單 珊

（湖南師范大學 歷史文化學院，湖南 長沙 410081）

一 名目繁多的娛樂活動

從共和末期開始，“追求歡娛成了羅馬人的頭等大事。通過主辦娛樂活動，野心勃勃的政客向民眾游說以爭取選票。羅馬人廢除了道德和政治戒律的束縛，因為他們認為這些戒律不僅荒唐，而且對人類滿足自己的自然欲望構成了一道無形的人為障礙”[1]P4。羅馬的一處墓志銘這樣寫道：“浴室、酒色腐蝕了我們的軀體，但是它卻使我們今生無憾?！盵2]P140在這種生活觀支配下，一些人揮金如土，恣意游樂，社會上以角斗、賽車為主要內容的娛樂消費迅速發(fā)展，這些公共娛樂活動由國家或私人出錢供羅馬市民享樂，在羅馬社會生活中占有極為特殊的地位。“面包和競技”盡管是一種諷刺性的夸張，但“說明了娛樂活動在人們日常生活中的重要性”[3]P669。娛樂活動的增加導致國家公共負擔的日益加重。

帝國前期，名目繁多的娛樂表演更是成了羅馬人生活中不可缺少的一部分，“這個城市有許多獨特的罪惡，兒童早在母親的膝上就多少已經濡染，那就是，對戲劇的熱愛，對馬車競賽和角斗士表演的狂熱”[4]P181。羅馬哲學家弗龍托說：“一個政府的施政是否優(yōu)秀，主要看兩個方面，一個是把民眾的娛樂大事裝在心里，一個是把與民眾生活息息相關的事情裝在心里?！庇眠@樣的標準來評價政府的優(yōu)劣，東方人難以理解，但對羅馬人來說這很正常。因為娛樂的確是羅馬政府必須重視的事業(yè)。對無所事事的公民來說，娛樂是滿足他們精神需要的方式，對皇帝來說娛樂是他們向百姓施加政治壓力的手段，是占有百姓時間，安撫他們不滿情緒的工具，也是聯系他們的紐帶。因為“統治者們發(fā)現，安排和資助這樣的演出以及虛心聽一聽人民的呼聲是可行的，因為飽食終日的羅馬觀眾通常利用這種機會表達他們的不滿和要求”[5]P243。通過舉辦娛樂活動，皇帝借機炫耀自己的權力，以此證明自己與民同樂團結一心。為此，提比略甚至還設置了皇家娛樂總管。[6]P136盡管耗費巨大的娛樂活動在一定程度上加重了國家的經濟負擔，但歷史事實證明，“忽視民眾娛樂活動引起的社會動亂不亞于短暫的饑荒?！癖姷牟粷M情緒不僅危及帝國的統治，還會引發(fā)政變”[1]P67。

二 倍受青睞的角斗表演

娛樂活動多由貴族出資主辦，這些活動包括賽車、海戰(zhàn)、斗獸、角斗等。一般是上午舉行賽車與斗獸，中午行刑處決死囚，下午才是角斗表演。角斗是用赤裸裸的廝殺和死亡來刺激觀眾的神經，而這恰恰是羅馬民眾最熱衷的活動。統治者認為角斗表演有利于宣傳帝國的統一，通過舉辦這些活動不僅能夠有效地防止動亂的發(fā)生，而且能夠成功地吸引人民的注意力。角斗揮霍了羅馬的大量社會財富，助長了羅馬人的奢侈之風，加速了社會的道德滑坡。這種極端野蠻的競技比賽每年造成約八千名訓練有素的成年男子的死亡，差不多占當時20歲男子總數的1.5%，從而構成了對人力資源的巨大損耗。[7]P85根據研究者的估計，大約有70萬人在羅馬的競技場喪生。[8]P7早在共和末期，羅馬的一些有識之士就曾對這種血腥表演提出抗議，西塞羅在致友人信中表示自己實在不理解為什么思維正常、受過良好教育的人會如此熱衷于角斗。塔西佗對角斗持反對態(tài)度，他強調角斗“一無是處，在社會價值領域，他們毫無貢獻，角斗只會腐蝕青年”[4]P156。尤維納爾對喜愛這種慶典的羅馬民眾極為失望。塞涅卡強調知識分子應該遠離角斗場，因為“在人類心目中，人是神圣不可侵犯的，可是現在殺人視同兒戲，以殺人取樂”[8]P227-229。埃比克泰德告誡自己的聽眾不要沒完沒了的議論角斗，馬可·奧勒留則強調角斗士根本不應該納入納稅人之列，因為他們的收入沾滿著鮮血。有的學者稱這種游戲“殘酷和冷漠滲透于羅馬各階層，根深蒂固，令人反感”；“超乎想象的邪惡”。[4]P2但這樣的反對之聲相對稀少，說明習俗的道德力量是多么強大。而在這種拼死搏殺的角斗中，即使勝利者也難免遍體鱗傷。角斗時哀號沖天、血肉橫飛，而羅馬觀眾卻談笑風生，如醉如癡。時人難以抵擋這種誘惑，奧古斯丁在《懺悔錄》中記載了一個北非富家子弟對角斗競技是怎樣由排斥到接受最終為之著迷的過程。[9]P102-103從元老院頒布的一系列法令看，角斗表演的確給人們帶來了巨大的樂趣，但人們“流連忘返競技場，對道德的破壞最大。卑劣的勾當在競技表演的幌子掩護下，迅速地在滋長蔓延”[1]P87。

羅馬人如此眷戀角斗表演，導致角斗士價格相當昂貴。提比略時期，一個著名角斗士的價格高達10萬塞斯退斯，為了防止哄抬價格，馬可·奧勒留根據角斗士的品質和專長制訂出詳細的價格表。奧古斯都培養(yǎng)出了625對角斗士，而圖拉真卻培養(yǎng)出了 10萬角斗士。[10]P119著名的角斗士不僅能得到榮譽與金錢，而且成了詩人創(chuàng)作的題材，他們的肖像被畫在燈具、碗碟和花盆上。[11]P113盡管角斗士是判了死刑的奴隸，但“他們又是羅馬傳統美德——力量、勇氣、紀律、耐力、精力、面對死亡的無畏、對名譽的渴望及必勝的信念——的化身”[4]P32。因此，一些優(yōu)秀的角斗士“很得民眾和高官的寵愛。他們往往也在情場得意，維蘇威火山爆發(fā)時，有位珠光寶氣的龐培婦女，就在她角斗士情人的小房間里”[12]P110。考古發(fā)掘也證明當時確有女性崇拜成功角斗士的記錄，龐培角斗士營房的廢墟上就刻有類似的記錄：“克雷西斯，少女們的主人”；“塞拉杜斯，色雷斯角斗士，總令少女心跳加速”，如此大膽的表白足以表明這些角斗士享有很高的聲望。[4]P53一位著名的角斗士死后火化，他的崇拜者中居然有人跳入火中殉葬。克勞狄的妻子美撒里娜就有一個叫薩比魯斯的角斗士情人，當他在表演中被打敗，皇帝和觀眾都要處死他時，美撒里娜大膽地為他求情，救了他一命。[4]P59圖密善的妻子宣稱自己和一個叫帕里斯的角斗士有曖昧關系，皇帝一怒之下休掉她，并判處帕里斯死刑。[1]P87馬可·奧勒留的妻子福斯汀娜與一個角斗士一見鐘情。一向以賢淑貞潔著稱的皇后居然愛上了角斗士，可見角斗士對上流社會貴婦的巨大吸引力。[4]P57人們甚至添油加醋地斷言她的兒子康茂德就是她與一個角斗士生的。[4]P57許多人自告奮勇去當角斗士，一些元老貴族不顧元老院的一再規(guī)勸而登場進行角斗表演，尼祿甚至強迫400名元老和600名騎士參加角斗表演。狄奧·卡西烏斯說皇帝的角斗愛好不過是“小兒游戲”罷了。[4]P37卡里古拉、提圖斯、哈德良等皇帝都曾披掛上陣?？得陆洺Ｔ诟偧紙鲋谐洚斀嵌肥扛橇钊舜蟪砸惑@，據說在一次表演中，他砍下一只鴕鳥的頭，在元老面前揮舞，暗示自己能很輕易地砍下他們的頭。[13]P25

常去競技場的人都有自己喜歡的角斗士，提圖斯喜歡色雷斯人，圖密善則喜歡戴魚頭盔徽的角斗士。對羅馬人來說，角斗如同面包一樣不可缺少，它“能使男子漢變得堅強，視死如歸，看到流血的傷口就興奮，使奴隸和罪犯癡迷榮譽和勝利”[1]P74。由于人們的喜愛，角斗表演很快成為權貴贊助娛樂活動的首選節(jié)目，“在競選元老院議員時，如果他舉辦過幾場大規(guī)模的角斗比賽，那么他當選的希望就要比僅僅發(fā)表演說的人大得多”[2]P146。皇帝也喜歡用這種方式來提高聲望，奧古斯都“認為與民同樂看來有些民主味道，是文雅的行為”。[14]P46因此，他曾三次以自己的名義，五次以兒子或孫子的名義舉辦角斗表演，參加表演的角斗士約有一萬人。[15]P10為舉行海戰(zhàn)表演，他下令挖了一個長1800尺，寬1200尺的水池，在這次表演中有30只三列漿或二列漿的尖頭戰(zhàn)船和許多小船參加戰(zhàn)斗。在這些船上，不算漿手僅戰(zhàn)士就有3000多。[15]P11奧古斯都舉行的各種競技比賽不論是質量、數量和花樣都遠遠超過他的前輩。為了防止富有的貴族挑戰(zhàn)自己的地位，公元前22年，他頒布法令規(guī)定元老私人舉辦的角斗表演人數不得超過120人。帝國時期的斗獸規(guī)模越來越大，在屋大維安排的26場斗獸表演中，有3500多頭非洲野獸被追逐和捕殺。尼祿時期，有一天400只老虎與公牛及大象搏斗，他還曾讓角斗士與400只熊及300只獅子搏斗。提圖斯在圓形競技場落成典禮上更是展出了5000頭猛獸，由3000名奴隸、俘虜、罪犯和基督徒與之對決，狩獵表演因此持續(xù)數天。[1]P74為慶祝對達西亞人的勝利，圖拉真舉行了123天比賽，動用了11000頭野獸和10000名角斗士。即使是被譽為有著“一顆純潔的心靈”的馬可·奧勒留也在公元175年舉行了一次規(guī)模宏大的表演。當然，并不是所有的羅馬人都喜歡這種表演，提比略在位期間曾縮減了角斗表演的預算，這也是他不得民心的一個重要原因。正是由于他對角斗表演缺乏興趣，從而使投機者有機可乘，他們通過主辦演出和銷售門票賺取巨額利潤，釀成了劇場倒塌，導致五千余人傷亡的慘劇。[14]P250-251參加表演的角斗士如果運氣好，贏得了勝利就有可能獲得自由。在贏得多次比賽后，還可能成為受人崇拜的明星，“提比略皇帝時代有一位角斗士抱怨表演的機會太少，他說：‘大好時光就這么白白荒廢了’”[16]P334。當時，在帝國的“每一個城市都可以看到劍術格斗和獵捕野獸：‘從耶路撒冷到塞維利亞，從英格蘭到北非，沒有一個城市不是年復一年地有無數的犧牲者遭受屠殺’”[17]P93。角斗表演時還經常發(fā)生由于彼此擁戴的對象不同而導致的騷亂，公元59年，在龐貝的一次角斗比賽中，本地居民和前來觀看比賽的努凱里亞人大打出手，導致很多人死傷，羅馬元老院最后裁決，十年內禁止在龐貝舉行各種賽會，并解散城內的非法團體，放逐參與斗毆的相關人員。[14]P467-468

三 極受歡迎的馬拉戰(zhàn)車比賽

如果說角斗比賽是羅馬最具特色的公共娛樂活動，那么馬拉戰(zhàn)車比賽則是最受羅馬人歡迎，吸引觀眾人數最多的比賽。當時羅馬人的“所有愿望和期盼的中心就是馬克西姆斯馬車競賽場”[18]P32。賽車場可容納 25萬觀眾，同時有 12輛賽車比賽，比賽一天少則4場，多則20多場。為觀看表演，人們“迫不及待地在天剛破曉時候就趕去占地方，還有很多人就在附近的柱廊里度過焦急的不眠的夜晚。觀眾的人數有時多達40萬。他們不顧日曬雨淋，從早到晚全都全神

貫注地觀看著；他們的目光緊緊盯著馬匹和駕車人，他們的心隨著他們所選定的旗幟的勝敗而興奮或恐懼，羅馬的幸福似乎真取決于一次比賽的勝負。他們在有機會看到捕獵野獸或觀看各種形式的戲劇節(jié)目的時候，也同樣會十分激動，大叫不止”[19]P20。觀看比賽者往往強調自己的擁戴立場，風氣所及，就連元老貴族也都公開宣布自己畢生所忠誠的馬隊。人們狂熱地贊嘆著自己喜愛的騎師。在這種氛圍下，騎師成了明星，“他們的名字被崇拜者涂寫在公共場所的墻上：女人愛戀他們，詩人為他們歌頌，畫家為他們畫像，雕刻家為后世雕刻他們那鋼鐵似的雙頭肌和駭人的眉頭”[20]P505-506。賽車還發(fā)展為一種政治活動。賽車手分藍隊、綠隊、白隊和紅隊，比賽在他們之間進行，無論是車馬配置還是選手培養(yǎng)，都源自羅馬貴族的資金。他們之所以如此熱心投入此項運動，無非是為了榮譽和獲利。參加比賽的賽車手所著服裝分別為這四種顏色。各隊之間競爭非常激烈，比賽時每輛車須跑完7圈，整個賽程有13個急轉彎，這對選手來說是極大的考驗與挑戰(zhàn)，稍有不慎就會人仰馬翻甚至車毀人亡，因此而成為整個比賽最激動人心、最大的看點。明星選手收入頗豐，公元二世紀初的明星馭手迪奧克萊斯駕車24年，共參賽4257次，取勝1462次，贏得的獎金總數居然達到35863120塞斯退斯。而一個穿紅綢衣的馭手的收入居然頂得上100個律師的收入，一個叫斯柯普斯的馭手如果獲勝就可以在1小時內獲得15袋剛出爐的金幣。[10]P138-139觀眾由于喜愛不同的顏色而形成為不同的車迷群體，他們對自己下賭注的車隊比對賽車更加感興趣，有時甚至還導致各派之間的互相爭斗。最受歡迎的是綠隊和藍隊選手?？ɡ锕爬笆譄嵝牡刂С志G隊，常常在他們的馬房里飲食和過夜，在一次歡宴上他贈給一個名叫尤圖霍斯的賽車手 200萬塞斯退斯?！彼麡O為愛好自己一匹經常參賽的好馬，“不僅為它造了大理石馬廊，象牙食槽，給它披上了紫色馬被和戴珠寶項鏈，甚至還撥給它一處宮室，連同奴仆和家俱，以便更講究地以它的名義邀請和招待賓客。還聽說，他打算任命它做執(zhí)政官”[6]P186。據說他還有過把對方的馬毒死的丑聞?？藙诘医洺Ｑ埫餍沁x手參加宴會，待他們?yōu)閷櫝肌Ｄ岬摻洺４砭G隊參加比賽，同他參加歌唱比賽一樣，同場競技的馭者自然有所顧忌，當然也就談不上比賽的公正了。不僅如此，他還賜給自己喜歡的車手大量家產。維特里烏斯“只因一些平民公開說競技場上‘藍派’的壞話，他便處死了他們，他認為他們敢于這樣做是因為他們蔑視他本人和有更換統治者的愿望”[6]P296。有人說：“當馬車比賽在馭者穿上不同顏色的衣服以后就變成了一種真正的瘋狂?！钡健巴砥诘蹏?，跑馬的派別甚至成了政治黨派的代用品?！盵21]P803

帝國前期羅馬人奢侈之風盛行，羅馬人引以為豪的傳統美德蕩然無存。人民被排斥在國家政治外，與政府離心離德。國家與個人之間，人與人之間的關系冷淡，國家不僅喪失了凝聚力，而且成為社會的敵人。因此人民沉溺于享樂，對帝國前途漠不關心。過度的娛樂消費無疑加劇了羅馬帝國衰亡的進程。

[1][法]羅伯特.古羅馬人的歡娛[M].王長明,等譯.桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[2][英]哈里斯.古羅馬生活[M].盧佩媛,等譯.北京:希望出版社,2007.

[3][英]阿德金斯.探尋古羅馬文明[M].張楠,等譯.張強,校.北京:商務印書館,2008.

[4][荷]梅杰.角斗士——歷史上最致命的游戲[M].李小均,譯.桂林:廣西師范大學出版社,2009.

[5][英]格蘭特.羅馬史[M].王乃新,郝際陶,譯.上海:上海人民出版社,2008.

[6][古羅馬]蘇維托尼烏斯.羅馬十二帝王傳[M].張竹明,等譯.北京:商務印書館,1995.

[7][英]霍普金斯,比爾德.羅馬大角斗場[M].蒲隆,譯.北京:商務印書館,2008.

[8]高福進,侯洪穎.角斗士——一段殘酷歷史的記憶[M].上海:上海辭書出版社,2006.

[9][古羅馬]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良,譯.北京:商務印書館,1989.

[10][法]瓦諾耶克.奧林匹克運動會的起源及古希臘羅馬的體育運動[M].徐家順,譯.天津:百花文藝出版社,2006.

[11][德]基佐.古羅馬風化史[M].姜瑞璋,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2000.

[12][法]Robert Etienne.龐培——掩埋在地下的榮華[M].王振孫,譯.上海:上海書店出版社,1999.

[13]Pat Soutbern.The Roman Empire From Severus To Constantian[M].London:Routledge,2001.

[14][古羅馬]塔西佗.編年史[M].王以鑄,崔妙因,譯.北京:商務印書館,1983.

[15]羅馬帝國時期(上)[M].李雅書,選譯.北京:商務印書館, 1985.

[16][古羅馬]塞涅卡.強者的溫柔——塞涅卡倫理文選[M].包利民,等譯.王之光,校.北京:中國社會科學出版社,2005.

[17][德]包爾生.倫理學體系[M].何懷宏,廖申白,譯.北京:中國社會科學出版社,1985.

[18][英]克里斯普.探索古羅馬史[M].蘇揚,張?zhí)?譯.胡揚,審校.北京:科學普及出版社,2009.

[19][英]吉本.羅馬帝國衰亡史(下)[M].黃宜思,黃雨石,譯.北京:商務印書館,1997.

[20][美]杜蘭.世界文明史·凱撒與基督[M].北京:東方出版社, 1999.

[21][俄]科瓦略夫.古代羅馬史[M].王以鑄,譯.上海:上海書店出版社,2007.