肖巍

西方女性主義哲學(xué)近30年來的新發(fā)展
——Hypatia雜志創(chuàng)刊25周年?？u(píng)介

肖巍

Hypatia；西方女性主義哲學(xué)；新發(fā)展

2010年，女性主義哲學(xué)雜志Hypatia為慶賀作為一本自主辦刊25周年的雜志①公元415年，在亞歷山大城，古希臘女?dāng)?shù)學(xué)家、哲學(xué)家、新柏拉圖主義學(xué)派領(lǐng)袖希帕提亞（Hypatia）被一群狂熱的基督徒殘忍地殺害。據(jù)說當(dāng)時(shí)這群暴民用鋒利的牡蠣殼一片一片地刮下她身上的肉，然后把她的身體砍成段拋入烈火中，這位自稱“已經(jīng)與哲學(xué)結(jié)婚了”的把美麗與智慧集于一身的偉大女性就這樣勇敢地為哲學(xué)、科學(xué)和信仰獻(xiàn)出了生命。而今，著名女性主義哲學(xué)雜志便以她的名字來命名。在20世紀(jì)70年代美國(guó)“婦女哲學(xué)學(xué)會(huì)”成立之初，便有創(chuàng)辦一本女性主義哲學(xué)學(xué)術(shù)雜志的設(shè)想，但直至1985年，Hypatia才正式以一本專門研究女性主義哲學(xué)的雜志面世。，出了一本專刊（Hypatia vol.25,no.4，F(xiàn)all,2010），并舉辦了一個(gè)有150多名學(xué)者參加的專題研討會(huì)，不僅試圖總結(jié)過去25年來該雜志為女性主義哲學(xué)的塑造和發(fā)展所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也發(fā)表了一系列文章，分主題總結(jié)過去25年來女性主義在哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究進(jìn)展，包括一些新問題與新爭(zhēng)論，以及未來的走向。在這期雜志上，發(fā)表的文章主要有：勞瑞·格魯恩和著名觀點(diǎn)論哲學(xué)家艾莉森·威利合寫的《女性主義遺產(chǎn)/女性主義未來：25周年專題——編者介紹》、女性主義經(jīng)驗(yàn)論者海倫·朗基諾撰寫的《女性主義認(rèn)識(shí)論：Hypatia 25周年》、克里斯汀·因特曼的《女性主義經(jīng)驗(yàn)論和觀點(diǎn)論的25年：我們?nèi)缃裆碓诤翁帯?、麗薩·泰斯曼的《理想化道德》、辛西婭·斯塔克的《道德理論中的抽象與證明》、瑪格麗特·西蒙的《面對(duì)困境：對(duì)波伏娃學(xué)術(shù)過去和未來的反思》、蘇姍·第萊曼的《重溫龐蒂：對(duì)實(shí)用主義女性主義的貢獻(xiàn)》、凱莉·奧利文的《母親、性與懷孕的緣身性：妊娠的25年研究》、瑪利亞·盧格恩的《走向去殖民主義的女性主義》以及克里斯汀·因特曼等人合寫的《敢問路在何方：女性主義哲學(xué)的新未來》等。正如女性主義哲學(xué)家朗基諾所言，在過去幾十年里，女性主義哲學(xué)成就如此地根深蒂固，以至于我們已經(jīng)對(duì)其不以為然。然而，如果不進(jìn)行總結(jié)，我們不僅很難知道自己已經(jīng)取得的成就和意義，也難以察覺前進(jìn)中的問題和未來的方向，因而，本文試圖以Hypatia雜志發(fā)表的這些文章為主要線索評(píng)介西方女性主義哲學(xué)近30年來的新發(fā)展，希望能對(duì)國(guó)內(nèi)女性主義哲學(xué)研究提供有益的參考。

一、女性主義觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)論

認(rèn)識(shí)論是對(duì)知識(shí)概念，包括證據(jù)、證明、理由和客觀性的研究?！霸谡軐W(xué)領(lǐng)域內(nèi)，認(rèn)識(shí)論研究知識(shí)和證明的本質(zhì)：1.研究定義的構(gòu)成；2.實(shí)質(zhì)條件或來源；3.知識(shí)和證明的局限性?！盵1]3認(rèn)識(shí)論關(guān)系到我們?nèi)绾稳ジ兄头治鍪澜绾妥陨淼拇嬖冢绾稳フJ(rèn)識(shí)和改造世界，如何去追求理想的人類社會(huì)。因而，在女性主義哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)論一直占據(jù)基礎(chǔ)地位，并成為進(jìn)入主流哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)重要通道。女性主義認(rèn)識(shí)論自20世紀(jì)70年代問世以來，大體上經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段：其一是近30年前的初期階段。根據(jù)女性主義觀點(diǎn)論代表桑德拉·哈丁的分類，這一階段的女性主義認(rèn)識(shí)論可以分為三種理論：女性主義經(jīng)驗(yàn)論、女性主義觀點(diǎn)論以及后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論。其二是近30年來女性主義認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展階段。在這一時(shí)期，這三種理論的區(qū)分不再明顯，尤其是前兩種理論具有更多的相似點(diǎn)，形成被克里斯汀·因特曼稱作“女性主義觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)論”的傾向。

女性主義經(jīng)驗(yàn)論最初的基本理論主張是：經(jīng)驗(yàn)成功是接受科學(xué)理論、模式或被證明的必要條件，理論必須得到經(jīng)驗(yàn)的證明，同時(shí)它也必須滿足比不同選擇更佳的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。然而，在因特曼看來，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，當(dāng)代女性主義經(jīng)驗(yàn)論則主要體現(xiàn)為三個(gè)特點(diǎn)：“1.與在特有研究背景下具有指導(dǎo)意義的目標(biāo)、認(rèn)知價(jià)值以及方法相聯(lián)系的情境論。2.在目的、認(rèn)知價(jià)值和方法意義上的規(guī)范性，相信其他的背景假設(shè)永遠(yuǎn)不都會(huì)脫離社會(huì)、倫理和政治價(jià)值觀。3.社會(huì)性，因?yàn)榭陀^性和證明的著眼點(diǎn)是科學(xué)群體而不是個(gè)體科學(xué)家。客觀性是通過建構(gòu)科學(xué)群體來促進(jìn)的，它可以降低個(gè)體偏見的負(fù)面影響。”[2]而且，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來，女性主義經(jīng)驗(yàn)論已呈現(xiàn)出不同的理論傾向，甚至其理論內(nèi)部的差異和分歧要比女性主義經(jīng)驗(yàn)論和觀點(diǎn)論之間的差異和分歧更大。“例如一些女性主義經(jīng)驗(yàn)論者持有一種明確的自然化傾向，而另一些哲學(xué)則不然。一些女性主義經(jīng)驗(yàn)論者在實(shí)用主義框架內(nèi)工作，而其他人卻接受了奎因的理論模式，或者一種塞拉斯的視角?！盵2]

相應(yīng)地，20世紀(jì)70年代和80年代的女性主義觀點(diǎn)論也關(guān)乎兩個(gè)主題：“1.知識(shí)情境化主題：社會(huì)地位會(huì)對(duì)我們的體驗(yàn)產(chǎn)生系統(tǒng)影響，塑造并限制我們所認(rèn)識(shí)的東西，因此知識(shí)是通過特有的觀點(diǎn)來獲得的。2.認(rèn)識(shí)優(yōu)勢(shì)的主題：一些觀點(diǎn)，尤其是邊緣化或者被壓迫群體的觀點(diǎn)具有認(rèn)識(shí)論方面的優(yōu)勢(shì)地位，至少在某種背景下如此?！盵2]在哈丁看來，人們通常所說的認(rèn)識(shí)客觀性大體上有四種含義：1.被認(rèn)為是某些集團(tuán)所具有的屬性，由于女性（或者女性主義者、黑人和東方人、享受福利者和病人等）更為感性化，更難以做到無偏見，因而他們難以對(duì)政治承諾作出客觀判斷。2.被認(rèn)為是知識(shí)假說和陳述的屬性。一種客觀真理的假說僅僅是得到比對(duì)手更有力的證據(jù)支持，由此被認(rèn)為更接近真理。3.被認(rèn)為是人們覺得公平的方法或慣例，例如統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)或重復(fù)性的慣例被認(rèn)為更為客觀、更為標(biāo)準(zhǔn)，有利于公平品質(zhì)的最大化。4.被認(rèn)為是探索某些知識(shí)的社群所具有的屬性。然而，哈丁則強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上“客觀性本身并不是一個(gè)單一的概念，而是假設(shè)、看法、渴望和反感的一種雜亂集合，充其量是哲學(xué)家W·B·加利所說的‘一個(gè)本質(zhì)上有爭(zhēng)議的概念’，如同‘社會(huì)公正’或者‘使人過基督徒的生活’一樣，其確切含義也總是處于爭(zhēng)論之中。”[3]171-172進(jìn)而哈丁主張，邊緣化或者被壓迫群體的觀點(diǎn)具有認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)勢(shì)地位，因?yàn)樗麄儽葯?quán)勢(shì)者更為客觀和接近現(xiàn)實(shí)，但這種觀點(diǎn)卻受到三點(diǎn)批評(píng)：1.它強(qiáng)化了性別刻板印象，認(rèn)為受壓迫女性等邊緣群體具有普遍的體驗(yàn)。2.它強(qiáng)調(diào)被壓迫女性會(huì)自動(dòng)獲得一種認(rèn)識(shí)特權(quán)。3.它強(qiáng)調(diào)一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為不同人群會(huì)體驗(yàn)到不同東西。觀點(diǎn)論后居者也試圖對(duì)這些批評(píng)作出回應(yīng)，例如在艾莉森·威利等人看來：“觀點(diǎn)論沒有必要假設(shè)社會(huì)范疇的本質(zhì)論，據(jù)此來體現(xiàn)自己的特點(diǎn)，它也不必堅(jiān)持一種看法，即受壓迫者自動(dòng)地具有認(rèn)識(shí)上的優(yōu)勢(shì)。此外，觀點(diǎn)論也一直否認(rèn)自己僅僅強(qiáng)調(diào)有不同體驗(yàn)的人會(huì)認(rèn)識(shí)到不同的事物。”[2]

事實(shí)上如前所述，女性主義認(rèn)識(shí)論在近30年來的發(fā)展中，呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)論和觀點(diǎn)論趨同的現(xiàn)象，這兩種理論的共同特點(diǎn)是：情境性、規(guī)范性和社會(huì)性。觀點(diǎn)論認(rèn)為我們的知識(shí)來自體驗(yàn)，而每個(gè)人的體驗(yàn)是由其社會(huì)地位決定的。社會(huì)壓迫制度，如種族主義、性別歧視、階級(jí)壓迫都會(huì)對(duì)個(gè)體物質(zhì)生活條件、機(jī)會(huì)以及尊嚴(yán)產(chǎn)生影響，所以每個(gè)人的社會(huì)地位不同，體驗(yàn)也不同。而且值得注意的是，無論是女性主義經(jīng)驗(yàn)論還是觀點(diǎn)論都試圖把知識(shí)看成是“緣身性”（Embodiment）的，而不是通過普遍的、非緣身性的、理性的觀念獲得的，這實(shí)際上是對(duì)20世紀(jì)以來西方主流哲學(xué)對(duì)于身體回歸的一種認(rèn)識(shí)論呼應(yīng)。20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)家莫里斯·梅洛·龐蒂曾提出“身體在世”的觀點(diǎn)，主張從身體體驗(yàn)出發(fā)探討知覺和被知覺世界之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)向身體的回歸，建構(gòu)起身體現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為，“身體其實(shí)是一種既不同于純粹意識(shí)也不同于自在物質(zhì)的含混領(lǐng)域，它是兩者之間的通道。正因?yàn)槿绱耍陨眢w主體取代了純粹意識(shí)主體，強(qiáng)調(diào)的是身體的意向性而不是意識(shí)意向性?！盵4]6-7因而，龐蒂的身體概念為人們?cè)谖锢韺W(xué)和物理世界、生物學(xué)和生命存在、自在的和客觀的存在與生活世界的存在之間找到了一條通道。在他看來，作為一種認(rèn)識(shí)世界方式，現(xiàn)象學(xué)與大多數(shù)科學(xué)解釋和分析思考不同，科學(xué)解釋把我們與這一世界的關(guān)系還原為物理學(xué)和生理學(xué)原因發(fā)揮作用的過程，分析思考把我們的具體體驗(yàn)還原成一個(gè)虛假的智能系統(tǒng)。而現(xiàn)象學(xué)描述的卻是這個(gè)具體的世界?！拔覀兊纳眢w體驗(yàn)既不能被生理學(xué)方法以一種客觀的、解脫的思路加以理解，又不能被反思的心理學(xué)方法以一種客觀的、解脫的思路加以理解。”因?yàn)椤吧眢w并不是與其他客體相等的一個(gè)客體。作為一個(gè)身體，它是體驗(yàn)的根深蒂固的基座，是我必須由之觀察世界的觀點(diǎn)”。[5]229、233同時(shí)，女性主義經(jīng)驗(yàn)論和觀點(diǎn)論都拒絕科學(xué)與客觀性與價(jià)值無關(guān)的看法，認(rèn)為，“規(guī)范承諾也是觀點(diǎn)論主張，包括或影響邊緣人群的研究應(yīng)當(dāng)始于這些邊緣人群的生活和體驗(yàn)觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)?！盵2]因而，這兩種女性主義認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是相互借鑒的，盡管尚存在一些顯著的差異，但它們所具有的相似點(diǎn)的確可以讓因特曼得出“女性主義觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)論”的概念。

二、道德的理想化與道德證明

反思過去30年來的女性主義倫理學(xué)研究，在女性主義哲學(xué)雜志Hypatia自主辦刊25年?？?，主要討論兩個(gè)倫理學(xué)問題：道德的理想化與道德證明，所采取的方式是女性主義倫理學(xué)家的自我對(duì)話，麗薩·泰斯曼和辛西婭·斯塔克分別審視了以往女性主義倫理學(xué)家的研究，如關(guān)懷倫理學(xué)家卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯、瓊·特朗托，以及社會(huì)主義女性主義者艾莉森·賈格爾等人的一些倫理學(xué)觀點(diǎn)，試圖補(bǔ)充和修正前人的理論不足，以新的學(xué)術(shù)信息、視角和理論來促進(jìn)女性主義倫理學(xué)的發(fā)展。

理想和非理想理論一直被看成是古典政治學(xué)中的一對(duì)矛盾，泰斯曼所提出的問題可以追溯到經(jīng)典政治學(xué)理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系，她實(shí)際上是借用羅爾斯所討論的理想理論與非理想理論之間的沖突來審視女性主義倫理學(xué)研究的不足，在《理想性道德》一文爭(zhēng)論說，泰斯曼看到，事實(shí)上女性主義和其他批評(píng)理想道德理論的學(xué)者對(duì)于規(guī)范理論應(yīng)當(dāng)是什么樣子也不甚清楚。而且，現(xiàn)有的非理想道德理論也是有問題的，因?yàn)樵诜抢硐霔l件下提供一種行為指導(dǎo)會(huì)模糊道德失敗的存在和意義。在她看來，盡管一些“壓迫理論家”提出對(duì)于理想道德理論的批評(píng)①她的“壓迫理論家”指大多數(shù)女性主義理論家和種族主義批評(píng)理論家，他們把壓迫現(xiàn)象理解為一種重要的和不公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，并提出某種規(guī)范的政治、倫理和社會(huì)理論。，包括一些主流理論家，例如社會(huì)正義論也提出同樣的批評(píng)，主張?jiān)诓町愔羞M(jìn)行權(quán)衡的實(shí)踐考量的非理想選擇，強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)條件提供一種行為指導(dǎo)的非理想理論的至上性，但她所擔(dān)心的是：假如規(guī)范性理論全面主宰女性主義倫理學(xué)、社會(huì)和政治理論，可能會(huì)在道德拯救的虛幻歡呼聲中隱藏著道德失敗的可能性。她察覺到，女性主義規(guī)范道德理論家假設(shè)道德行為者都能作出行善的選擇，但這種“善的行為，或者甚至正當(dāng)行為總是可行的假設(shè)是錯(cuò)誤的”。[6]同時(shí)她也強(qiáng)調(diào)非理想道德理論的另一個(gè)缺陷是沒有為真正有價(jià)值的理想保留空間。因而，泰斯曼的研究旨在讓女性主義倫理學(xué)家清醒地意識(shí)到，盡管自身的理論發(fā)展不能遵循理想道德理論的研究方法，但即便是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的非理想道德理論，也會(huì)在規(guī)范的實(shí)施中遇到各種困難，使其無法達(dá)到自己的規(guī)范追求。所以無論是理想理論家還是非理想理論家都要面對(duì)一個(gè)重要問題：如何填補(bǔ)理論假設(shè)或規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝？

20世紀(jì)80年代以來，關(guān)懷倫理學(xué)一直是女性主義倫理學(xué)發(fā)展的一種標(biāo)志性理論。辛西婭·斯塔克在梳理和總結(jié)Hypatia雜志近幾十年來發(fā)表的女性主義倫理學(xué)文章過程中，也發(fā)現(xiàn)關(guān)懷倫理學(xué)理論本身存在的問題，因而她在“道德理論中的抽象與證明”一文中指出，關(guān)懷倫理學(xué)家認(rèn)為抽象理論無法把握相對(duì)具體的情境，因而反對(duì)傳統(tǒng)道德哲學(xué)依賴抽象和普遍原則的做法。然而，在斯塔克看來，關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)道德理論的這種批評(píng)實(shí)際上混淆了道德思考的兩個(gè)不同層面——證明層面和慎思層面。在證明層面抽象和關(guān)注情境并不包括承諾在慎思層面也這樣做。那些拒絕在證明層面使用抽象的批評(píng)家并沒有證明自己所批評(píng)的理論也在慎思層面強(qiáng)調(diào)抽象，迫使慎思的道德行為者忽視道德的突出特點(diǎn)。她看到關(guān)懷倫理學(xué)家一直在批評(píng)對(duì)手：公正倫理學(xué)求助于普遍原則，相信正當(dāng)?shù)男袨榭梢酝ㄟ^這一原則推論出來。而關(guān)懷倫理學(xué)則強(qiáng)調(diào)使用情境的視角，避開原則，直接面對(duì)特殊的情境作出反應(yīng)，例如女性主義關(guān)懷倫理學(xué)家瓊·特朗托認(rèn)為，那些由普遍化原則指導(dǎo)的道德理論存在一種危險(xiǎn)，即這些形式化的準(zhǔn)則可能忽視，或者沒有對(duì)個(gè)體具體的道德和政治生活細(xì)節(jié)提供說明。但斯塔克則提醒人們注意到，關(guān)懷倫理學(xué)家，包括特朗托對(duì)普遍原則倫理學(xué)的批評(píng)中存在著三個(gè)問題：其一，關(guān)懷倫理學(xué)至少也要包括一個(gè)普遍原則，即要求在特有的情境中，對(duì)人們的關(guān)懷需要作出反應(yīng)。同時(shí)普遍原則倫理也需要關(guān)注細(xì)節(jié)，至少它需要辨別在何種情境下使用何種原則。其二，關(guān)懷倫理學(xué)家強(qiáng)調(diào)在證明層面而不是慎思層面關(guān)注細(xì)節(jié)，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)通過審視生活細(xì)節(jié)來獲得道德原則，而不是通過審視生活細(xì)節(jié)來對(duì)特有的情境作出道德判斷。換句話說，關(guān)懷倫理學(xué)實(shí)際上是把相對(duì)的情境作為普遍道德原則的出發(fā)點(diǎn)。其三，關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為情境的證明方法可以獲得與公正等普遍原則倫理不同的原則，或者把從情境中無法得出普遍原則的失敗作為拒絕普遍原則的理由。

斯塔克也對(duì)艾莉森·賈格爾的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，認(rèn)為盡管賈格爾對(duì)關(guān)懷倫理學(xué)持保留意見，但還是贊美這一理論，例如她認(rèn)為公正倫理把道德主體和道德對(duì)象都看成是普遍化的人，而關(guān)懷倫理則認(rèn)為關(guān)懷者和關(guān)懷對(duì)象都是在特有情境中不可替代的個(gè)體。然而，斯塔克卻認(rèn)為賈格爾也犯了與特朗托類似的錯(cuò)誤，即把證明的觀點(diǎn)與慎思的觀點(diǎn)混淆起來。以羅爾斯的公正原則為例，這一原則的出發(fā)點(diǎn)在于擺脫來自某些群體或個(gè)體的偏見，原初狀態(tài)的假設(shè)便是如此。公正原則并不要求對(duì)于具體情境進(jìn)行審慎思考的人們模仿這種假設(shè)得以產(chǎn)生的原初狀態(tài)，因?yàn)檫@種抽象的“原初狀態(tài)”旨在產(chǎn)生一個(gè)分配公正的原則。因而，賈格爾的錯(cuò)誤在于沒有為證明領(lǐng)域的抽象使用作出辯護(hù)。

實(shí)際上，斯塔克對(duì)于關(guān)懷倫理學(xué)局限性的分析也是當(dāng)代認(rèn)識(shí)論對(duì)于“自然化”理論傾向的分析，她所指出的女性主義關(guān)懷倫理學(xué)以情境化的具體來達(dá)到普遍抽象原則的內(nèi)在沖突也是20世紀(jì)60年代以來以美國(guó)邏輯學(xué)家和認(rèn)識(shí)論學(xué)家威拉德·馮·奧曼·奎因(Willard van Orman Quine)為代表的“自然化認(rèn)識(shí)論”理論中的一個(gè)內(nèi)在矛盾，而奎因解決這一矛盾的做法是認(rèn)為“自然化認(rèn)識(shí)論”的主要任務(wù)是研究感官輸入與它所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)結(jié)果之間的關(guān)系，研究信念從哪里產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性問題，而無須考慮如何證明這些信念的原則，以及如何對(duì)它們做出評(píng)價(jià)的規(guī)范性問題。

三、女性主義哲學(xué)的新未來

作為引領(lǐng)世界女性主義哲學(xué)研究的一本重要期刊，Hypatia雜志在慶生之際也在思考女性主義哲學(xué)何處去的問題，并邀請(qǐng)五名相對(duì)年輕的作者艾米麗·李、席琳·羅薩恩拉萬、雅麗薩·施林普夫、克里斯廷·麥卡尼以及麗薩·泰斯曼一道，以“敢問路在何方：女性主義哲學(xué)的新未來”為題發(fā)表文章，對(duì)女性主義哲學(xué)的未來進(jìn)行展望。盡管她們所關(guān)注的問題不同，但達(dá)成共識(shí)的幾個(gè)理論傾向是：1.在不放棄相對(duì)主義的前提下，對(duì)普遍主義和本質(zhì)論模式提出挑戰(zhàn)；2.在性別和種族的相互結(jié)合中分析殖民性和緣身性問題，把對(duì)壓迫問題的抽象討論變成具體的世界觀和行動(dòng)；3.闡釋思考、存在和社會(huì)的意義，并用其來替代原子式的個(gè)人概念；4.以女性主義哲學(xué)自身的特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)入主流哲學(xué)世界。

面對(duì)女性主義哲學(xué)的未來，艾米麗·李首先提出發(fā)人深省的問題，即女性主義是否會(huì)消亡的問題。許多女性主義學(xué)者，連同筆者在內(nèi)一直認(rèn)為，女性主義是一個(gè)歷史的范疇，有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，其最終目標(biāo)是女性主義自身退出歷史舞臺(tái)，人類獲得全面解放。但李卻認(rèn)為女性主義并不是為了解決性別壓迫的短期需要產(chǎn)生的，女性主義將隨著人類歷史消失的觀點(diǎn)是一種錯(cuò)誤導(dǎo)向，因?yàn)槿缃衽灾髁x的發(fā)展已經(jīng)超出一種簡(jiǎn)單地解釋壓迫的理論，而成為一個(gè)理解世界的透鏡和視角。女性主義理論的必要性和價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)消失，在這一點(diǎn)上，它與種族主義批評(píng)理論是不同的，或許是因?yàn)楹笳卟⒉痪哂猩飳W(xué)的基礎(chǔ)，或許是由于它在本質(zhì)論的爭(zhēng)辯中具有一種特殊的歷史性，所以種族主義批評(píng)理論不能如同女性主義理論一樣成為一種觀察世界的透鏡。

席琳·羅薩恩拉萬則主張，女性主義哲學(xué)未來應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步開展多學(xué)科領(lǐng)域的研究，不僅要批評(píng)西方哲學(xué)男性中心主義的假設(shè)，也要關(guān)注到其歐洲中心主義的觀點(diǎn)。而且女性主義哲學(xué)要淡化自身研究中存在的歐美中心主義傾向，把更多的種族女性對(duì)于女性主義哲學(xué)的研究成果包括進(jìn)來，殖民主義國(guó)家的女性不僅要抵抗殖民主義，也需要抵抗女性的“普遍化”和“歐美化”傾向，以自身獨(dú)特的體驗(yàn)來建構(gòu)女性主義本體論和認(rèn)識(shí)論，使自己的研究步入女性主義哲學(xué)研究的前沿陣地。

雅麗薩·施林普夫則提醒女性主義哲學(xué)研究者注意對(duì)殘障問題分析，認(rèn)為女性主義哲學(xué)已經(jīng)開始討論價(jià)值在科學(xué)中所扮演的角色，意識(shí)到必須把認(rèn)識(shí)者置于真實(shí)的世界里，討論如何界定客觀性和理性，以及如何建構(gòu)認(rèn)識(shí)的權(quán)威性問題。同時(shí)，女性主義學(xué)者也開始分析種族、階級(jí)、性、年齡、國(guó)籍以及宗教等因素如何對(duì)性別體驗(yàn)產(chǎn)生影響的問題。然而，有一個(gè)問題卻一直未得到充分的重視，即殘障人的體驗(yàn)，以及他們?nèi)绾螌徱暲硇耘c殘障之間的關(guān)系問題。事實(shí)上，女性主義應(yīng)當(dāng)把殘障看成一種與種族、階級(jí)、性別、性相同的分析維度，通過殘障人的體驗(yàn)及其理性表達(dá)來看待世界和分析社會(huì)生活。

克里斯廷·麥卡尼則試圖分析女性主義哲學(xué)在大學(xué)教育機(jī)構(gòu)被“回避”的現(xiàn)象。她看到，即便女性主義發(fā)展到了今天，人們?nèi)钥梢詴r(shí)常發(fā)現(xiàn)女性主義學(xué)者在男性主導(dǎo)的學(xué)術(shù)世界受排擠的現(xiàn)象。有時(shí)人們像恐懼“同性戀”一樣地試圖躲避女性主義學(xué)者，把她們看成是非學(xué)術(shù)的“闖入者”，以及“麻煩制造者”，不是以一種學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是以女性主義學(xué)者所具有的方法論和概念體系來否定其研究和教學(xué)工作的意義。顯而易見，這一想象貶低了女性主義學(xué)者的自信心，對(duì)其工作和學(xué)術(shù)發(fā)展造成不利的影響。

最后，泰斯曼又再次強(qiáng)調(diào)女性主義哲學(xué)邊緣化問題。她看到女性主義哲學(xué)研究成果很少在學(xué)科的“高端”雜志上發(fā)表，其成果或被視為難以置信的，或被看成是微不足道的，即便主流哲學(xué)家在重復(fù)女性主義哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，也有意不注明出處。而且一些女性主義哲學(xué)家為了展示自己的成果，也把自己女性主義立場(chǎng)偽裝起來。但她認(rèn)為這種“偷梁換柱”的做法不僅使女性主義學(xué)者失去信心，也貶低了女性主義政治承諾的意義，同時(shí)也導(dǎo)致人們認(rèn)為這些成果與女性主義無關(guān)，從而無助于女性主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展。泰斯曼提出用五種方式來改變這種狀態(tài)：其一是多進(jìn)行關(guān)于為什么女性主義研究被邊緣化的經(jīng)驗(yàn)研究。其二是女性主義哲學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)把自己的成果提交給“高端”的雜志，同時(shí)更多地參與主流哲學(xué)學(xué)科的會(huì)議。其三是女性主義學(xué)者應(yīng)當(dāng)努力成為雜志、會(huì)議組委會(huì)和各種學(xué)術(shù)評(píng)審機(jī)構(gòu)的專家。其四是女性主義學(xué)者應(yīng)當(dāng)與非女性主義學(xué)者一起對(duì)共同感興趣的話題進(jìn)行討論。其五是應(yīng)當(dāng)更多地引用女性主義學(xué)者的成果，增強(qiáng)它們的價(jià)值和可見性。

曾幾何時(shí)，國(guó)內(nèi)有學(xué)者問我是否西方女性主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入低潮，女性主義研究也不再時(shí)髦？而我的看法恰好相反：女性主義思維業(yè)已深入到人文社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，甚至人們的日常生活之中，人們之所以不提及，不是因?yàn)樗辉僦匾?，而是因?yàn)樗鳛橐环N社會(huì)和理論批評(píng)的常用藥，已經(jīng)融入到人們的日常生活中，成為一種必需品。當(dāng)然，女性主義哲學(xué)還如同一個(gè)新生兒般地在成長(zhǎng)，它所面臨的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地多于我們今天的想象。而當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)當(dāng)做的工作是，基于我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和問題進(jìn)行女性主義哲學(xué)研究，創(chuàng)造新的概念，建立符合中國(guó)傳統(tǒng)倫理精華和當(dāng)代道德文化的新理論，并以這種開拓精神和研究成果進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)性別解放與和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

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責(zé)任編輯：楊 春

New Development in Western Feminism Philosophy in the Past 30 Years: Evaluation of Hypatia Magazine Which Celebrates 25th Anniversary of Its Publication

XIAO Wei

Hypatia；feminism philosophy in the west；new development

10.3969/j.issn.1007-3698.2013.05.018

:2013-08-29

C913.68

:B

:1007-3698（2013）05-0106-05

肖 巍,女，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槲鞣脚灾髁x哲學(xué)。100084

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“西方倫理學(xué)思想史的女性主義解讀”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：12AZX011。