陳婷婷

(廣東金融學(xué)院體育部，廣東 廣州 510520)

從“哲學(xué)思維”的角度解讀中西體育觀

陳婷婷

(廣東金融學(xué)院體育部，廣東 廣州 510520)

體育思想的形成與人們的世界觀聯(lián)系密切。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。歷史上不同派別的哲學(xué)家都對(duì)體育進(jìn)行過相應(yīng)的理論闡釋。不同的思維與立場，觀點(diǎn)與結(jié)論應(yīng)該存在差異。但通過研究發(fā)現(xiàn)，無論中國還是西方、唯物主義還是唯心主義哲學(xué)家，他們都很強(qiáng)調(diào)體育在強(qiáng)身健體以及人才培養(yǎng)方面的重要作用。并在“身體與靈魂”的問題上殊路同歸。從他們的思想中得出我們要養(yǎng)成終身體育、快樂體育的意識(shí);要學(xué)會(huì)保健養(yǎng)生;要掌握和理解“身心俱健”的健康內(nèi)涵。

體育思想;哲學(xué)思維;解讀;終身體育

體育作為人類社會(huì)的一種文化形態(tài)，早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。而體育思想確是伴隨著歷史的變遷而不斷地演變。體育思想的形成與人們的世界觀有著緊密的聯(lián)系，體育思想是受世界觀制約的。而哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化和理論化的思維表述。因此，一定時(shí)代的體育思想也總是和一定時(shí)代的哲學(xué)思維相聯(lián)系著。從哲學(xué)思維的角度來解讀體育思想一般有兩個(gè)派別:唯物主義與唯心主義。無論唯物主義還是唯心主義哲學(xué)家，他們都依據(jù)自己的哲學(xué)思維和立場提出有關(guān)體育的主張，并闡明自己對(duì)體育本質(zhì)的看法。這些思想對(duì)后世體育的發(fā)展提供了理論支撐。

1 古代哲學(xué)家的體育觀

1.1 中國古代唯物主義哲學(xué)家的體育觀

古代樸素唯物主義，是唯物主義的最初形態(tài)，是人類社會(huì)早期的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物。無論是西方還是中國古代的樸素唯物主義哲學(xué)家們，他們都認(rèn)為，世界上的一切事物都是由某些原初的物質(zhì)文化發(fā)展而來的，萬事萬物又可以還原為這些原初的物質(zhì)。他們?cè)S多關(guān)于體育的認(rèn)識(shí)都是建立在他們對(duì)物質(zhì)世界的看法的基礎(chǔ)上的。

1.1.1 運(yùn)動(dòng)是人身體的基本屬性

中國古代的唯物主義哲學(xué)家荀子，依據(jù)物質(zhì)第一的主張，提出了“形具而神生”的著名論斷。意思就是人的身體健康是其心靈健康的前提和基礎(chǔ)。他在《荀子·天論》中說:“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，……養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”。所謂“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病”，就是說，人的身體不是由天來決定的，是由人的“養(yǎng)”和“動(dòng)”(動(dòng)即體育鍛煉)來決定的。人只有在衣食等生活條件具備的前提下經(jīng)常進(jìn)行肢體的運(yùn)動(dòng)，其身體就會(huì)越來越強(qiáng)壯，天也不能使之生病。而“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”的意思恰與之相反，如果生活基本條件欠缺，人又不去進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，其身體的健康就不會(huì)有保證。荀子的話道出了一個(gè)普遍的真理:健康的身體與運(yùn)動(dòng)之間有著密不可分的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)可以健身，不運(yùn)動(dòng)可以傷身。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)是適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)。

1.1.2 “三位一體”的整體鍛煉觀

中國古代唯物主義者提出了氣一元論，認(rèn)為氣是世界的本原。如荀子就認(rèn)為自然界的萬物都由物質(zhì)性的、統(tǒng)一的氣構(gòu)成，而人則是自然界的一部分。東漢王充在《論衡》中則提出:“天地合氣，萬物自生?！庇蛇@樣的思想理論出發(fā)，古代中國最重要的健身方法——導(dǎo)引術(shù)就產(chǎn)生了。它是一種將肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸及自我按摩三者合為一體的身體鍛煉方法。導(dǎo)引術(shù)的整套動(dòng)作是以行氣為基礎(chǔ)?！靶袣狻奔春粑\(yùn)動(dòng)，是人類生命機(jī)體與外界進(jìn)行物質(zhì)及能量交換的基本方式之一。古人稱之為“吐故納新”。［1］就是宇宙間的空氣與運(yùn)動(dòng)于體內(nèi)臟腑之間的氣，兩者在進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。古導(dǎo)引從樸素的整體觀念出發(fā)，設(shè)計(jì)與編排其鍛煉技巧。比如，引頸與伸腿、上攀與下蹲、軀體前擲與后卻、堰仰與俯臥，立勢(shì)與跪勢(shì)，胸腹運(yùn)動(dòng)和腰背運(yùn)動(dòng)，踢腿和蹬腿，側(cè)腿和轉(zhuǎn)腿，左肢和右肢等等都是互相聯(lián)系，互相配合渾成一個(gè)整體，從而使臟腑、血脈、表里等各個(gè)部位都能得到鍛煉。

1.1.3 體育要與音樂相結(jié)合

中國古代唯物主義哲學(xué)家荀子認(rèn)為，為增強(qiáng)體育的愉悅性與藝術(shù)性特征。他提倡一種以音樂和舞蹈緊密地結(jié)合在一起的體育健身方式。這種健身方式就是古代的“樂舞”。荀子的這個(gè)思想主要源于周代的基本治國理念。因此，他對(duì)以陶冶人的心智為主要目標(biāo)的樂舞有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在《荀子·樂論》中荀子指出了樂舞是人們生活中不可缺少的內(nèi)容。他在《樂論》中指出:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”。他很強(qiáng)調(diào)樂舞在人身心健康的過程中的作用。他說:“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉，執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉”。一方面，人們的性情可以通過樂舞來陶冶即“志意得廣”;另一方面，人的形體健全生長也可以通過樂舞獲得“容貌得莊”;同時(shí)，人們的組織性、紀(jì)律性還可以通過樂舞活動(dòng)增強(qiáng)，即所謂的“行列得正，進(jìn)退得齊?！睂?shí)際上，荀子所講的樂舞主要指的是現(xiàn)在的健美操。

1.2 西方古代唯心主義的體育觀

思格斯說:“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”［2］。我們這里強(qiáng)調(diào)的西方古代主要是指古希臘時(shí)代。古希臘是以城邦形態(tài)存在的，因而不會(huì)產(chǎn)生東方大國的高度中央集權(quán)，民主的思想易于傳播，民主的制度易于形成，思想易于交流和多樣化發(fā)展，作為理性學(xué)科的哲學(xué)，在寬容的政治氛圍下，易于培育。為此，古希臘產(chǎn)生了許多著名哲學(xué)家，如泰勒斯，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。不但他們的哲學(xué)思想影響著后世，而且他們從哲學(xué)角度去闡述體育本質(zhì)的思想，是希臘人文體育傳承到現(xiàn)在的重要原因。

1.2.1 身體的健康與心靈的高尚同等重要

唯心主義哲學(xué)家的思維特征就是:精神與理念是先于物質(zhì)世界而存在的。但他們并不排斥物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的客觀性，沒有把身與心、靈與肉絕對(duì)割裂開來。由這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，古希臘的三個(gè)著名的哲學(xué)家都從不同角度闡述自己對(duì)體育的見解。蘇格拉底對(duì)身體健康很重視，他認(rèn)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，不僅要品德高尚，要擁有美德與智慧，更重要的還是要有健康的身體。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，做任何事情要想成功，就必須依賴兩個(gè)條件:強(qiáng)健的身體和堅(jiān)強(qiáng)的意志。本著唯心主義的立場，告誡人們要通過“堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力”去“鍛煉身體”，因?yàn)樯眢w是精神的奴役?！盀榱双@得精神的解放，我們要努力鍛煉自己的身體”［3］。柏拉圖認(rèn)為，心性的修養(yǎng)、美德的培育和鍛煉身體、增進(jìn)健康兩方面的教育是相互促進(jìn)的。通過身體的鍛煉，不僅讓身體變得強(qiáng)壯，而且還能培養(yǎng)人們勇敢、堅(jiān)韌的心理品質(zhì)。亞里士多德也認(rèn)為，人類是由靈魂與肉體緊密結(jié)合的生物組合。肉體是靈魂活動(dòng)，因此，智力的健全依賴于身體的健康。人類要保持健全的身體狀態(tài)，就必須加強(qiáng)身體的鍛煉。

1.2.2 體育與音樂要相結(jié)合，促進(jìn)身體與靈魂的協(xié)調(diào)發(fā)展

公元前594年，梭倫在雅典推行民主政治改革，使雅典成為當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度發(fā)展和繁榮的城邦國家。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和較高的文化，要求雅典公民既是軍人，又是社會(huì)活動(dòng)家;既要是“道德高尚者”，又要是“身體健全的人”。所以，一些著名的哲學(xué)家都主張?bào)w育與德育、智育、美育結(jié)合起來，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。蘇格拉底主張利用音樂和體操來塑造身心和諧發(fā)展的公民。柏拉圖對(duì)體育與音樂兩項(xiàng)教育規(guī)定了實(shí)施步驟，并指出“教體操之前應(yīng)先教音樂”。他認(rèn)為，音樂和體育分別是人類愛智和激情兩方面的組合。單純的體育鍛煉容易使人性格粗暴而缺少柔情，單純進(jìn)行音樂文藝創(chuàng)作的人容易變得軟弱而缺少力量，這對(duì)人的全面發(fā)展是不利的。亞里士多德認(rèn)為音樂可以讓人獲得快樂和舒暢。因此，他提倡用比較柔和的體操練習(xí)來替代為了某種目的而強(qiáng)調(diào)的體育競賽訓(xùn)練。

1.2.3 公民要養(yǎng)成終身體育鍛煉的意識(shí)

蘇格拉底平時(shí)很注意進(jìn)行身體的鍛煉，他親身體會(huì)了身體是事業(yè)成功的關(guān)鍵。身體越健康，工作就越順利。他認(rèn)為通過身體的鍛煉，才能讓力量與肉體的美展現(xiàn)出來。他指出“一個(gè)人如果一生從未表現(xiàn)出力和美來，那將是這個(gè)人一生極大的悲劇”。［4］柏拉圖認(rèn)為，教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)公民為了保護(hù)國家而進(jìn)行終身體育鍛煉。在他看來，個(gè)人的健康狀況與國家的命運(yùn)緊密相連。為了維護(hù)國家的長期穩(wěn)定，作為國家護(hù)衛(wèi)者的公民必須從童年起就接受嚴(yán)格的體育鍛煉直至一生。亞里士多德為人生的終身體育鍛煉設(shè)計(jì)了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，脫離母體后的嬰兒，要注意運(yùn)動(dòng);第二階段是兒童發(fā)育期要注意體育鍛煉，促進(jìn)身體發(fā)育;第三階段，青年人階段要把體育鍛煉與美德培育結(jié)合起來。［5］

2 近代哲學(xué)家的體育觀

近代哲學(xué)是指15世紀(jì)～19世紀(jì)40年代這個(gè)階段。在中國，我主要選擇唯心主義哲學(xué)家王守仁的觀點(diǎn)。王守仁論人的身心關(guān)系是以心為主的，他在《訓(xùn)蒙大意》中說:“耳目口鼻四肢身也，非心安不能視聽言動(dòng).心欲視聽宙動(dòng)，無耳目口鼻亦不能，故無心則無身，無身則無心，但指其充塞處謂之身”。而近代西方哲學(xué)則以形而上學(xué)唯物主義為代表。形而上學(xué)唯物主義繼承了古代樸素唯物主義的合理內(nèi)核，并根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展，正確地回答了世界的本原問題，它進(jìn)一步解釋了身體與心理、肉體與靈魂的關(guān)系問題，因而大大推動(dòng)了近代體育的發(fā)展。

2.1 中國近代唯心主義哲學(xué)家的體育觀

2.1.1 體育要適應(yīng)受教育者的的心理與生理特征

王守仁以其“心學(xué)”為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)體育教育要適應(yīng)受教育者的心理與生理特征問題，對(duì)后世的體育教育有其重要的意義。王守仁在《訓(xùn)蒙大意》中說:“大抵童子之情，樂嬉游而拒拘檢，如草木之萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰微。今教童子必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能己?！蓖跏厝蔬@段話說明，他是很重視兒童的生理心理特征，主張對(duì)兒童進(jìn)行體育教育要適應(yīng)上述特征，以保證其身心健康發(fā)展。他還對(duì)當(dāng)時(shí)體育教育中忽視學(xué)生的心理生理特征，影響到學(xué)生身心健康的問題，提出了深刻的批評(píng)。

2.1.2 體育要與思想道德教育相結(jié)合

王守仁的教育思想以封建“明人倫”的道德教育為中心，所以他很注意通過體育進(jìn)行封建思想道德教育。他在《觀德亭記》中說:“君子之于射也，內(nèi)志正，外體宜，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德也，德也者，得之于其心也。是故燥于其心者其動(dòng)妄，蕩于其心者其視浮，傲于其心者其色矜，五者心之不存也，不存也者，不學(xué)也?！彼氡磉_(dá)的意思就是“射也者，射自心之鵠也。鵠也者心也，各射已之心也，故曰:射以觀德也。”王守仁主張道德教育與體育是不可分的。盡管其論述存在唯心的成份，但是他寓德育教化于體育的主張是應(yīng)該借鑒的。尤其是他對(duì)人們從事射箭時(shí)心理狀態(tài)的分析，是研究運(yùn)動(dòng)心理學(xué)歷史發(fā)展的重要?dú)v史資料。

2.1.3 體育要與軍事相結(jié)合，為封建專制服務(wù)

王守仁二十五歲學(xué)兵法，多次鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義.“凡兵家秘書，莫不精究”。從軍事斗爭實(shí)際需要出發(fā)，王守仁很重視通過武藝訓(xùn)練等方式來選拔軍事人才。他在《觀德亭記》中說:“兵不在多，唯貴精練”;又說:“五兵之用，弓矢為光，南方之技，騎射所短，最宜演習(xí)，以修長技?！蓖跏厝侍岢塘?xí)騎射，精練士卒，逐一校閱，因能別隊(duì)，量才分等的軍事訓(xùn)練主張;王守仁選拔軍事將領(lǐng)，主張文武全才，有勇有謀。其目的無非服務(wù)于明王朝封建統(tǒng)治，可是它對(duì)軍事武藝發(fā)展的影響則是應(yīng)該肯定的。受王守仁思想的影響，清初著名的教育家顏元在他辦的學(xué)校中，就很重視軍體課程。在他的學(xué)校中，辟有練習(xí)騎射的運(yùn)動(dòng)場，軍體課內(nèi)容除騎射外，還有武術(shù)、舉重及舞蹈等。

2.2 西方近代形而上學(xué)唯物主義體育觀

2.2.1 體育是教育的重要組成部分

英國的唯物主義哲學(xué)家洛克非常贊賞“健全的精神寓于健全的身體”這句古老的格言。他從唯物論出發(fā)，首先提出體育是一切教育的基礎(chǔ)的著名論斷。他還進(jìn)一步論述了體育的重要作用，把身體的健康與人生的幸福聯(lián)系起來。“要能工作，要有幸福，必須先有健康”。［6］“自然主義體育思想”的代表人物盧梭。他也很重視三育的關(guān)系，但他認(rèn)為體育地位最高，體育在增強(qiáng)人的智力、培養(yǎng)人的意志與優(yōu)良品德方面具有很重要的作用。盧梭指出:“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所需要的體力。為了使兒童良好而敏慧，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康，你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑喊叫，讓他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了”。［7］總之，近代唯物主義者都很肯定體育的地位和作用，把它看作是與封建教育對(duì)立的新教育的重要組成部分，這是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期體育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它表明了體育發(fā)展史上的一個(gè)重大進(jìn)步，即從舊的技術(shù)傳習(xí)形態(tài)向理論形態(tài)的飛躍。

2.2.2 體育鍛煉要與自然相協(xié)調(diào)

法國著名唯物主義哲學(xué)家盧梭是“自然主義體育思想”的代表人物，他提出“回到自然去”的政治主張，并認(rèn)為讓人返回“自然狀態(tài)”是一種幸福。在這種唯物自然觀的影響下，他認(rèn)為體育的目的在于通過身體運(yùn)動(dòng)自然地、全面地發(fā)展人的自然能力和個(gè)性。體育應(yīng)該充分滿足學(xué)生的自然需要，適應(yīng)學(xué)生的能力，使他們達(dá)到“身心兩健”的目的。即使在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，他也主張根據(jù)學(xué)生的興趣及愛好安排活動(dòng)。即便是安排身體鍛煉活動(dòng)，也最好是充分利用大自然環(huán)境多進(jìn)行戶外的身體運(yùn)動(dòng)，如爬山、游泳、散步以及自由地放松性的跑和跳等等。

2.2.3 鍛煉身體要講究規(guī)律與科學(xué)

17、18世紀(jì)的歐洲，生物學(xué)、人體解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等都有了很大的進(jìn)步。近代唯物主義思想家在闡述自己的體育思想時(shí)，都努力吸取當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的科學(xué)知識(shí)來證實(shí)自己的觀點(diǎn)。例如，夸美紐斯提出的學(xué)校體育教育計(jì)劃便是根據(jù)近代醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生保健知識(shí)來安排學(xué)生的生活學(xué)習(xí)制度的，計(jì)劃中規(guī)定學(xué)生八小時(shí)睡眠，八小時(shí)勞動(dòng)，以及八小時(shí)的衛(wèi)生保健和身體鍛煉活動(dòng);英國哲學(xué)家洛克則主張把體育衛(wèi)生與保健活動(dòng)結(jié)合起來。他很關(guān)注學(xué)校以及家庭的生活作息制度對(duì)學(xué)生身體健康發(fā)展的影響;盧梭的年齡分期原則把人的體育教育劃分為四個(gè)階段:即嬰兒期、童年期、少年期和成年期。各個(gè)階段都有其不同的生理和心理特征。盧梭認(rèn)為，體育教師要認(rèn)真研究這些特征，讓學(xué)生在潛移默化中按教師的意圖在體育方面獲得自然、均衡的發(fā)展。他認(rèn)為，童年期則應(yīng)側(cè)重學(xué)生觀察判斷力的發(fā)展，可以通過跑步、做游戲、拋雪球等體育活動(dòng)來培養(yǎng)其觀察判斷的能力。只有到少年時(shí)期才應(yīng)側(cè)重體力的發(fā)展，可以從事羽毛球、體操等耗費(fèi)體力較大的活動(dòng)。從以上可以看出，近代唯物主義哲學(xué)家的體育思想，他們?cè)谂c唯心主義作斗爭的過程中，都吸取了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果。努力去概括自然科學(xué)的新成果來豐富發(fā)展自己的體育思想。從理論上證明，人的體質(zhì)的好壞、健康與否，從根本上說不是上帝先天造就的，而是可以通過體育鍛煉改變的。這些思想很具有歷史進(jìn)步意義。

3 結(jié)論

3.1 綜上所述，無論是唯物主義哲學(xué)家，還是唯心主義哲學(xué)家，盡管他們派別不同，立場不同，國別不同，但他們都有著一個(gè)共同點(diǎn):就是很強(qiáng)調(diào)體育對(duì)于人類的重要性;都很注重人的身體健康與人的意志、道德品質(zhì)等精神因素的協(xié)調(diào)發(fā)展;都很強(qiáng)調(diào)民眾的強(qiáng)身健體是國家穩(wěn)定發(fā)展的前提條件;都認(rèn)為體育要與德育、音樂、品德教育相結(jié)合;認(rèn)為鍛煉身體要講究規(guī)律與科學(xué)，要符合學(xué)生生理與心理特征等等。在他們的論述中，并沒有把靈魂與肉體單純割裂開來。如果身體是物質(zhì)，靈魂是精神，唯物主義者認(rèn)為先有健康的體魄，才會(huì)有健全的心靈。這符合唯物主義者的哲學(xué)思維。但從以上論述看出，唯心主義哲學(xué)家也認(rèn)為，肉體的健康是人心靈意志得以形成的重要保障。這好像不太符合其主張的“精神第一，物質(zhì)第二”的思維范式。也許，這個(gè)問題上兩者表現(xiàn)為殊路同歸吧。

3.2 “身心兩俱”的健康觀是中西哲學(xué)家的共識(shí)。什么叫健康?健康的本質(zhì)是什么?對(duì)于這個(gè)問題，人們常常把它與疾病相比較之中去認(rèn)識(shí)。進(jìn)而提出“健康就是身體沒有疾病”的觀點(diǎn)。實(shí)際上，把健康定義為沒有疾病是不科學(xué)的。因?yàn)橛械募膊∮泻荛L的潛伏期，雖然表面健康但實(shí)際有病。世界衛(wèi)生組織給健康下了一個(gè)定義“健康不僅是沒有疾病和病癥，而且是一種個(gè)體在身體上、精神上、社會(huì)交往上完全安寧的狀態(tài)”。近年來，日本學(xué)者把健康歸結(jié)為“四快”，即“吃得快，便得快，睡得快，說得快”。以上見解也都包含了應(yīng)從身心統(tǒng)一和身心俱健兩方面去認(rèn)識(shí)健康本質(zhì)的思想。其實(shí)，這些思想早就存在于中西方的哲學(xué)思想中。我們應(yīng)把“身心兩俱”的健康理念，作為我國增強(qiáng)人民體質(zhì)，提高全民族健康水平的指導(dǎo)思想。

3.3 中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)依據(jù)凹時(shí)季節(jié)的變化開展適當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉活動(dòng)。培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣對(duì)人體健康具有重要意義。他們還強(qiáng)調(diào)心情舒展，情緒安寧等心理因素對(duì)人們健康的影響，所謂“怒傷肝、喜傷心、憂傷肪、恐傷腎等都是從事物的相互聯(lián)系和制約中看待問題，這些思想對(duì)后世的保健衛(wèi)生、體育活動(dòng)的開展，都有一定的裨益。也推動(dòng)了中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的形成。中國傳統(tǒng)體育逐漸形成了融養(yǎng)生、健體、道德教育、娛樂競技于一體的獨(dú)特風(fēng)格。其比較具有代表性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有:氣功、太極拳、圍棋等，都是強(qiáng)調(diào)“以意會(huì)神，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”為特征，而進(jìn)行身心統(tǒng)一的修煉，以求得整體的優(yōu)化與升華。這種鍛煉理念非常適合現(xiàn)今社會(huì)。激烈的競爭，快節(jié)奏、高頻率的生活使身心都承受巨大的壓力，要符合工作緊張之后的放松要求，以養(yǎng)生保健為主的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是比較好的選擇。

3.4 從這些哲學(xué)家的論述中得出，人們要養(yǎng)成終身體育與快樂體育的意識(shí)。古希臘的唯心主義哲學(xué)家，他們都很強(qiáng)調(diào)終身體育思想。何謂終身體育?是指人們?cè)谝簧兴M(jìn)行的身體鍛煉和所受到的各種體育教育的總和。即從一個(gè)人的生命開始到生命的結(jié)束，都要從適應(yīng)環(huán)境與個(gè)人的需要出發(fā)，進(jìn)行身體鍛煉，以取得生存、生活、學(xué)習(xí)與工作的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件。終身體育意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該從小開始，而學(xué)校尤其是小學(xué)體育教育應(yīng)該是很重要的一環(huán)。學(xué)生如果在學(xué)校就形成體育鍛煉的好習(xí)慣，即使是步入社會(huì)后，他們也能自覺地進(jìn)行身體鍛煉。那何謂快樂體育?就是把每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在樂趣作為教育目的和內(nèi)容的體育教育方法。［7］寓教于樂，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛好與興趣，從而更好地掌握運(yùn)動(dòng)技能，最終達(dá)到身心兩方面的健康成長。在我國有的學(xué)校體育體育課依然是傳統(tǒng)的半軍事化的僵化模式，不僅扼殺了學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，而且還壓抑了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致部分學(xué)生厭學(xué)甚至產(chǎn)生了不上體育課的情緒。教師要采用寓教于樂的教學(xué)方法，要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，運(yùn)用啟發(fā)式、目標(biāo)學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、游戲式等教學(xué)方法，讓學(xué)生通過親自參與和興趣激發(fā)，去感受體育帶來的愉悅性，并養(yǎng)成喜歡體育的自覺意識(shí)。

［1］張予云，張予南.哲學(xué)視野中的體育觀［J］.學(xué)術(shù)探索，2003，07:15

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷［M］.北京:人民出版社，1972:20

［3］思想家論體育［J］.體育與科學(xué)，1990(1):48－49

［4］色諾芬.回憶蘇蘇格拉底［M］.吳永泉譯，北京商務(wù)印書館，1984，11

［5］聶嘯虎.亞里士多德體育思想淺析［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1986，25:28

［6］(英)約翰，洛克著，徐大建譯.教育漫話［M］.上海人民出版社，2006，4

［7］符玉葉.盧梭體育思想的現(xiàn)代啟示［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，03:15

Unscrambling Chinese and W estern Sport View from the Angle of Philosophy Thought

CHEN Ting－ting

(Guangdong University of Finance，Guangzhou 510520，China)

The formation of sport idea has close relationship with the world view of people.Philosophy is systematic and theorise world view.The study found that Chinese and westerner all emphasize the important effect of sports on bodybuilding and personnel training.

world view;philosophy thought;bodybuilding

G80－05

A

1007－323X(2012)04－0045－05

2012－02－18

陳婷婷(1975－)，講師，湖北武漢人

研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)