郭玉成，劉韜光

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的作用研究*

郭玉成，劉韜光

(上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438)

國家形象是國家綜合實(shí)力的重要組成部分。在全球化時(shí)代背景下，對于綜合國力日益增強(qiáng)、國際影響力日漸增大的中國而言，國家形象的構(gòu)建得到前所未有的重視。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化，已成為典型的中國符號(hào)，其國際傳播在中國國家形象構(gòu)建中發(fā)揮著越來越重要的作用。本文將武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的作用總結(jié)為:武術(shù)服務(wù)全球健康，構(gòu)建和諧正面的國家形象;推動(dòng)文化輸出，構(gòu)建國家文化形象;體現(xiàn)中華文明禮儀，構(gòu)建國家文明禮儀形象;拓寬外交渠道，樹立和平發(fā)展的國家形象;演繹東方藝術(shù)，凸顯國家藝術(shù)形象;傳承中國文化精神，彰顯中華民族精神;以“武”與“舞”的融合，展現(xiàn)中國創(chuàng)新精神;馳騁國際賽場，增強(qiáng)國家影響力;推動(dòng)文化交流，提升中國文化地位。

武術(shù);武術(shù)文化;武術(shù)傳播;國家形象

21世紀(jì)，全球化浪潮裹挾著每一個(gè)國家。日趨清晰的“地球村”形象，使國際社會(huì)對國家形象的關(guān)注、維護(hù)和提升擴(kuò)大到全球視野。國家形象作為一個(gè)國家極其重要的無形資產(chǎn)，是一國綜合國力和國際地位的重要體現(xiàn)。［1］隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國國家形象在國際社會(huì)中的地位日益提升。2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)的成功舉辦，更使我國對國家形象的構(gòu)建達(dá)到前所未有的重視程度。武術(shù)作為中華文化寶庫的重要組成部分和中華民族一項(xiàng)典型的本土項(xiàng)目，已成為中國特有的文化符號(hào)，在構(gòu)建國家形象方面具有義不容辭的責(zé)任。本文提出“武術(shù)與中國國家形象構(gòu)建”的論題，其意義在于探討中國武術(shù)傳播在多元國際文化環(huán)境下對我國國家形象構(gòu)建的積極影響，向世界展現(xiàn)中國和平、和諧、文化的形象，從而讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)、客觀的中國。

1 國家形象的概念與意義

自20世紀(jì)90年代中期以來，為克服西方人對中國的刻板印象和偏見，回應(yīng)在西方社會(huì)甚囂塵上的“中國威脅論”、“中國崩潰論”等“妖魔化”或“唱衰”中國的論調(diào)，中國的政治學(xué)者、新聞傳播學(xué)者及國家關(guān)系和外交學(xué)者紛紛提出要重視國家的形象建設(shè)。隨后，“國家形象”一詞擴(kuò)散到各門社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并為社會(huì)各界人士所提及和討論，由于研究視角的不同，其概念界定也林林總總，眾說紛紜。但國家形象訴求的集體意識(shí)空前自覺，構(gòu)建國家理想形象的公眾熱情也空前高漲。

迄今，有關(guān)“國家形象”的概念界定主要有如下幾個(gè):國家形象是“一個(gè)主權(quán)國家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀相貌及國際環(huán)境中的輿論反應(yīng)”［2］;國家形象是“國家外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定……是一個(gè)國家整體實(shí)力的體現(xiàn)”［3］;國家形象是“國家的客觀狀態(tài)在公眾輿論中的投影，也就是社會(huì)公眾對國家的印象、看法、態(tài)度和評(píng)價(jià)的綜合反映，是公眾對國家所具有的情感和意志的總和”［4］等等。通過對比分析以及結(jié)合本文研究特色的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為吳友富對國家形象的狹義界定較為合適，即“特定國家的外部國際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制，對該國的客觀現(xiàn)實(shí)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為)形成的具有較強(qiáng)概括性、相對穩(wěn)定性的主觀印象?！保?］

在當(dāng)今全球化時(shí)代，國家形象的重要性被提高到前所未有的高度。一個(gè)良好的國家形象是確保一個(gè)國家屹立國際舞臺(tái)無可取代的無形資產(chǎn)、聲譽(yù)資本。國家形象的構(gòu)建要素很多，包括政治、文化、外交、經(jīng)濟(jì)、軍事等等多個(gè)國家實(shí)力要素。但其中文化要素是唯一能夠滲透到任何領(lǐng)域、無所不在的國家實(shí)力要素，所以大力推動(dòng)文化發(fā)展，是提升國家實(shí)力的重要組成，也是國家形象構(gòu)建的關(guān)鍵步驟。當(dāng)下，國家提出“文化強(qiáng)國”的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略，并以“文化大繁榮大發(fā)展”為指導(dǎo)逐步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，從另一方面講，這無疑是對以文化要素推動(dòng)中國國家形象構(gòu)建的一次巨大推進(jìn)。

2 武術(shù)與中國國家形象的關(guān)系

從上述對國家形象的概念界定可以看出，特定國家的外部國際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制，對該國的客觀現(xiàn)實(shí)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理以及所作所為)形成的具有較強(qiáng)概括性、相對穩(wěn)定性的主觀印象即為該國的國家形象。然而，任何他者對一國形象形成的具有較強(qiáng)概括性、相對穩(wěn)定性的主觀印象都要借助許多載體來完成，例如:媒介報(bào)道、觀光旅游、國民素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化交流等等，鑒于本文的研究特色，僅以中華武術(shù)為載體闡述其與中國國家形象之間的關(guān)系。

武術(shù)作為中華文化代表的典型已譽(yù)滿全球，從鄧小平同志題詞太極拳好到溫家寶總理的太極拳“晨練外交”，從1936年柏林奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演轟動(dòng)歐洲到2008年北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演驚艷全球，武術(shù)的國際影響力逐步提升，也為武術(shù)塑造國家形象奠定了良好的基礎(chǔ)。以北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中的太極拳表演為例，節(jié)目《自然》用太極群陣，以磅礴的氣勢、震人心弦的動(dòng)作、深深感染了全球觀眾，引來國內(nèi)外觀眾的高度贊許，之所以選擇依托太極拳來渲染中國元素，展現(xiàn)中國文化魅力，正是源自其豐富的文化內(nèi)涵和在全球范圍內(nèi)造就的文化形象。此外，已逝著名武術(shù)家李小龍也通過影視大眾傳播使武術(shù)名揚(yáng)天下，以自己的拳腳演繹、刻畫民族主義，并將自己的身軀衍化成民族主義的電影表達(dá)，賦予它政治、文化內(nèi)涵，從而徹底改變了西方民眾對中國以及中國人的形象，致使西方民眾提起“武術(shù)”、“功夫”就會(huì)想到中國，武術(shù)已然成為中國的名片。還有許多層出不窮的實(shí)例可以證明武術(shù)與中國國家形象之間的密切聯(lián)系以及功能作用，在此不再一一列舉。

縱觀新中國成立后的武術(shù)發(fā)展，可以清晰看出武術(shù)能夠在外交、文化、體育、藝術(shù)等諸多方面助力中國發(fā)展，樹立國家形象。因此，應(yīng)繼而挖掘武術(shù)在中國國家形象塑造方面的巨大潛力，使之發(fā)揮更大作用。

3 武術(shù)構(gòu)建中國國家形象的作用

十七屆六中全會(huì)把“文化強(qiáng)國”置于國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，作為中國特有文化符號(hào)的武術(shù)也自然應(yīng)在其國際傳播中肩負(fù)起推動(dòng)文化發(fā)展、提升國家影響力、塑造我國國家形象的歷史使命。

3.1 武術(shù)服務(wù)全球健康，構(gòu)建和諧正面的國家形象

2005年9月14日，國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年大會(huì)上發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界》的講話，第一次對“和諧世界”的理念做出全面闡述。中國政府在國際交往中倡導(dǎo)“和諧”、促進(jìn)“和諧”、推升“和諧”，使“和諧”的價(jià)值觀日益融入世界。“和諧世界”的主張與中國政府一貫倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”、“和諧文化”聯(lián)為一體，滲透了中國古典哲學(xué)與價(jià)值觀中的“和合”、“和而不同”等思想，是對中國文化和價(jià)值觀的發(fā)揚(yáng)。［6］在中國政府主張“和諧社會(huì)”，倡導(dǎo)“和諧世界”，大力弘揚(yáng)民族文化的大浪潮下，中國武術(shù)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化也在推進(jìn)“和諧世界”與健康促進(jìn)等社會(huì)領(lǐng)域擔(dān)負(fù)起越來越多的全球責(zé)任。

中華傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化可謂博大精深，凝聚了歷代先人對生命、宇宙、社會(huì)等一切自然和人文現(xiàn)象的探索及思考，是如何保持生命健康長壽、社會(huì)和諧發(fā)展的智慧結(jié)晶。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生也是一種通過修養(yǎng)自身進(jìn)而修養(yǎng)他人、修養(yǎng)萬物的大養(yǎng)生觀，它最終的對象就是健全的個(gè)人與大同的世界。由此能充分體現(xiàn)出中國自古至今是依靠和諧的環(huán)境，利用和平的方式發(fā)展、壯大自己。這不僅體現(xiàn)了中國崇尚和諧的大國風(fēng)范，也表明了中國不會(huì)威脅他國的立場。歷史證明，中國推崇和奉行的和諧理念，使中國成為維護(hù)世界和平的重要力量。

除此之外，在人類物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，其健康意識(shí)也空前改善。健康已然成為全世界人民共同關(guān)注的話題，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的健身功效已被國外醫(yī)學(xué)家、研究學(xué)者所證實(shí)，其獨(dú)特的健身方式已成為諸多國家促進(jìn)身體健康領(lǐng)域的有效手段。據(jù)悉，在海外推廣方面，中國氣功協(xié)會(huì)已與30多個(gè)國家和地區(qū)的有關(guān)組織建立起友好合作關(guān)系，2010年“健身氣功海外行”成果豐碩，全年共派出28個(gè)團(tuán)組到26個(gè)國家進(jìn)行表演展示、功法教學(xué)和科普講座等活動(dòng)。相較于我國健身氣功，太極拳在全球的普及程度更為矚目，已傳播到150多個(gè)國家和地區(qū)。上述統(tǒng)計(jì)無不標(biāo)志著中國武術(shù)傳播與推廣工作取得的成就與進(jìn)步。

綜上，我國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化所蘊(yùn)含的和諧理念無不體現(xiàn)了中國“和諧世界”、“和諧社會(huì)”以及“和諧文化”的精神內(nèi)核，再次證明了中國是以營造世界和諧進(jìn)而發(fā)展壯大的，而且其服務(wù)全球健康的時(shí)效性，均有力回應(yīng)了西方在中國和東亞研究領(lǐng)域出現(xiàn)的“中國威脅”的論調(diào)。總之，我國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化必將贏得更多的國際認(rèn)同，更好地促進(jìn)世界的和諧與發(fā)展，從而為我國構(gòu)建起和諧正面的國家形象。

3.2 武術(shù)推動(dòng)文化輸出，構(gòu)建國家文化形象

一個(gè)國家良好的文化形象屬于國家形象的較高層次和重要變量，是一國國家形象的重要側(cè)面。［7］當(dāng)下，面對全球化潮流，中國理應(yīng)站在世界文化的高度，使本國現(xiàn)代性進(jìn)一步體現(xiàn)東方智慧，使東方智慧惠澤世界，本著“和諧文化”的原則既堅(jiān)持具有開放胸襟氣象的“拿來主義”，又堅(jiān)持本土民族文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚(yáng)光大，從而走向文化“輸出主義”。［8］

隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，國際交流合作逐步加速，對外宣傳力度也日漸加大，國際傳播能力迅速提高，中國文化的輸出和交流獲得了前所未有的發(fā)展空間。作為中華傳統(tǒng)文化代表項(xiàng)目之一的武術(shù)也在此廣闊空間中逐漸成為我國文化輸出的重要組成和跨文化交流中的一個(gè)文化體。以《功夫熊貓2》這部充滿中國元素以及充分展現(xiàn)武術(shù)魅力的好萊塢大片為例，它以詼諧幽默、趣味橫生以及獨(dú)特的文化渲染方式呈現(xiàn)在全球60多個(gè)國家的數(shù)千萬影迷眼中，讓他們形成了對中華文化的片段印象，雖然它并非出于中國電影人，但其通過武術(shù)對中華文化的渲染、傳播起到了巨大推動(dòng)作用。由此可見，武術(shù)作為一個(gè)文化體在跨文化傳播中已被其他外來文化所接受，進(jìn)而形成文化認(rèn)同，文化認(rèn)同的過程就是文化共享的過程，也是推動(dòng)本國文化在別國傳播的過程，這對中國國家文化形象的構(gòu)建產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

所以說，武術(shù)傳播的最終目的就是輸出我國傳統(tǒng)文化。龐樸曾指出:“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)?！保?］從這個(gè)角度出發(fā)，武術(shù)的外延可視為有形的文化實(shí)體，而其豐富理論形成過程中所汲取的文化意識(shí)則源自對我國傳統(tǒng)文化思想體系的獨(dú)到和整體認(rèn)識(shí)。武術(shù)巨大的文化包容量使之成為中國傳統(tǒng)文化的全息影像，是我國文化形象構(gòu)建的重要組成。

3.3 武術(shù)體現(xiàn)中華文明禮儀，構(gòu)建國家文明禮儀形象

中華文明是一種思想和平型的文明，協(xié)和萬邦，親仁善鄰。中國文化強(qiáng)調(diào)“以德服人”、“兼容并包”、“天下大同”。《論語》中記載有:“禮為先，和為貴?！钡搅私瑐ゴ蟮母锩裰髦髁x者孫中山明確提出，國與國之間應(yīng)當(dāng)“持和平主義”，“以禮相待，不復(fù)欺凌”。進(jìn)入當(dāng)代，2004年2月，胡錦濤同志出訪法國，在法國議會(huì)講演時(shí)說:“和平是全人類最大的福祉”。這種主張和平的思想在中華文明的歷史上是延綿不絕的。中華文明本質(zhì)上也是一種“內(nèi)斂型文明”，這正像一個(gè)武林高手在苦練內(nèi)功的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)功力的道德境界和修養(yǎng)訴求，這種道德境界和修養(yǎng)訴求就是中國武術(shù)中武德的養(yǎng)成。

武德是中國傳統(tǒng)文化賦予武術(shù)的一種道德修養(yǎng)，重視武德則是中國武術(shù)特有的文化現(xiàn)象。從封建社會(huì)，半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入到我國社會(huì)主義初級(jí)階段，它帶著精華與糟粕，帶著具有生命力的信息和腐朽落后的殘?jiān)?，作為一種文化形態(tài)存續(xù)下來。［10］然而，任何一種文化都要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，武德內(nèi)容的封建與糟粕已逐漸被時(shí)代所埋沒，其中合理成分也逐漸以現(xiàn)代文明為基礎(chǔ)被剖離出來，弘揚(yáng)其具有活力的精華。

在傳統(tǒng)武德的圖景中，儒家“以和為貴”的思想對武術(shù)禮儀規(guī)章的制定產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，“武以德先”則成為古代俠士倫理道德的基礎(chǔ)和生活的基本準(zhǔn)則，經(jīng)過善施教化，能夠潛移默化地在國內(nèi)外涉武者中形成一種良好的非制度化的習(xí)武風(fēng)尚和約定俗成的道德規(guī)范。在其外在表現(xiàn)形式上，武術(shù)禮儀包括:徒手禮、持械禮、遞器禮等等，以抱拳禮為例，國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)規(guī)定以抱拳禮作為武術(shù)行禮的形式，這是中國傳統(tǒng)文化的一種禮節(jié)，它更是成為中外習(xí)武者間一種表達(dá)友好問候的主要方式。在文化背景差異、語言溝通交流存在障礙的情況下，抱拳禮這種傳承民族文化的身體語言體現(xiàn)了我國崇尚和諧共處的禮儀文明，所折射出的內(nèi)涵以及外在表現(xiàn)形式也是構(gòu)建禮儀文明形象的有效介質(zhì)，這種介質(zhì)承載、表達(dá)、傳遞人們的知覺、評(píng)價(jià)和情感等事物。［11］而武德所體現(xiàn)的厚重內(nèi)涵及其文明禮儀可通過他者的研習(xí)、所見作用于他者的知覺、感受進(jìn)而作用于人們的評(píng)價(jià)，以致通過武術(shù)的傳播影響人們對我國形象的認(rèn)知程度。再者，一國形象可以從多種角度對其進(jìn)行界定和表述，它是由“蘊(yùn)蓄于內(nèi)”和“形諸于外”的二元結(jié)構(gòu)，即內(nèi)在形象和外在形象兩個(gè)方面組成。［12］反觀武德，其“蘊(yùn)蓄于內(nèi)”的厚重內(nèi)涵和“形諸于外”的外在表現(xiàn)形式，是中國禮儀文明的精神內(nèi)核，也是中國武術(shù)“內(nèi)外兼修、崇武尚德”的外在凝練。

武術(shù)國際傳播作為國家間直接交往活動(dòng)，會(huì)為國家間溝通奠定共同的認(rèn)知基礎(chǔ)和理解背景，進(jìn)而作用于人們的知覺、評(píng)價(jià)和情感，最終影響一個(gè)國家形象的形成，［13］那么武術(shù)國際傳播過程中，凸顯武術(shù)文明禮儀內(nèi)涵的表現(xiàn)則可以以一種柔性的力量作用于他者對我國形象的感知，進(jìn)而深化一個(gè)文明禮儀大國的形象。

3.4 武術(shù)拓寬外交渠道，樹立和平發(fā)展的國家形象

上世紀(jì)90年代，鄧小平同志提出了和平與發(fā)展的時(shí)代主題，并在國際事務(wù)中倡行。進(jìn)入21世紀(jì)，溫家寶總理于2003年12月9日在出席美國九團(tuán)體聯(lián)合舉行的歡迎晚宴上進(jìn)行了《共同譜寫中美關(guān)系新篇章》的演講，他指出:“在對外關(guān)系中，我們一貫主張以鄰為伴、與人為善，同各國發(fā)展友好合作關(guān)系?！憋@然，和平、發(fā)展、友好、合作已成為中國對外交往的主導(dǎo)價(jià)值觀。

回眸上世紀(jì)70年代，“乒乓外交”為我國打開了隔絕22年的中美交往大門，開創(chuàng)了我國以體育形式打開建交局面的先河。而以我國傳統(tǒng)體育形式傳播本土文化，樹立國家形象的做法較之“乒乓外交”則具有更為悠久的歷史。自西漢以后，我國的六博棋藝、馬球、圍棋先后傳入印度、日本，并呈現(xiàn)出良好的傳播態(tài)勢。［14］在不同歷史時(shí)期，以體育崛起、體育交流傳播來維護(hù)國家利益的做法已成為許多國家發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，其中，美國、蘇聯(lián)、日本、韓國、德國等國紛紛利用體育崛起構(gòu)建國家正面、積極的形象。

進(jìn)入21世紀(jì)，“武術(shù)外交”成為推動(dòng)中國與國際社會(huì)交流的外交方式。2009年11月底至12月初，作為“中國文化 聚焦非洲”活動(dòng)的收官之作，中國武術(shù)表演團(tuán)先后在南非和利比里亞進(jìn)行了4場高水平演出，所到之處受到異常熱烈的歡迎，從而又掀起了一股中國功夫旋風(fēng)。2011年8月19日，李連杰攜數(shù)十名武術(shù)冠軍組成的中國武術(shù)訪演團(tuán)赴美國巡演，進(jìn)行以“和平、友誼、健康”為主題的武術(shù)訪演活動(dòng)，博得滿堂喝彩。隨著中國國際影響力日益提升，中國外交的步伐遍及世界各國，武術(shù)也在此過程中以外交形式參與到越來越多的政治活動(dòng)中。武術(shù)作為一種軟實(shí)力外交，它以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式豐實(shí)了我國外交手段。美國學(xué)者約書亞·科蘭滋克在接受《華盛頓觀察》采訪時(shí)說:“中國的軟實(shí)力外交明顯改變了她在亞洲乃至世界其他地區(qū)的形象，使她在國際舞臺(tái)上變得積極活躍而富有建設(shè)性?！保?5］

“武術(shù)外交”所取得的成功已然使武術(shù)成為中國與國際社會(huì)對話的最佳方式。武術(shù)作為中華民族特色文化的代表，早已被國際社會(huì)、異域民眾接納和認(rèn)可，借助這一載體，可更好地推動(dòng)中外友好往來。事實(shí)證明，武術(shù)正在逐漸成為我國外交史上一項(xiàng)不可或缺的外交活動(dòng)。

3.5 武術(shù)演繹東方藝術(shù)，凸顯國家藝術(shù)形象

錢穆認(rèn)為中國文化是一種審美文化，中國人的泛藝術(shù)觀自古就蘊(yùn)含一種詩情思維和詩情態(tài)度，其泛藝術(shù)觀使之看待世界的一切事物都充滿自覺的審美意識(shí)。［16］正是基于這種審美文化，才使得中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出“善于將技術(shù)藝術(shù)化”的特點(diǎn)。

中國人泛藝術(shù)觀中詩情思維和詩情態(tài)度以及“善于將技術(shù)藝術(shù)化”的特點(diǎn)對中國武術(shù)的影響可謂深遠(yuǎn)。在中國古詩中，給予武術(shù)藝術(shù)化的表述比比皆是，唐代詩人李白好友崔宗字就曾運(yùn)用詩句贊美他“起舞拂長劍，四座皆揚(yáng)眉”。杜甫也曾用“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的詩句進(jìn)行描繪，所以武術(shù)藝術(shù)化傾向自然在情理之中。

中國藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造“人人心中所有，人人筆下所無”的藝術(shù)，“人人心中所有”是說其共同性，“人人筆下所無”是說其獨(dú)創(chuàng)性。［17］武術(shù)亦是如此，共同性則指她同許多國外武技類項(xiàng)目均有許多共同之處，而其獨(dú)創(chuàng)性就在于武術(shù)的藝術(shù)屬性。外國人也往往把武術(shù)當(dāng)做藝術(shù)，墨西哥《呼聲報(bào)》說:“這些表演當(dāng)中最為引人注目的是表演者的姿態(tài)。他們將軍事武術(shù)中的破壞性和暴力性轉(zhuǎn)變成富有詩意的動(dòng)作組合演練，使得其配合一致、完美無缺、大放異彩?！薄队钪鎴?bào)》更稱:“武術(shù)運(yùn)動(dòng)員把一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)變成了一種無可比擬的藝術(shù)作品”。誠然，異文化自有一種獨(dú)特的吸引力，但某種文化之外的局外人的第一眼印象，可能因直指本質(zhì)而更具準(zhǔn)確性和說服力。［18］顯然，武術(shù)的藝術(shù)形象已在國外公眾的認(rèn)知中形成。再者，中國著名美學(xué)家朱光潛在《詩論》中談到，“節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。藝術(shù)返照自然，節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。”［19］恰恰武術(shù)套路演練中剛?cè)岵?jì)的動(dòng)作，舒展大方的勢態(tài)以及鮮明流暢的節(jié)奏，無不給觀賞者以強(qiáng)烈的美感，簡言之，武術(shù)是一種節(jié)奏化的人體動(dòng)作藝術(shù)，能給人以美的享受，而審美正是由藝術(shù)才能夠提供。

尤其是在備受矚目的2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中，盛大的太極拳表演展現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的武術(shù)魅力、藝術(shù)形象，吸引了80多位各國元首、政府首腦、王室代表以及來自全世界媒體、觀眾的關(guān)注，這種以勇武為特點(diǎn)的武術(shù)藝術(shù)形象是其他任何藝術(shù)表現(xiàn)難以代替的，武術(shù)以其大氣磅礴、精美絕倫的表演將中國藝術(shù)形象演繹得淋漓精致，蕩氣回腸。

3.6 武術(shù)傳承文化精神，彰顯中華民族精神

中國文化精神是民族精神的思想基礎(chǔ)，是在民族實(shí)踐的基礎(chǔ)上對中華文化精神進(jìn)行提煉和升華的產(chǎn)物，［20］積極弘揚(yáng)與傳承我國文化精神，使其成為民族抵御外侵、興旺發(fā)達(dá)、長盛不衰的基礎(chǔ)才可確保中華民族立足于世界之林。

張岱年、方克力在《中國文化概論》中對“中國文化基本精神的主體內(nèi)容”總結(jié)為，“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“剛健有為”四個(gè)方面的內(nèi)容。李平也在《中國文化概論》中探討“中國文化基本精神”時(shí)指出:“天人合一，物我相通”、“自強(qiáng)不息，兼容并包”、“以人為本，崇尚道德”和“和而不同，中行無咎”四個(gè)方面內(nèi)容。而這些“文化的基本精神”或者說“文化傳統(tǒng)”，在中國不同形態(tài)的文化樣式中以不同的方式體現(xiàn)著。［21］然而沒有一種文化形態(tài)可以比武術(shù)在體現(xiàn)中國文化基本精神方面更具張力。首先，武術(shù)是一種感悟“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神的文化，如果說中古時(shí)期的中國是在尚武精神的推動(dòng)之下走向輝煌，那么，進(jìn)入近代，武術(shù)在很長一段時(shí)間內(nèi)成為中國人的精神支柱，成為激發(fā)中國人雄起之心的一劑靈丹妙藥，韓慕俠智勝康泰爾，霍元甲擊敗俄國力士，都成為煊赫一時(shí)的新聞。武術(shù)也是秉承“天人合一，崇尚自然”的文化，它反映在武術(shù)中便形成了拳理，既影響武術(shù)理論的構(gòu)建，又指導(dǎo)武術(shù)技術(shù)的實(shí)踐。其次，武術(shù)也是“和諧尚中，兼容并包”文化精神的體現(xiàn)，武術(shù)視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美。再者，武術(shù)如同浩瀚的大海，包羅萬千，其浩繁多樣的拳種，風(fēng)格迥異的拳法派別，無不融通著“兼容并包”的文化氣度。最后，武術(shù)還是“剛健有為，以人為本”文化精神的高度凝練，她遵循人的個(gè)性發(fā)展，不以傳統(tǒng)為約束，體現(xiàn)以仁人志士為代表的中國人民的社會(huì)生活實(shí)踐和精神狀態(tài)。所以說，武術(shù)對于中國文化精神無不涉及，無不彰顯，自萌發(fā)之日起，就在多種民族文化特質(zhì)交織出的傳統(tǒng)文化類型中生長、演化、傳承和發(fā)展，逐漸地形成了自身特異獨(dú)立的外在形態(tài)和內(nèi)在價(jià)值追求。［22］

作為文化形態(tài)的中華武術(shù)，已成為代表我國特有的文化符號(hào)之一，是一個(gè)民族社會(huì)實(shí)踐中所體現(xiàn)的時(shí)代精華，更是一個(gè)民族文化優(yōu)秀成分的結(jié)晶，其傳播在推動(dòng)我國文化精神弘揚(yáng)與傳承、彰顯民族特性、提升中華民族認(rèn)同感等方面發(fā)揮了積極作用。

3.7 武術(shù)“武”與“舞”的融合，展現(xiàn)中國創(chuàng)新精神

胡錦濤書記在十六大報(bào)告中指出:“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來的，也是很難自立于世界民族之林的?！睂τ诿褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目而言，創(chuàng)新也是中華武術(shù)的靈魂，沒有了創(chuàng)新就沒有了生命力。

為更好地展現(xiàn)中國文化魅力，弘揚(yáng)武術(shù)文化?！讹L(fēng)中少林》作為以武術(shù)為主要元素的舞臺(tái)劇，完整地實(shí)現(xiàn)了武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，這在中國舞劇史上還是第一次，是對武術(shù)文化創(chuàng)新的一次成功實(shí)踐。隨著《風(fēng)中少林》取得的巨大成功，《功夫傳奇》、《功夫詩·九卷》等優(yōu)秀的功夫舞臺(tái)劇走入人們的視線。對于一個(gè)國家而言，一部以歷史文化為底蘊(yùn)的文藝精品，將成為國家文化的靈魂和象征，能催生出具有文化品位的國家魅力。

以《功夫傳奇》為例，它展示了虎拳、豹拳、蛇拳、鴨拳、雙鞭、雙鉤、月牙鏟等多門中華武學(xué)，還創(chuàng)新地將芭蕾、雜技、現(xiàn)代舞等表演元素融為一體，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代、硬功與柔舞、民族與世界完美的進(jìn)行了結(jié)合。據(jù)《中新網(wǎng)》報(bào)道，2010年《功夫傳奇》在美國布蘭森演出236場，2011年將演出405場。這為中國文化以及中國武術(shù)“走出去”開辟了一條新路?！豆Ψ騻髌妗吩诤Ｍ馊〉玫某晒Τ删土酥袊绊懥?，而且這種中國影響集中表現(xiàn)為中華文化傳播與國人形象的塑造上，使得諸多異域觀眾第一次對中國文化有了感性的情感認(rèn)知。［23］《功夫傳奇》的靈魂就是創(chuàng)新，在表演、作曲、舞美、燈光、服裝等所有制作環(huán)節(jié)以及市場營銷策略上都采用國際標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了市場競爭力，凸顯了武術(shù)的藝術(shù)感染力。

文化的競爭力歸根結(jié)底體現(xiàn)為創(chuàng)新的競爭，對于觀賞者而言，同為以武術(shù)為元素的表演卻體現(xiàn)了武術(shù)不同的魅力所在。創(chuàng)新也是舞臺(tái)劇的生命，其迅速的發(fā)展正是源自創(chuàng)新給予她的強(qiáng)大生命力。作為以武術(shù)元素為基礎(chǔ)，融入舞蹈等藝術(shù)表現(xiàn)形式的功夫舞臺(tái)劇正活躍在世界舞臺(tái)，作為讓世界認(rèn)識(shí)中國的一種方式，它雖然僅僅是中國文化的一種表現(xiàn)形式，但在其形式的潛在層中，也借己之身體現(xiàn)了武術(shù)人、藝術(shù)家的創(chuàng)新精神;而若以代表一個(gè)國家的特色文化出現(xiàn)在世界舞臺(tái)，她則體現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)新精神。《功夫傳奇》的實(shí)踐再一次說明，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)新，方可創(chuàng)造杰出的藝術(shù)成就，方可使中國文化能得以更好的發(fā)展，這也將為異域民眾對認(rèn)識(shí)我國國家形象提供豐富的資源。

3.8 武術(shù)馳騁國際賽場，增強(qiáng)國家影響力

武術(shù)是一個(gè)偉大民族和一項(xiàng)偉大運(yùn)動(dòng)的歷史性融合。武術(shù)在國際競技賽場的卓越成績來源于國內(nèi)良好的群眾基礎(chǔ)和國外的日益普及。同“國球”兵乓球在國際中的影響力一樣，“國術(shù)”武術(shù)也在國際賽場中坐擁霸主地位，搖搖領(lǐng)先于其他任何一個(gè)國家。歷史矚目的成就，凝結(jié)著一個(gè)民族矢志不渝的追求，記錄了一個(gè)國家堅(jiān)定不移前進(jìn)的腳步，傾注了億萬華夏兒女與武術(shù)項(xiàng)目共敘卓越、共享輝煌的真情。自1990年武術(shù)成為北京亞運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目以來，據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國隊(duì)選手在歷屆亞運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽中共獲得43枚金牌中的34枚。始自1991年的世界武術(shù)錦標(biāo)賽，至今已連續(xù)舉行十界，中國代表隊(duì)已連續(xù)十次保持金牌榜第一名，共獲得金牌127枚，在除此之外的各項(xiàng)國際武術(shù)賽事金牌榜中，中國二字也赫然呈現(xiàn)在世界媒體眼中。這意味著中國武術(shù)在亞洲乃至國際賽場已形成不可撼動(dòng)的霸主地位。卓越的比賽成績造就中國武術(shù)輝煌的同時(shí)也使中國成為世界媒體競相關(guān)注的焦點(diǎn)。在全球化的今天，媒體在國家本體與國際形象提高方面具有極為重要的作用，［24］影響力空前提升。這種影響力是一個(gè)國家向國際社會(huì)對接的中繼站，它通過信息流提升國際社會(huì)對一個(gè)國家的認(rèn)知程度，也是樹立民族品牌國際化最為有利的力量。從另一方面而言，影響力在某種程度上等同于“軟實(shí)力”，約瑟夫·奈曾明確指出:“軟實(shí)力不是通過強(qiáng)迫，而是通過吸引感召的方法讓你做我想做的事，達(dá)到我想達(dá)到的目的的實(shí)力。”從這兩方面而言，武術(shù)在國際上所取得的卓越競賽成績在提升國家影響力方面頗具成效。

通過個(gè)案事件的媒體報(bào)道引發(fā)社會(huì)輿論，使中國在更大的范圍內(nèi)提高世界民眾認(rèn)知，促進(jìn)提升其影響力是宣傳中國、認(rèn)識(shí)中國的有效途徑。在國際武術(shù)賽事日益多樣化的今天，充分利用我國在武術(shù)領(lǐng)域的國際話語權(quán)，借助這一優(yōu)勢為提升我國在國際中的影響力，為塑造良好的國家形象敞開一扇新窗口。

3.9 武術(shù)賽事推動(dòng)文化交流，提升中國文化地位

新中國以來的首次全國武術(shù)工作會(huì)議明確指出:“要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界”。在這一方針的指導(dǎo)下，武術(shù)國際傳播理論以及實(shí)踐工作一直在全國范圍內(nèi)積極穩(wěn)步地進(jìn)行著。［25］第一屆國際武術(shù)邀請賽于1985年在西安舉行，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌備委員會(huì)，武術(shù)國際化步入正軌。隨著中國綜合國力的日益提升和武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，本著推動(dòng)武術(shù)國際普及，加強(qiáng)文化交流的宗旨，在我國逐漸形成了多個(gè)代表我國武術(shù)品牌的國際性武術(shù)賽事。

在世界文化日益繁榮的今天，國際武術(shù)賽事的舉行已不再單單是武術(shù)的傳播，而是致力于搭建推動(dòng)各民族、國家間文化交流的平臺(tái)以及強(qiáng)化我國文化在世界文化中的地位。眾所周知，國際上的文化多種多樣，大而言之，有東方文化、西方文化、伊斯蘭文化、印度文化、非洲文化等幾大類;小而言之，則可以把世界上每個(gè)民族國家視為一個(gè)獨(dú)立的“文化體”，它們都可以形成各自的“形象”。［26］由此，各民族間與各國間的文化交流傳播就不能將國家形象的構(gòu)建置之于外。隨著全球化發(fā)展的不斷深入，各民族間的文化日益交流、碰撞、融合，諸多小文化體面臨著被大文化族群“同質(zhì)化”的危險(xiǎn)。就此，文化的全球“同質(zhì)化”過程中同時(shí)出現(xiàn)了強(qiáng)勢文化和弱勢文化的對立。除此之外，我們還應(yīng)看到，跨文化傳播是具有雙向性的，而非單項(xiàng)的輸出或者輸入。［27］在這樣的大趨勢下，強(qiáng)勢文化傳播向弱勢文化傳播成為了主導(dǎo)趨向，而弱勢文化向主流文化的傳播也絕不能忽視。相對于我國文化而言，面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，我國應(yīng)該在倡導(dǎo)“和諧文化”的同時(shí)，也要在競爭中保持自己的個(gè)性與獨(dú)立，這將對文化交流與傳播中的國家形象構(gòu)建產(chǎn)生巨大影響。

武術(shù)國際賽事則成為我國加強(qiáng)文化交流、鞏固文化傳播優(yōu)勢、構(gòu)建國家形象的有力平臺(tái)。在這一平臺(tái)上的文化傳播與交流，我國一向具有較強(qiáng)的話語權(quán)，所以可以以此為契機(jī)，突出我國文化的精髓與傳播優(yōu)勢，從而提升我國文化在世界文化中的地位，通過文化強(qiáng)勢地位構(gòu)建國家的文化形象。

4 結(jié)語

學(xué)者錢乘旦在接受《東方瞭望》周刊訪問時(shí)稱:“一個(gè)國家，一個(gè)民族，任何時(shí)候都要站在時(shí)代前列，跟進(jìn)時(shí)代潮流。如果跟不上了，就一定會(huì)掉下去?！睂?shí)際上，跟進(jìn)時(shí)代潮流對今天的中國來說就是一種崛起，一種復(fù)興。［28］在當(dāng)下各國致力于構(gòu)建良好國家形象的時(shí)代潮流中，中國也積極、穩(wěn)步地在為中國國家形象的構(gòu)建進(jìn)行著戰(zhàn)略部署，各個(gè)領(lǐng)域也將其發(fā)展與國家形象構(gòu)建緊密地聯(lián)系在一起。武術(shù)作為承襲中國傳統(tǒng)文化精髓的國家符號(hào)，作為可有力推動(dòng)國家軟實(shí)力建設(shè)的重要載體，作為助力中國與國際社會(huì)對話的橋梁，理應(yīng)成為中國國家形象構(gòu)建的重要力量，其傳播更應(yīng)著眼于國家形象構(gòu)建的高度為中國崛起、民族復(fù)興不遺余力。

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Effects on the Construction of National Image of China by W ushu

GUO Yu－cheng，LIU Tao－guang

(Wushu School，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China)

National image is an importantpartof national comprehensive strength.In the contextofglobalization，China has attached an unprecedented importance to the construction of"national image"，with its comprehensive national strength and world influence gradually increasing.This article discussed the effects of spreading and promoting Martial Arts all over the world on the construction of the national image.It views that in essence，Wushu serves the world health，constructs positive national image;the output of its culture promotes our construction of national image;itsmorality represents the Chinese civilization and etiquette，establishs civilization etiquette image;broadens our diplomatic channels and builds peaceful development image;interprets the oriental art to build artistic image;represents our spiritof innovation;gallops international track，increases our influence power;promotes cultural exchange and strengthens culture status.

Wushu;Wushu culture;Wushu communication;national image

G852

A

1007－323X(2012)04－0011－07

2012－04－15

郭玉成(1974－)，男，山西新絳人，博士、教授

研究方向:武術(shù)傳播、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助項(xiàng)目(2009年度)、上海市(第三期)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項(xiàng)目(S30803)