江玉娥，林國(guó)兵

(黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院/文學(xué)院，湖北 黃岡438000)

一、形象與異國(guó)形象

形象學(xué)研究發(fā)軔于法國(guó)，“文學(xué)形象學(xué)的定義是研究文學(xué)作品中所表現(xiàn)的異國(guó)?！保?］主要研究一國(guó)文學(xué)中對(duì)異國(guó)形象的塑造和描述。巴柔認(rèn)為，“所有的形象都源于一種自我意識(shí)，不管這種意識(shí)多么微不足道，它是對(duì)一個(gè)與他者相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在的意識(shí)。它表達(dá)了存在于兩種不同的文化現(xiàn)實(shí)間的能夠說明符指關(guān)系的差距。也可以說形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過這一描述，制作了(或贊揚(yáng)了，宣傳了)它的個(gè)人或群體，揭示出和說明了他們置身于其間的文化的和意識(shí)形態(tài)的空間［2］”。

異國(guó)形象則是“社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài):對(duì)他者的描述［3］”。在對(duì)他者進(jìn)行描述的過程中，“我”實(shí)則是通過描述他者，表達(dá)自身某種潛在的心理需求。這種需求對(duì)我自身的文化或環(huán)境而言，或許是無法接受的，但“我”通過他者的形象表達(dá)自己內(nèi)心深處的一種渴望。作為社會(huì)集體想象物，他者與社會(huì)是無法分開的。在對(duì)他者的言說中，“我”通過他者反視自我、書寫自我，反思和想象自我。

作為西方人眼中的他者，中國(guó)在近代世界歷史上的表現(xiàn)，使中國(guó)在西方人眼中變成了落后、貧窮、愚昧、專制的代名詞(見《變化中的中國(guó)人》、《中國(guó)變色龍》、《穿藍(lán)色長(zhǎng)袍的國(guó)度》、《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》等)，而中國(guó)人特有的文化、習(xí)俗、思維方式等曾一度讓西方人嗤之以鼻。但是，近年來，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中美兩國(guó)社會(huì)各階層交流的不斷加強(qiáng)，中國(guó)人處理自己與社會(huì)及周圍的人關(guān)系時(shí)的方式也逐漸為美國(guó)人所理解。

二、西方電影中的中國(guó)人形象的演變

文學(xué)作品中，文字所塑造的形象是間接的，讀者需要通過閱讀來理解作者塑造的形象。與文字相比，影像則是通過觀眾具體的視覺感受而顯得更為直觀、更為具體、也更善于呈現(xiàn)真實(shí)的形象。從電影出現(xiàn)開始，西方電影人就熱衷于通過電影塑造他們心目中的中國(guó)人形象，這些形象無疑會(huì)比文字書簡(jiǎn)產(chǎn)生更加廣泛的影響。電影中的中國(guó)人形象，或邪惡狡詐，或謙恭柔順，這種對(duì)中國(guó)人形象極端的描述的變化并非在朝夕之間形成的，而是呈現(xiàn)出歷史的一致性、穩(wěn)定性和延續(xù)性。

西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是和西方自身的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。正如英國(guó)著名漢學(xué)家雷蒙·道森先生所說，歐洲人對(duì)中國(guó)觀念的改變“不僅與中國(guó)自身的變化有關(guān)，也與歐洲歷史的發(fā)展密不可分。因?yàn)檫@些發(fā)展既向歐洲人提供了一個(gè)不斷變化的比較基點(diǎn)，又造成了特定時(shí)期中國(guó)觀念有助于滿足其不斷變更的需求和愿望［4］”。這樣，在不同的場(chǎng)合，中國(guó)被西方認(rèn)為是“富庶與貧瘠、發(fā)達(dá)與落后［4］”的“變色龍”，而中國(guó)人則具有“聰慧與愚笨、美麗與丑陋、強(qiáng)大與虛弱、誠(chéng)實(shí)與狡詐［5］”等對(duì)立的特性。

西方電影塑造中國(guó)人的形象還受到其他因素的影響，譬如現(xiàn)實(shí)中中國(guó)與西方的關(guān)系;西方媒體對(duì)普通民眾的輿論導(dǎo)向;西方文化觀念中的“中國(guó)形象的原型”等等。這些因素互相制約，互相影響。隨著東西方關(guān)系及西方對(duì)待東方態(tài)度的變化，西方電影中也呈現(xiàn)出了褒貶不一的中國(guó)人形象。早期的西方影人的攝影機(jī)里，中國(guó)呈現(xiàn)的東方異國(guó)情調(diào)，滿足了西方人貪婪的眼睛，在他們面前，“中國(guó)”以與西方迥然不同的景觀在熒幕上鋪展開來。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了中國(guó)，也摧毀了中國(guó)人在西方人心中的形象。而隨著近年來，“中國(guó)熱”在西方的不斷升溫，西方電影中的中國(guó)人的形象又有了一些變化。

三、美國(guó)電影中的中國(guó)人形象

在電影界，美國(guó)好萊塢一直處于領(lǐng)軍地位，好萊塢電影中塑造的中國(guó)人形象更能表現(xiàn)出西方人眼中的中國(guó)人。美國(guó)人在電影中塑造中國(guó)人形象已有將近百年的歷史，在這一歷史進(jìn)程中，同其他西方國(guó)家的電影一樣，美國(guó)電影中的中國(guó)人在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形象。

好萊塢電影刻畫華人形象始于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的默片時(shí)代，影片中的中國(guó)人，往往被塑造為陰險(xiǎn)狡詐、行動(dòng)詭秘、欺騙成性、骯臟不堪、缺乏道德;中國(guó)男子更是被塑造成麻木不仁、呆頭呆腦，外形瘦小，缺少陽(yáng)剛之氣。

20世紀(jì)初英國(guó)人阿瑟·沃德(Arthur Ward)塑造的惡魔形象傅滿楚，他殘暴成性，詭計(jì)多端、總是構(gòu)想和策劃種種邪惡的勾當(dāng)。他的身上集中了當(dāng)時(shí)美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的所有惡劣的想象，暴露了當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的排華社會(huì)風(fēng)氣。在美國(guó)人的眼中，中國(guó)人是神秘的，離奇古怪的，他們被西方人想象成了極具威脅性的他者。

20世紀(jì)二三十年代美國(guó)電影中另一個(gè)為大眾所熟知的華人形象是偵探陳查理。他的形象是好萊塢塑造的華人形象的另一個(gè)極端。他是聰明的中國(guó)人的縮影，外表女性化，清心寡欲，待人謙和，是一個(gè)不會(huì)對(duì)西方構(gòu)成威脅的模范公民。

直到1937年，以美國(guó)女作家賽珍珠的小說改編而成的電影《大地》糾正了美國(guó)公眾對(duì)中國(guó)人的偏見。影片中的王龍阿蘭夫婦在大地上勤勞艱辛的勞作，讓美國(guó)人從電影中得到的不止是對(duì)于一個(gè)中國(guó)人的印象，而是對(duì)中國(guó)人總體形象的廣泛印象。在美國(guó)公眾看來，中國(guó)百姓生活十分艱辛，他們始終是需要拯救和憐憫的弱者?！鞍ㄐ≌f和電影，《大地》幾乎單槍匹馬地以對(duì)中國(guó)形象或多或少地更加實(shí)際的寫照，以及對(duì)中國(guó)人自身新的、更親密的、更有感染力的寫照，取代了大多數(shù)美國(guó)人自己想象出來的中國(guó)和中國(guó)人形象。的確，《大地》取得了為面目不清的人們提供了清晰面目的偉大功績(jī)。［6］”當(dāng)然影片之所以取得成功，和當(dāng)時(shí)“大蕭條”時(shí)期美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退、人們對(duì)政府乃至生活失去信心，而政府渴望扭轉(zhuǎn)這種局面不無關(guān)系。王龍阿蘭夫婦表現(xiàn)出的對(duì)土地的熱愛，面對(duì)生活的艱辛，努力勞動(dòng)以改變生存狀況的達(dá)觀生活態(tài)度，恰好在無意中傳達(dá)了美國(guó)政府希望向普通民眾傳達(dá)的信息。

二戰(zhàn)后，隨著中美關(guān)系的惡化，中國(guó)人從弱者變成了敵人。中國(guó)人又變成了邪惡的、不值得依賴的東方人。六十年代《不博士》中的Dr.No.是邪惡的傅滿洲的翻版，不博士到處實(shí)施暗殺，既使用東方古老的殺人方法，也用高科技威脅世界的安全。這一形象傳達(dá)了美國(guó)冷戰(zhàn)時(shí)期的畏懼心理，即把中國(guó)看成了對(duì)自身安全和利益的一個(gè)威脅。

七十年代主要是李小龍的功夫片盛行好萊塢的影壇，美國(guó)人對(duì)中國(guó)功夫的崇拜至今不衰，可以說與李小龍的功夫片有著密不可分的關(guān)系。到了八九十年代，中國(guó)威脅論的論調(diào)再次成為好萊塢影片展現(xiàn)的主題。美國(guó)漢學(xué)家孔華潤(rùn)在《美國(guó)對(duì)中國(guó)的反應(yīng)》一書中提到美國(guó)的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，75%的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是21世紀(jì)美國(guó)最大的敵人。20世紀(jì)90年代美國(guó)關(guān)于中國(guó)最暢銷的書《中國(guó)覺醒了》在認(rèn)可了中國(guó)經(jīng)濟(jì)成的奇跡之后，寫了這樣一句話:“總之西方還沒有開始思考中國(guó)成為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的后果:想象另一個(gè)日本吧，十二倍以上的人口，加核武器?！边@樣的話語(yǔ)為“中國(guó)威脅論”涂上了濃重的一筆。美國(guó)政府、民眾心目中的中國(guó)已經(jīng)由上世紀(jì)初多災(zāi)多難的、神秘遙遠(yuǎn)的國(guó)度變成了一個(gè)走向強(qiáng)大和猙獰的邪惡帝國(guó)。在這樣的政治背景下，觀眾們當(dāng)然不可能看到正面積極的中國(guó)人形象。

近些年來，隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)一步深化，中國(guó)政府對(duì)外宣傳力度的加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)的普及，以及兩國(guó)普通民眾日常交流機(jī)會(huì)的增加，美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的了解也日益增多。中國(guó)這個(gè)古老的東方國(guó)度以其特有的文化吸引著世界的目光，中國(guó)熱再次升溫，美國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣達(dá)到了前所未有的高度。

四、《功夫熊貓》系列及其中的中國(guó)元素

《功夫熊貓》(Kung Fu Panda)(下稱《熊貓I》)及《功夫熊貓2》(Kung Fu Panda 2)(下稱《熊貓II》)是分別于2009年、2011年上映的迪斯尼動(dòng)畫片，兩部影片都給迪斯尼公司帶來了不菲的票房收入。在這兩部戲中，除了熊貓會(huì)讓觀眾聯(lián)想到中國(guó)以外，片中無處不在的中國(guó)元素更是讓人們?cè)谛蕾p影片的同時(shí)，被中國(guó)文化特有的韻味所吸引。

《熊貓 I》中，酷愛功夫、卻不會(huì)功夫的熊貓阿寶(Paul)被陰差陽(yáng)錯(cuò)地選為能保護(hù)和平谷安寧的神龍大俠。盡管同門對(duì)他冷嘲熱諷，師傅也設(shè)置種種障礙試圖讓他知難而退，阿寶卻以自己的堅(jiān)韌和對(duì)功夫的熱愛，打動(dòng)了師傅。師傅也從阿寶為了找到食物、可以使個(gè)人的潛力盡力發(fā)揮的特點(diǎn)中，找到了訓(xùn)練他的好方法。為了打敗殘豹，在師傅獨(dú)特的訓(xùn)練下，阿寶功夫漸進(jìn)，并最終打敗殘豹，保護(hù)了和平谷的安寧。

《熊貓II》中，已成為神龍大俠的熊貓阿寶在和平谷里和大家過著快樂的生活，谷里的寧?kù)o卻被一心要制造更多大炮而大煉鋼鐵(對(duì)中國(guó)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)的影射)的白孔雀(影射侵略中國(guó)的西方列強(qiáng))所打破。就在阿寶帶領(lǐng)同伴們打敗白孔雀派來的爪牙之時(shí)，爪牙衣服上的圖案勾起了阿寶記憶深處的痛苦片斷。帶著疑惑，阿寶開始了對(duì)自己身份的追問:我是誰?(Who am I?)我從哪里來?(Where did I come from?)恰在此時(shí)，白孔雀依靠鋼鐵大炮的威力占有了中國(guó)。為了尋找答案，也為了拯救戰(zhàn)火彌漫的中國(guó)，阿寶回到了中國(guó)，回到了自己出生的村子，并最終從羊仙姑那里得知了自己悲慘的身世之謎。如羊仙姑所言“是你后來的經(jīng)歷使你選擇成為什么”，阿寶終于明白“選擇成為什么”是達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o(inner peace)的關(guān)鍵。內(nèi)心平靜的阿寶終于戰(zhàn)勝邪惡的白孔雀，重建起自己昔日的家園。

如果說《熊貓I》中的中國(guó)元素主要表現(xiàn)在熊貓酷愛功夫，努力學(xué)習(xí)功夫并最終打敗殘豹，為村民們贏得村子外在的和平等方面的話，在《熊貓II》中，中國(guó)元素得到了進(jìn)一步地強(qiáng)化。

首先是外部的影像。影片從旁白開始，就讓觀眾中欣賞到了層出不窮的中國(guó)元素。在中國(guó)民樂的背景下，展開了一幅幅富有中國(guó)韻味的畫卷:或是中國(guó)水墨畫，或是中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)，或是中國(guó)特有的建筑，或是中國(guó)發(fā)明的火藥;而能夠消滅邪惡的白孔雀的黑白武士，最終化為中國(guó)道教中蘊(yùn)含著宇宙萬物的太極圖。

其次是支撐中國(guó)人打敗外敵侵略的精神力量。影片中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“內(nèi)心寧?kù)o”是讓熊貓戰(zhàn)勝自我、打敗白孔雀的秘訣。在西方人眼中，面對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的列強(qiáng)，在沒有鋼鐵大炮的情況下，因?yàn)橛小皟?nèi)心寧?kù)o”的精神支柱，表面羸弱的中國(guó)人最終戰(zhàn)勝列強(qiáng)，保護(hù)了自己的家園。這種基于中國(guó)文化的對(duì)中華民族生生不息精神的解讀，又何嘗不是西方人在紛繁的生活中對(duì)內(nèi)心寧?kù)o的訴求呢?

當(dāng)然，值得一提的還有熊貓“爸爸”的意象。如果說觀眾們?cè)诳吹叫茇垥r(shí)想到的是中國(guó)意象的話，那么看到他的鵝“爸爸”時(shí)，自然會(huì)聯(lián)想到美國(guó)那只著名的唐老鴨(Duck Donald)。小熊貓是在鵝“爸爸”的精心呵護(hù)下，成長(zhǎng)為神龍大俠的。美國(guó)人似乎在用這種意象讓人們聯(lián)想，今天中國(guó)的強(qiáng)大離不開美國(guó)人的供養(yǎng)，其中所流露出的優(yōu)越感是不言而喻的。

新的歷史條件下，美國(guó)民眾對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)比以往更客觀，但短時(shí)期希望他們能改變對(duì)中國(guó)人的誤讀，卻也不易。近時(shí)期美國(guó)影片中的中國(guó)人當(dāng)然是被西方化了的形象，但從這些西化的中國(guó)形象中也可以看出美國(guó)人對(duì)中國(guó)人復(fù)雜的情感。出神入化的中華功夫在鋼鐵大炮前是不堪一擊的，然而中國(guó)人自強(qiáng)不息的精神卻是堅(jiān)不可摧的。

如今，當(dāng)西方的理性與科學(xué)無法解決他們所遇到的棘手問題時(shí)，那些一度遭到西方人猛烈抨擊的中國(guó)東西，在西方人眼中變得有效力。在西方人看來，東方這個(gè)他者“自古以來就代表著羅曼司、異國(guó)情調(diào)、美麗的風(fēng)景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷。”因此，“東方是被東方化了的東方”［6］。東方的神秘也被西方人一遍遍地進(jìn)行著不同的解讀?！拔摇笨此撸叩男蜗笠矀鬟f了我自己的某個(gè)形象，在個(gè)人或集體的層面上，他者的形象表現(xiàn)的是“我”對(duì)他者的否定，是對(duì)我自身及我所處空間的補(bǔ)充和外延。他者形象揭示出了“我”在世界和“我”之間建立起的各種關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的美國(guó)人既想在中國(guó)人面前扮演救世主的角色，又對(duì)中國(guó)人的特有的文化表現(xiàn)出深深地景仰，這都可以從美國(guó)影片透露的點(diǎn)滴中看出來。

［1］ ［法］讓·馬克·莫哈.試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論［A］.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)［C］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［2］ ［法］達(dá)尼埃爾·亨利·巴柔.從文化形象到集體想象物［A］.孟華.比較文學(xué)形象學(xué)［C］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［3］ ［美］雷蒙·道森.中國(guó)變色龍［M］.北京:時(shí)事出版社，海南出版社，1999.

［4］ ［美］哈羅德·伊薩克斯.美國(guó)的中國(guó)印象［M］.于殿利 陸日宇譯北京:時(shí)事出版社，1999.

［5］ ［美］薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

［6］ ［美］明恩溥.中國(guó)鄉(xiāng)村生活［M］.午晴 唐軍譯.北京:時(shí)事出版社，1998.