王 婧，李桂生

(黃岡師范學(xué)院，湖北黃岡438000)

《孫子兵法》與《孫臏兵法》是我國古代兵學(xué)著作的雙峰。在被譽(yù)為“百代談兵之祖”的《孫子兵法》中多次運(yùn)用“道”這一概念，而之后問世的《孫臏兵法》中的“道”字更是俯拾皆是。茲將二者進(jìn)行比較，條述如下:

一、《孫子兵法》之“道”論

綜觀《孫子兵法》，“道”字主要有下列幾種含義:

(一)政治道義 《計(jì)篇》云:“道者，令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也?！倍拍磷⒃?“道者，仁義也。李斯問兵于荀卿，答曰:‘彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂為君，輕為之死?！蓖躔⒃?“道，謂主有道，能得民心也?！保?］(P4)所謂“道”，是使民眾與君主的意愿一致，可以使民眾與君主同生死、共危難。這實(shí)際上是指關(guān)乎人心向背的“政道”?！队?jì)篇》云:“主孰有道?”《形篇》云:“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！币陨纤啤暗馈保刚吻迕?，為政有道，亦即“令民與上同意也”。

(二)規(guī)律或法則 《地形篇》云:“故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也;戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也?！崩铙茏⒃?“得戰(zhàn)勝之道，必可戰(zhàn)也;失戰(zhàn)勝之道，必?zé)o戰(zhàn)可也?！保?］(P177)《九地篇》云:“齊勇若一，政之道也?！币陨纤啤暗馈保浮耙?guī)律”或“法則”的意思。

(三)形貌或狀貌 《地形篇》云:“凡此六者，地之道也?！崩铙茏⒃?“此地形之勢也。將不知者以敗?！泵穲虺甲⒃?“夫地形者，助兵立勝之本?！保?］(P172)

(四)道理或事理 《計(jì)篇》云:“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！辟Z林注曰:“道者，權(quán)機(jī)立勝之道，得之則存，失之則亡?！睆堫A(yù)注曰:“然死生曰地，存亡曰道者，以死生在勝負(fù)之地，而存亡系得失之道也?！保?］(P1)《地形篇》云:“將弱不嚴(yán)，教道不明。”《地形篇》云:“凡此六者，地之道也?！币陨纤啤暗馈本柑N(yùn)含于事物中的道理，亦即“事理”。

(五)方法或原則 《計(jì)篇》云:“兵者，詭道也?！睆堫A(yù)注曰:“用兵雖本于仁義，然其取勝必在詭詐。故曳柴揚(yáng)塵，欒枝之譎也;萬弩齊發(fā)，孫臏之奇也;千牛俱奔，田單之權(quán)也;囊沙壅水，淮陰之詐也。此皆用詭道而制勝也?！保?］(P13)《謀攻篇》云:“此五者，知?jiǎng)僦酪??！薄兜匦纹吩?“料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近，上將之道也”?！痘鸸テ吩?“此安國全軍之道也。”《九地篇》云:“凡為客之道，深入則專，主人不克?！币陨纤啤暗馈保鶠椤胺椒ɑ蛟瓌t”的意思。

(六)道路 《地形篇》云:“先居高陽，利糧道?！薄毒诺仄吩?“由不虞之道，攻其所不戒也?！薄队瞄g篇》云:“內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家?！币陨纤啤暗馈保褪恰暗缆贰钡囊馑?。

可見，《孫子兵法》所云“道”有五個(gè)層面的意思，抽象之“道”與具象之“道”并存，具有豐富的內(nèi)涵。

二、《孫臏兵法》之“道”論

《孫臏兵法》之“道”，主要有下列幾種含義:

(一)政治主張或思想學(xué)說 《見威王》云:“夫兵者，非士恒埶(勢)也，此先王之傅道也?！睆堈饾舍屧?“兵，本義為兵器，《說文》:‘兵，械也?！硕?，‘兵’與‘先王’為對文，應(yīng)指士人(包括謀士、武士)。‘非’與‘此’為連語，猶言不是什么而是什么。傅，通輔。孫臏，謀士也。此二句乃謂謀士不專依靠兵械為擊敵之勢，而應(yīng)如先王以兵作輔助行道之器?！保?］(P22)譬如《強(qiáng)兵》云:“齊士教寡人強(qiáng)兵者，皆不同道?！保?］(P121)

(二)規(guī)律或法則 《威王問》云:“用眾用寡，有道乎?”《威王問》云:“夫眾且強(qiáng)，猶問用之，則安國之道也?！薄蛾惣蓡枆尽吩?“求其道，國故長久。”當(dāng)田忌問“智(知)道奈何”，［2］(P44)也就是怎樣預(yù)知戰(zhàn)爭規(guī)律時(shí)，孫臏回答說:“先智(知)勝不勝之胃(謂)智(知)道。”［2］(P44)意思是，預(yù)知戰(zhàn)爭規(guī)律關(guān)鍵在于預(yù)知戰(zhàn)爭勝負(fù)?！洞圩洹吩?“其德在于道?！币馑际?，軍隊(duì)具有好的素質(zhì)，在于將帥們明白用兵的規(guī)律。《勢備》云:“知其道者，兵有功，主有名?！币饧慈绻〞詰?zhàn)爭規(guī)律，并加以適當(dāng)運(yùn)用，則軍隊(duì)可建立功勛，君主也可揚(yáng)名于天下。《兵失》云:“兵不能見禍福于未刑(形)，不知備者也?！保?］(P170)在交戰(zhàn)之前，最好能預(yù)先估算。假如沒有這種估算，便難以有戰(zhàn)前的周密準(zhǔn)備。那么，怎樣去估算呢?孫臏說:“兵見善而怠，時(shí)至而疑，去非而弗能居，止道也……龍而敬，弱而強(qiáng)，柔而……起道也?！保?］(P170)意思是，先得判明是“止道”還是“起道”，即判明是停滯、滅亡的勢頭，還是興旺、取勝的勢頭，然后采取行動(dòng)。所謂判明某種勢頭，即是從各個(gè)方面觀察，從而得出某種規(guī)律性的認(rèn)識。在《威王問》里，齊威王曾有九問，田忌有七問，都是問每當(dāng)遇到難以應(yīng)對的情況時(shí)，該如何應(yīng)對。對這些提問，孫臏一一作答。其中，不少回答，反映了戰(zhàn)爭的某一規(guī)律。例如，當(dāng)威王問道:“我強(qiáng)敵弱，我眾敵寡，用之奈何?”也就是怎樣對付弱小敵人。答復(fù)是:“毀卒亂行，以順其志，則必戰(zhàn)矣?！奔垂室馐棺约宏?duì)伍的陣列顯得混亂，以誘惑敵人上鉤。當(dāng)威王又問:“敵眾我寡，敵強(qiáng)我弱，用之奈何?”回答是:“命曰‘讓威’，必藏其尾，令之能歸?！币簿褪潜荛_對方的鋒芒，隱蔽好后續(xù)部隊(duì)，以便撤退。當(dāng)威王再問:“以一擊十，有道乎?”回答是:“攻其無備，出其不意?！碑?dāng)田忌又問:“敵眾且武，必戰(zhàn)，有道乎?”對待兵多而且戰(zhàn)斗力強(qiáng)的敵人該如何辦時(shí)，孫臏回答:“埤壘廣志，嚴(yán)正輯眾，避而驕之，引而勞之。”［2］(P25－27)修筑堡壘，嚴(yán)明法令，激勵(lì)士氣，團(tuán)結(jié)士卒，躲避敵人的鋒芒，待其勞頓時(shí)再與他作戰(zhàn)。

(三)方法或訣竅 《威王問》云:“以一擊十，有道乎?”《威王問》云:“此六者，有道乎?”《威王問》云:“敵眾且武，必戰(zhàn)有道乎?”《十問》云:“此擊方之道也?！币陨纤啤暗馈保浮霸E竅”或“妙法”的意思。

(四)事物的本來面貌或?qū)嶋H狀況 《地葆》云:“凡地之道，陽為表，陰為里，直者為剛，術(shù)者為紀(jì)。”［2］(P71)《勢備》云:“喜而合，怒而斗，天之道也?！保?］(P79)

(五)道路 《善者》云:“善者能使適(敵)卷甲趨遠(yuǎn)，倍道兼行。”［2］(P163)

三、《孫臏兵法》“道”論對《孫子兵法》“道”論的繼承與發(fā)展

《孫子兵法》和《孫臏兵法》所論之“道”，既有相同，又有差異。它們都有“規(guī)律”、“法則”、“狀貌”、“方法”、“道路”等涵義，但它們又有差別?！秾O子兵法》里的“道”字，多指政治道義或方法?！秾O臏兵法》中“道”的核心含義則指戰(zhàn)爭規(guī)律。

《孫子兵法·地形篇》云:“故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也;戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也?！保?］(P177)意思是說，如果根據(jù)戰(zhàn)爭的規(guī)律一定能取勝，即使國君說不要打，也應(yīng)該堅(jiān)持去打;如果根據(jù)戰(zhàn)爭的規(guī)律不能取勝，即使國君說一定要打，也不能去打。這里說的“戰(zhàn)道”指戰(zhàn)爭的規(guī)律。《孫臏兵法》將《孫子兵法》中“道”的“戰(zhàn)爭規(guī)律”涵義加以繼承，并進(jìn)行更加深入的探究。

在《孫臏兵法·威王問》中出現(xiàn)的“戰(zhàn)有道”，其中心詞便是一個(gè)“道”字，它指法則或規(guī)律。也就是說，在孫臏看來，凡是戰(zhàn)爭中能屢次獲勝或?qū)覒?zhàn)屢敗者，總可以找到一個(gè)內(nèi)在的根由，而這個(gè)“根由”，就是他所說的“道”，亦即規(guī)律。孫臏提出“戰(zhàn)有道”，對戰(zhàn)爭之“道”更加重視，究其原因，除了同戰(zhàn)國時(shí)期，軍隊(duì)人數(shù)劇增，戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大，作戰(zhàn)方式與布陣形式多樣化等情勢有關(guān)外，也與當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識能力的提高有著很大的關(guān)聯(lián)。

在《孫臏兵法·威王問》中記錄了孫臏同齊威王、田忌關(guān)于用兵的問答。當(dāng)田忌問到“必戰(zhàn)有道乎”時(shí)，孫臏毫不猶豫地回答說“有”。當(dāng)威王問過九個(gè)問題，田忌問過七個(gè)問題后，孫臏曰“幾知兵”，但“未達(dá)于道”，認(rèn)為他們只是接近于會(huì)用兵，并沒有真正掌握用兵的規(guī)律。這里孫臏直接用一種很抽象的“道”來稱呼戰(zhàn)爭的總的法則或規(guī)律，是一種進(jìn)步和創(chuàng)新。

此外，孫臏對威王九問、田忌七問的回答表明了孫臏對“道”的理解和運(yùn)用已經(jīng)深入到戰(zhàn)術(shù)范圍，也就是成功地論述了“戰(zhàn)”、“攻”、“守”三個(gè)方面，具有指導(dǎo)實(shí)戰(zhàn)的價(jià)值。孫臏論“戰(zhàn)”，富有創(chuàng)造性的見解是關(guān)于各種陣法的運(yùn)用。譬如，在《八陣》中提出“見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也”的作戰(zhàn)原則和“用陣三分，誨陣有蠭 ，誨蠭有后，皆侍(待)令而動(dòng)”，“斗一，守二，以一侵?jǐn)常远铡保?］(P65)的布陣原則。關(guān)于“攻”，孫臏力主郊區(qū)野戰(zhàn)，不再認(rèn)為“攻城為下”，在《雄牝城》中詳細(xì)區(qū)分了“雄城”(難攻的城)和“牝城”(易攻的城)，不再一般地反對攻城。在“守”的問題上，《陳忌問壘》提出“車者，所以當(dāng)壘”的野戰(zhàn)防御觀念，而且在桂陵之戰(zhàn)中，孫臏就是用這種方法取勝的。

從《孫子兵法》到《孫臏兵法》，戰(zhàn)爭致勝之“道”有了更深一層的演變與發(fā)展，《孫臏兵法》將《孫子兵法》的“道”從一般的方法或原則涵義上升到戰(zhàn)爭總規(guī)律涵義的高度，是我國先秦軍事學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。

［1］ 曹操，等.孫子十家注［M］.諸子集成本.北京:中華書局，1954.

［2］ 張震澤.孫臏兵法校理本［M］.北京:中華書局，1984.