郭玉華

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜273165)

孟姜女傳說的故事源遠(yuǎn)流長，但故事構(gòu)架是經(jīng)由《禮記·檀弓》、《說苑》、《列女傳》定型，并確立了哭夫、城崩和殉節(jié)三個(gè)最具魅力、也最具拓展性的要素?？薹騺碜浴抖Y記·檀弓》，城崩初現(xiàn)于《說苑》，殉節(jié)則自《列女傳》始。肇始于《左傳》的杞梁妻“卻君郊吊”的事件，經(jīng)由后世寫家的情節(jié)增刪，才逐漸展演出流傳千古、遍及大江南北的故事系統(tǒng)。

一、哭之于禮

杞梁殺敵殉難及杞梁妻卻君郊吊的事件首現(xiàn)于《左傳》，以莊公的違禮與杞梁的義、杞梁妻的“謹(jǐn)守禮法”［1］8成比襯，凸顯禮義之魅力。后來在曾子的轉(zhuǎn)述中增添了“哭”的要素，并以“哭之哀”渲染情感，但表意從遵禮法轉(zhuǎn)向了情感宣泄。而劉向在《列女傳》則以極具沖擊力的“哭而城為之崩”將“哭之哀”的情感強(qiáng)度提升到極致，并由此奠定了孟姜女傳說的“哭城”與殉夫禮法關(guān)聯(lián)的母題。故事在演化變遷中，無論情節(jié)如何增刪、調(diào)整，始終以“哭城”作為故事的高潮，并緊扣“夫?yàn)槠蘧V”的禮法規(guī)則，以缺席的范杞梁凸顯孟姜女的貞烈。

哭夫與禮法的關(guān)聯(lián)曾受到顧頡剛的批評(píng)，他認(rèn)為“杞梁之妻不憚哭踴無節(jié)”違背了儒家反對(duì)“思情性”的意旨，而“在野中叫呼，使人疑駭，為孔子所惡而銜枚氏所禁。她既失禮，又犯法，豈非和‘知禮’二字差得太遠(yuǎn)了”［1］13。因此，顧頡剛認(rèn)為《說苑》之后增加的“哭夫”情節(jié)不過是“齊東野人之語”。但他忽視了“哭”與女子貞節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也未辨析文人與民間對(duì)禮法關(guān)注的差異。而從故事發(fā)展的流脈看，自《禮記·檀弓》以來，“哭夫”轉(zhuǎn)換為孟姜女故事系統(tǒng)的核心動(dòng)力。儒家“哀而不傷”的思想是一種抑制結(jié)構(gòu)，它的介入有利于故事主題的含蓄表達(dá)，卻限制了情緒的宣泄，影響了故事在民間的傳播。為此自“哭之哀”到《敦煌變文·孟姜女變文》中“大哭咽喉聲已閉，雙眼長流淚難止”，哭夫已成為孟姜女的形象標(biāo)識(shí)和忠于丈夫的道德標(biāo)識(shí)。而哭夫之情感人，其哀深摯，能最大程度地激發(fā)民眾的情感共鳴。如民歌《哭長城》、《哭崩長城數(shù)百里》，傳奇《哭城》、《孟姜女哭長城》，南詞《重編孟姜女尋夫哭倒萬里長城貞節(jié)全傳》等，皆以“哭”為敘述中軸。但相比《檀弓》中杞梁妻哭訴“上無父，中無夫，下無子”的孤苦，唐代之后孟姜女故事中的“哭夫”其含蘊(yùn)更為豐富。

蘇童改編時(shí)曾說這是關(guān)于眼淚的故事，其中潛藏著人們渴望和期待。孟姜女的“哭夫”有三個(gè)情節(jié)點(diǎn):哭別離、哭夫寒、哭不見尸體。兩人恩愛，別離讓她肝腸寸斷——“想起公子范希郎……小姐哭的如花卸。［2］56此處哭夫是相思、擔(dān)憂。筑城艱辛，孟姜女關(guān)切身披單衣的丈夫難耐寒涼——“孟姜女兩眼淚珠兒滴，肩扛雨傘背負(fù)著寒衣?！保?］50千(萬)里送寒衣。在路上，則是路途艱危，而又受到百般刁難，哭表現(xiàn)的是委屈、不甘及渴望。遠(yuǎn)赴長城，卻聞?wù)煞蛩廊サ呢挠蛛y見尸首，無法安葬。此處悲哭是哀悼也是自傷。三段大哭情節(jié)不僅折射著孟姜女的真性情，更是映襯她從夫思想的窗口和鏡子。如《孟姜女哭長城》中孟姜女對(duì)范杞梁(傳說中有萬喜良、范喜良、范希郎等多個(gè)名稱)表白:“我二人既已交拜，就是夫婦，倘若你死去，縱有不測，我也要與你守節(jié)立志呀?！倍睹辖畬毦怼分忻辖畬し蛩秃碌穆分?，范杞梁的父親勸其改嫁，她回答:“自古來男子寸墨為婚配，為女子從父從夫?yàn)槎ㄈ?。媳婦兒年雖少永不更改。”哭展示出孟姜女對(duì)丈夫的忠誠及對(duì)夫權(quán)的絕對(duì)尊崇。這種尊崇甚至表現(xiàn)為與父母的沖突，如《長城寶卷》中增加為尋夫孟姜女悖逆爺娘的情節(jié)。

哭之于禮是孟姜女傳說得以承傳的道德基礎(chǔ)，也是孟姜女節(jié)義忠貞形象塑造的關(guān)鍵點(diǎn)。因境況不同，調(diào)整孟姜女哭夫的情緒和內(nèi)容，更容易為民眾理解并在情感上產(chǎn)生共鳴。《秦孟姜碑》曾記載:孟姜女的哀哭使扶蘇動(dòng)容，“太子等紛然破淚，遮以元蓋。表范為左軍將軍，姜為貞烈夫人。給鼓吹一部，賜以合葬……遂議創(chuàng)廟于石，登櫬于島。時(shí)乃虎賁執(zhí)紼，鮫人送榜。笳吹繁凄，薤歌摧愴!慷慨燕趙之士，表里山谷之人，莫不白馬馳香，縞衣祭酒。”哭夫作為節(jié)義的象征，最終促成了建祠立廟的結(jié)果，為世人敬仰并拜祭。

二、城崩之于政

城崩在孟姜女傳說中始終緊扣著反暴政的含義。孟姜女在抱怨惡政時(shí)，是從自身的感受說出了內(nèi)心的憤慨，禮法在反暴政的社會(huì)沖突中暫退邊緣。

城崩是劉向在《說苑》中為顯示杞梁妻的喪夫之痛增加的元素，所謂“夫死后向城而哭，城為之崩”，將《檀弓》“哭之哀”強(qiáng)化并形象化?！翱薅潜馈痹豢醋魇穼?shí)，人們熱衷于爭論崩塌的是哪一座城。東漢王充推測:“或時(shí)城適自崩，杞梁妻適哭。下世好虛，不原其實(shí)，故崩城之名，至今不滅?！保?］他認(rèn)為情感可以動(dòng)人但無法感動(dòng)土石，因此城崩之事是假的。王充的批判透露出一個(gè)信息，“哭而崩城”無論虛實(shí)，其重點(diǎn)都在“哭”，哭泣與政治尚未被關(guān)聯(lián)在一起。

但自《敦煌變文》中孟姜女大哭而城崩白骨現(xiàn)，白骨訴悲慘始，城崩明確指的是長城崩塌。長城被視作始皇不顧萬民悲苦的無道統(tǒng)治的表征，而長城的崩塌潛含著民眾對(duì)暴虐統(tǒng)治的不滿和反抗。這一隱喻在后世傳說中被繼承?！爱?dāng)‘始皇帝=萬里長城’這種印象被長期作為‘殺人’政治的象征時(shí)，孟姜女這個(gè)名字就成為其核心而不斷地傳述下來。”［1］56而筑長城也就成為映射“暴政”的詞匯。城墻成為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的外在表征［2］4。貫休的《杞梁妻》寫道:“秦之無道兮四?？荨惶?hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土?！泵魅f歷的山歌《筑城墻》中:“筑城池，筑城池，可憐黎庶受孤悽。東村筑死張家子，西村囚殺李家妻。場中錯(cuò)少饑寒死，墻邊盡是哭啼啼?！辈粌H寫“筑死”，更寫“囚殺”、“饑寒死”的害盡蒼生。為此，城崩自然不僅是為了讓“杞梁骨出土”，而且作為民怨激發(fā)的象喻。這一處理拓展了孟姜女故事的主題，使思婦為征夫送寒衣的故事升華為民眾怨怒的映射文本。后世樂此不疲地展演孟姜女的故事，而將杞梁妻“卻君郊吊”擱置一旁，與此應(yīng)該有莫大關(guān)聯(lián)。

《敦煌變文》雖然文本殘缺，但其批判力度卻絲毫沒有減損，其著眼點(diǎn)有三:一征夫離家，家庭不圓滿。二徭役沉重，征夫多慘死。三死而不得葬，無法落葉歸根。而作為征夫的妻子，則要面對(duì)夫走之后的種種困境，一是家庭的維持，二是相思的苦楚及杳無音信的擔(dān)憂，三則是丈夫客死他鄉(xiāng)致使“中無夫可依”。更值得稱道的是，《敦煌變文》在城崩尸骨現(xiàn)中，采用了孟姜女與白骨對(duì)話的方式，強(qiáng)化了修一城而死萬千人的徭役之惡。它以征夫的角度審視筑城，“我等并是名家子。被秦差充筑城卒，辛苦不襟俱役死。鋪尸野外斷知聞，春冬鎮(zhèn)臥黃沙里。為報(bào)閨中哀怨人，努力招魂存祭祀。此言為記在心懷，見我耶襄方便說?！保?］雖然主體敘事寫孟姜女與其丈夫，但滴血認(rèn)骨的部分，則以城崩而累累白骨出現(xiàn)折射萬千個(gè)苦難的家庭。白骨亡魂的答語讓個(gè)人悲劇演化為千萬人的悲劇。這種局部細(xì)節(jié)的強(qiáng)化，增強(qiáng)了批判的力度，顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下繁重徭役對(duì)家庭的拆解力。但這種批判在后世的大多傳說中被削減了。如在《孟姜女哭長城》(鼓詞)中，亦有孟姜女與工夫大哥的對(duì)話:“工夫聞聽眼落淚，眼望家鄉(xiāng)哭爹娘:‘我也有三兄合六弟，不見前來送衣裳。我也有妻子大共小，沒有女子振賢良?！币朁c(diǎn)從同仇敵愾對(duì)暴秦的反抗轉(zhuǎn)移為贊頌孟姜女的賢良。

修長城在孟姜女故事系統(tǒng)是各有評(píng)判的。在《銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》或《佛說貞烈賢孝孟姜女長城寶卷》中，筑長城是因?yàn)闅信疅o數(shù)，無法超生，必修筑長城以解危難，罪魁是修城的蒙將軍，因私利殺萬喜良，而秦始皇誅殺奸佞以正朝綱。而如子弟書《哭城》、南詞《孟姜女尋夫》、《孟姜仙女寶卷》等作品，則開篇即指出修長城本身就是錯(cuò)的，一般引用孟子的固國不以山溪之險(xiǎn)作為依據(jù)。并指出秦始皇的可笑與大臣的殘暴。如《重編孟姜女尋夫哭倒萬里長城貞節(jié)全傳》中，批判“始皇無道君，不休仁德邊邦亂，要筑長城擋番兵。萬里長城工程大，不知要死幾萬人?奸賊一心害百姓，謀殺杞梁奏君王”。修長城既然是不修仁政的表現(xiàn)，因此，大多作品都在哭夫而城崩之后添加了將官或秦始皇逼婚的情節(jié)，在展示秦始皇的無道、大臣的殘暴之外，突顯統(tǒng)治階級(jí)的荒淫，從多角度強(qiáng)化批判的力度。逼婚在突出孟姜女人格高潔之外同樣容姿絕佳，但更重要突出統(tǒng)治者忽視孟姜女的品格而關(guān)注其外貌的無恥。在《銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》或《長城寶卷》中是蒙恬逼婚，在大多數(shù)作品中則是秦始皇逼婚。城崩之后，“連拿孟姜來問罪，解到金殿見當(dāng)今，萬歲一見龍顏喜，此女生得貌超群?！北┱c荒淫作為無道統(tǒng)治者的兩大特征在各類藝文中都屢屢展示。但孟姜女故事為了強(qiáng)化其荒淫，以孟姜女的三個(gè)條件加以渲染。在《孟姜仙女寶卷》中是:一，封賞父母公婆，二，葬丈夫于東海，三，身穿重孝一年，三個(gè)條件分別強(qiáng)調(diào)孝和貞。而在《繪圖孟姜女萬里尋夫全傳》中則是:一，修長橋，二，修墳?zāi)?，三，始皇披麻戴孝祭祀，條件苛刻，尤其讓皇帝戴孝，都是本不可能實(shí)現(xiàn)的，但秦始皇卻一一答應(yīng)。所謂:“君不拜臣從古禮，今日破例君拜臣，在朝大臣誰敢奏，色膽如天理不明?！边@坐實(shí)了當(dāng)政者的昏聵自私，置民于不顧，置禮法如擺設(shè)。從政治、禮法倫理等多重層面揭示其負(fù)面。

應(yīng)該說，為了探討惡政對(duì)百姓生活的侵?jǐn)_，創(chuàng)作者調(diào)整了哭夫而城崩的情節(jié)，在禮之宣揚(yáng)中添加了對(duì)政之暴虐的批判，孟姜女故事成為萬千百姓凄慘生活狀態(tài)的縮影。也正是這種處理使之在文本流傳中具有了更堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)，也使孟姜女的堅(jiān)貞形象更顯光芒。

三、殉節(jié)之于教化

死亡是對(duì)禮法和反暴政的強(qiáng)化，同時(shí)也是圣化形象的重要途徑。范杞梁的死亡沒有什么懸念，他作為暴政的受害者是無法選擇的。作為男丁，范杞梁要服徭役，“蘇州有個(gè)范杞梁，一人能頂萬人強(qiáng)”的仙人語，更是注定了他難得善終。但孟姜女是可以選擇的，她在范杞梁被抓走時(shí)，可以選擇改嫁;在三年杳無音訊時(shí)，可以選擇繼續(xù)守望家中;在城崩而尸骨現(xiàn)后，她可以選擇埋骨長城后回家奉養(yǎng)老人，也可以選擇嫁給秦始皇而做妃子。但孟姜女最終選擇了她認(rèn)定的“從夫”之路，在范杞梁慘死而尸骨出現(xiàn)后，她選擇了死亡。她的死亡當(dāng)然有殉節(jié)的成分，但同樣帶著批判的鋒芒。孟姜女不單純是為夫殉節(jié)的弱女子，而同時(shí)是熔鑄了民間想象的一個(gè)敢與皇帝發(fā)生正面沖突的英雄。節(jié)婦是值得尊重的，但英雄更值得膜拜。

在孟姜女傳說的不同版本中，孟姜女的結(jié)局不一而足。有的是孤獨(dú)終老，有的是背負(fù)丈夫尸體返家而死于途中，有的則未提及孟姜女的生死，只到城墻崩，尸體現(xiàn)而結(jié)束。而大多數(shù)文本則是以孟姜女的死亡作為結(jié)束，讓節(jié)烈忠義的孟姜女在死亡中得到升華。當(dāng)然殉節(jié)與否并不影響孟姜女的貞節(jié)形象。畢竟萬里尋夫、哭崩長城兩個(gè)事件足以見證她的品格。但大多數(shù)改編依然將殉節(jié)作為孟姜女的最終結(jié)局。這一方面是受到了《列女傳》的影響，另一方面則是從成圣成神的角度，滿足民間的想象，也符合民間故事中受難而成神的傳統(tǒng)。圣化是孟姜女故事基本的結(jié)局模式，一是立圣人以資教化，“至于子為父死，婦為夫死，聲光赫奕，照映史冊(cè)，使百世而下，知綱常大義之不可廢，天理人心之不可滅。如此，其有功于名教為何如。是亦深仁厚澤涵養(yǎng)所致?！保?］而是立神以求拜祭。如費(fèi)孝通所言，人們拜神是有強(qiáng)烈的實(shí)用目的。

圣化是從三個(gè)方面次第展開的。一是尊圣人之禮。孟姜女從小就知書達(dá)理，遠(yuǎn)近聞名。不論是池浴、從水中撈取扇子或游園等條件下遇到范杞梁/萬喜良，孟姜女遵循“見到我的身體即為我夫”(《孟姜女送寒衣》)，與之約之以婚。丈夫新婚被抓勸她“另出貼招親”，孟姜女的回答是:“雖未與你成花燭，已許婚姻難改盟，我是終身不改嫁?！眻?jiān)守貞女不嫁二夫的禮教規(guī)約。二是尋夫。側(cè)重點(diǎn)在思婦的思念和替丈夫悲痛。送寒衣表達(dá)的是關(guān)心，而尋夫則代表堅(jiān)韌。孟姜女故事一般采用突顯對(duì)立的敘事策略:萬里之遙與嬌弱女子。足不出戶的孟姜女，家有萬貫，奴仆丫鬟侍候身側(cè)。而尋夫送寒衣之路途則步步險(xiǎn)惡，多無扶持。富家小姐與路途艱險(xiǎn)的比襯，目標(biāo)即在于強(qiáng)化孟姜女的神圣面。因此在寶卷中才能感動(dòng)天地神仙，紛紛出手相救。三是不受誘惑，從夫赴死。這一處理目標(biāo)是寫孟姜女殉節(jié)，重點(diǎn)不在自殺，而在于抵制誘惑并運(yùn)用智慧完成亡夫的心愿或使其入土為安。傳說中的一個(gè)重要元素是孟姜女對(duì)待將官、始皇招婚的態(tài)度:內(nèi)心鄙視，但表面上虛與委蛇。一為復(fù)仇，二為使丈夫得到祭拜，以慰亡靈?！睹辖秃隆?、南詞《孟姜女尋夫》、《孟姜女寶卷》等鼓詞、寶卷中，都對(duì)大加渲染。赴死一節(jié)寫得極為從容。投大海死、蹈火死或投水死，以行為之極端反襯其對(duì)丈夫的忠貞，不為威武所屈，不為富貴所惑，無懼生死，使故事一直渲染的“哭”有了極為震撼的結(jié)果?！睹辖秃隆吩性娰?“為造長城逼喜良，損身殉節(jié)動(dòng)悲傷。彼美孟姜真可敬，甘心立志逆君王?！眲偭易鳛槠涿骨嗍返脑蛸濏?，可謂一語中的。

智慧與節(jié)烈的結(jié)合，既滿足了民眾的期待，使孟姜女的丈夫得以善終，又滿足了民眾調(diào)侃權(quán)貴的渴望。孟姜女以弱女子的身份實(shí)現(xiàn)了愿望并戲耍了權(quán)貴，以弱勝強(qiáng)并向英雄轉(zhuǎn)化，為民眾確立了可茲拜祭的理由。即如明張時(shí)顯《重修孟姜貞女祠記》中寫道:“節(jié)義之感人心，千古不朽如此。余故曰:若姜女者，是女子而丈夫者也。何可以無祠?何可以無專祠?”［6］民間興廟建祠之風(fēng)彌漫，而作品中孟姜女的形象也愈發(fā)高潔而完善。在《長城寶卷》、《孟姜仙女寶卷》等作品中孟姜女、范杞梁都死而成神，位列仙班。而在傳奇、宣講中，則都以立廟建祠以表達(dá)敬仰，如“潼關(guān)人俱哀傷皆發(fā)惻隱，將夫妻葬下合墓同墳。請(qǐng)獎(jiǎng)狀達(dá)烈祠俱裝金影，千萬人過往客歲月香焚?！保?］64“表貞節(jié)又立廟，春秋享祀孟賢良。孟姜風(fēng)味天仙女，貞節(jié)祠前建牌坊。變成一本貞節(jié)傳，流傳千古姓名香?！保?］112立廟的祝禱與文學(xué)的圣化相互強(qiáng)化，以圣化的處理掃除了孟姜女哭與范杞梁死的凄涼氣，表達(dá)了人民的渴望，也建立了一個(gè)寄托。

圍繞哭夫、城崩、殉節(jié)三個(gè)節(jié)點(diǎn)使孟姜女故事系統(tǒng)的演化極為穩(wěn)定，而尊禮、反暴政與圣化的含蘊(yùn)則使其結(jié)構(gòu)具有開放性。在當(dāng)前轉(zhuǎn)化民間文化的大潮流中，要重新審視孟姜女故事的文化因子，并因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行創(chuàng)造性改編，而不能一味延續(xù)舊說，不立新聲。

［1］顧頡剛，鐘敬文.孟姜女故事論文集［C］.北京:中國民間文藝出版社，1983.

［2］路工.孟姜女萬里尋夫集［C］.北京:古典文學(xué)出版社，1957.

［3］黃暉.論衡校釋［M］.北京:中華書局，1990:238.

［4］王重民.敦煌變文集［C］.北京:人民文學(xué)出版社，1957:33.

［5］陶宗儀.元明史料筆記叢刊——南村輟耕錄［M］.北京:中華書局，1956:167.

［6］董耀會(huì).秦皇島歷代志書校注·永平府志(清·光緒五年)［C］.北京:中國審計(jì)出版社，2001:1507－1508.