馮大彪

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014010）

當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的困境與出路

馮大彪

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014010）

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)人的社會(huì)化模式正在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，由于規(guī)范真空和規(guī)范迷亂的存在，在一定程度上，造成了中國(guó)人社會(huì)化的困境。走出這種困境應(yīng)更新傳統(tǒng)的社會(huì)化目標(biāo)與途徑，確立符合國(guó)情與時(shí)代要求的現(xiàn)代理念，使個(gè)體順利完成社會(huì)化，才能勝任所承擔(dān)的社會(huì)角色。

中國(guó)人；社會(huì)化；社會(huì)轉(zhuǎn)型

社會(huì)化是個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。角色的獲得是社會(huì)化的目的與結(jié)果[1]。在不同的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展階段中，社會(huì)化的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑是不同的，也就是說(shuō)，社會(huì)化模式不是普適的，而是具體的，每一個(gè)國(guó)家都有著有別于他國(guó)的社會(huì)化模式。所以，脫離中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，從西方心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的本本與教條出發(fā)，是不能解決中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題的。因此，有必要對(duì)其進(jìn)行深入研究。

一、當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的目標(biāo)

當(dāng)代中國(guó)，正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范同時(shí)并存,這就使中國(guó)人社會(huì)化的目標(biāo)與內(nèi)容兼具兩重性。一方面，中國(guó)人的社會(huì)化深受儒家學(xué)說(shuō)的影響。自罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)就成為了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，它倡導(dǎo)“仁愛(ài)”的精神，但這種“仁愛(ài)”不是兼愛(ài)，而是“愛(ài)有等差”，認(rèn)為理想的社會(huì)應(yīng)該有著森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)，尊卑貴賤、遠(yuǎn)近親疏有著嚴(yán)格的社會(huì)界限，皇親國(guó)戚生而高貴，平民百姓生而低微。所以，中國(guó)古代社會(huì)化的目標(biāo)就是維護(hù)封建等級(jí)制度，確立皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。雖然儒家學(xué)說(shuō)得到了新文化運(yùn)動(dòng)的批判和馬克思主義哲學(xué)的改造，但等級(jí)觀念和集體主義的影響仍然存在，它促使中國(guó)人的社會(huì)化過(guò)程呈現(xiàn)了四個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是社會(huì)化的基本模式是以家庭為中心，實(shí)行多重家長(zhǎng)制；二是社會(huì)化的重點(diǎn)是服從、行為適當(dāng)、道德訓(xùn)練和接受社會(huì)義務(wù)方面，忽視獨(dú)立性、自恃性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，以養(yǎng)成教育為重要手段。三是社會(huì)化過(guò)程的核心是權(quán)威式的人際關(guān)系方式。四是社會(huì)化的關(guān)鍵是群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[2]。然而，這種社會(huì)化模式已經(jīng)不能夠完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的要求，因?yàn)槲覈?guó)確立的已經(jīng)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，倡導(dǎo)的不是森嚴(yán)的等級(jí)觀念，而是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，指導(dǎo)思想不是儒家學(xué)說(shuō)，而是馬克思主義。所以，從另一方面來(lái)講，當(dāng)代國(guó)人的社會(huì)化必然要符合中國(guó)國(guó)情，我國(guó)社會(huì)化的目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人，樹(shù)立“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，使其成為社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。具體來(lái)講，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，要通過(guò)社會(huì)化提高個(gè)體的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，形成正確的政治觀、高尚的品德和健全的人格,促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展?？梢?jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的角色要求與傳統(tǒng)社會(huì)是不同的，社會(huì)化模式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“規(guī)范真空”、“規(guī)范迷亂”、和“規(guī)范軟化”大量存在[3],社會(huì)化的模式就難免具有上述的兩重性。

二、當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的途徑

與社會(huì)化的目標(biāo)一樣,中國(guó)人社會(huì)化的途徑也與西方不同。眾所周知，推進(jìn)人社會(huì)化的途徑有很多，比如家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩群體和以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒，都會(huì)對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生深刻的影響，但是，在我國(guó)這些影響能夠發(fā)揮到什么樣的程度，主要是通過(guò)“做人”來(lái)體現(xiàn)的，學(xué)會(huì)“做人”是中國(guó)人完成社會(huì)化的中心途徑?！白鋈恕边@個(gè)詞匯在中國(guó)社會(huì)經(jīng)常提及，它的含義看似明確，實(shí)則模糊。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解做人：

（一）做人是一種人際交往的實(shí)踐

千百年來(lái)，不管是古代所倡導(dǎo)的“禮、義、廉、恥”、“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝、節(jié)、義”，還是現(xiàn)代所提倡的“誠(chéng)信友愛(ài)”，大部分講的是人際交往的行為規(guī)范。所以，自古以來(lái)，中國(guó)人就非常重視個(gè)人在日常生活中的接人待物和為人處世，認(rèn)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”人應(yīng)該謹(jǐn)言慎行,“吾日三省乎吾身”,使自己的品格與德性在人際交往中得以體現(xiàn)。因此，做人的第一要義就是要恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在人際交往過(guò)程中掌握社會(huì)行為規(guī)范。

（二）做人是由自然人向道德人轉(zhuǎn)化的過(guò)程

“做人”概念旨在“人”，就意味著我們必然要回答“做什么樣的人”這個(gè)問(wèn)題[4]。中國(guó)人普遍認(rèn)為應(yīng)該做一個(gè)符合“善”的標(biāo)準(zhǔn)的人，只有追求和踐行善的品質(zhì)，人才能成為人，否則人就不能稱之為人，就沒(méi)有做人的資格。這種觀念的根源是儒家的性善論。如孟子認(rèn)為：“人性之善也，猶水之就下也。（《孟子·告子上》）古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開(kāi)篇就講：“人之初，性本善”，認(rèn)為善是人之為人的根本，所以做人就是成為人，不斷擴(kuò)充善性，使其成為道德人。

（三）做人是對(duì)理想人格的追求

儒家認(rèn)為人格包含著道德和價(jià)值屬性，有著善與惡、美與丑、真誠(chéng)與虛偽、高尚與低俗、坦蕩與狹隘、求義與求利、志存高遠(yuǎn)與無(wú)所事事、仁愛(ài)憐憫與冷酷無(wú)情等方面的等級(jí)差異，因此,人應(yīng)該不斷提高人格的層次，過(guò)一種有追求、有意義、有價(jià)值的生活[5]。所以儒家非常重視理想人格的教育?？鬃邮侵袊?guó)人人格的塑造者，在他看來(lái)，理想的人格有圣人、賢人和君子三個(gè)不同層級(jí)。對(duì)于大多數(shù)人而言，圣賢雖難企及，但“君子”是可以達(dá)到的。所以，自己成為君子，做一個(gè)好人，是大部分中國(guó)人的理想追求。

綜合起來(lái)，“‘做人’的含義就包括道德完善的理想追求和社會(huì)適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作兩個(gè)基本方面。做人的關(guān)鍵在于如何使兩者恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)?！敝袊?guó)人做人的特色就體現(xiàn)在這二者的合與分之中。[6]

三、當(dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的困境

通過(guò)“做人”來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的社會(huì)化，實(shí)非易事。千百年來(lái)，不管是達(dá)官顯貴,還是平民百姓,都曾慨嘆“做人難”“人難做”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種困惑變得更加復(fù)雜。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人社會(huì)化的方式已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，正在從被動(dòng)向主動(dòng)、從單向向雙向、從封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重沖擊下，當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)化面臨諸多困境。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）人際關(guān)系難以處理

由于中國(guó)人為人處事的內(nèi)隱規(guī)則比較模糊，所以把握與運(yùn)用起來(lái)，難度較大。比如，中國(guó)人特別注重“面子”，較早對(duì)“面子”進(jìn)行論述的是19世紀(jì)來(lái)到中國(guó)的傳教士亞瑟·亨·史密斯，居住多年后，他發(fā)現(xiàn)，“面子是一把可以打開(kāi)中國(guó)人許多重要特征之鎖的鑰匙”[7]，“但“面子”究竟是怎么一回事呢？不想還好，一想可就覺(jué)得糊涂。”[8]究竟什么是面子，綜合起來(lái)說(shuō)，面子是個(gè)體尊嚴(yán)和自尊的展現(xiàn)、是行為和角色的匹配、是一種可供交換的社會(huì)資源。面子涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題，一個(gè)是如何使自己有面子，不在人前人后丟面子，影響自己在他人心目中的形象，另一個(gè)是顧及他人的面子，不輕易駁了他人的面子，傷其自尊。與面子牽扯在一起的還有“人情”，人情與面子有相似之處，它們都是一種可供相互交換的社會(huì)資源，二者也有不同之處，面子是一種印象管理，而人情側(cè)重是一套合乎情理的行為規(guī)范?！爸v回報(bào)”是人情運(yùn)作的首要法則，然而，誠(chéng)如易中天先生分析的那樣，“人情的回報(bào)這事，認(rèn)真做起來(lái)，又很難?！痹蛴卸?，一是“人之所送，未必我之所需。如果自己并不需要，那么，是收還是不收呢？不收是不通人情，收下又沒(méi)有用，還要平白無(wú)故地增加一個(gè)負(fù)擔(dān)?！倍恰八腿饲榈姆绞接泻芏喾N，有的明明白白，有的不清不楚,有的大張旗鼓,有的不動(dòng)聲色。這樣，有時(shí)別人可能是‘暗送秋波’，咱們則可能還‘蒙在鼓里’，當(dāng)然也就無(wú)由表示領(lǐng)情，這又會(huì)無(wú)端地得罪一個(gè)人?！盵9]領(lǐng)情之后就是回報(bào)，回報(bào)既要確定還些什么，又要遵循一定的內(nèi)隱規(guī)則。如果違背這些內(nèi)隱規(guī)則，就是“不通人情”?？上攵?，若想把人際關(guān)系處理的恰到好處，并不是一件容易的事情。

（二）公私關(guān)系難以厘清

中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“崇公抑私”和“大公無(wú)私”。然而，公私的觀念沒(méi)有清晰的界限。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)形成了“差序格局”，誠(chéng)如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所言：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！盵10]26在這種差序格局中，自我是中心，自己之外是家人，家人之外是熟人，熟人之外是陌生人，與自己距離越近，感情也就越深，與自己距離越遠(yuǎn)，感情也就越遠(yuǎn)?！盀樽约嚎梢誀奚遥瑸榧铱梢誀奚濉@是一個(gè)事實(shí)上的公式，在這種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的?！盵10]30傳統(tǒng)社會(huì)的這種“差序格局”隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展正在逐漸淡化和消失，但它的影響還存在于個(gè)別地區(qū)和個(gè)別領(lǐng)域，比如私自設(shè)立“小金庫(kù)”、非法征地和地方保護(hù)主義，這些行為就是把國(guó)家的公共利益轉(zhuǎn)化為小團(tuán)體和地方的局部利益，這種社會(huì)現(xiàn)象反映了一些人公私觀念尚不明晰。為了促進(jìn)社會(huì)的公平正義和維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，我國(guó)政府對(duì)此種行為進(jìn)行了重點(diǎn)查處、嚴(yán)厲打擊。

（三）人際信任難以建立

“父母為養(yǎng)育子女付出種種辛勞，子女在成人并具備能力以后應(yīng)當(dāng)盡力關(guān)心、照顧父母，夫妻之間更需要相互的關(guān)愛(ài)，朋友之間也是如此，一個(gè)人受到另一個(gè)人的恩惠便產(chǎn)生了回報(bào)的義務(wù)，在后者處于困難境地時(shí)，就要根據(jù)具體情節(jié)以適當(dāng)?shù)膸椭貓?bào)對(duì)方…人們慨嘆‘世態(tài)炎涼’、說(shuō)‘好心得不到好報(bào)’、‘好人難當(dāng)’，許多時(shí)候是有感于自己付出感情與關(guān)心得不到公正的回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)?！盵11]人們都希望交到“知恩圖報(bào)”之人，誰(shuí)都不愿意與“忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)”之人為友為伴。這是一個(gè)較為普遍的社會(huì)心態(tài)。因此，在人際交往的過(guò)程中，中國(guó)人顯得十分謹(jǐn)慎，尤其是對(duì)“陌生人”，家長(zhǎng)經(jīng)常告誡自己的孩子，“不要和陌生人說(shuō)話”，“陌生人”成為了不安全的代名詞，民間普遍認(rèn)為：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”、“畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心”。為了不受他人之害，人們?cè)噲D在較短時(shí)間內(nèi)，通過(guò)某一側(cè)面對(duì)一個(gè)人的善惡品質(zhì)做出一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。比如一些人深信“面由心生”，通過(guò)面相分析人的性格、預(yù)測(cè)其前途命運(yùn)；有人對(duì)此持相反的意見(jiàn)，堅(jiān)持“人不可貌相”的觀點(diǎn)；有人認(rèn)為“眼睛是心靈的窗戶”，通過(guò)眼睛能識(shí)別人的善惡；而有人覺(jué)得還是應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”，這些觀點(diǎn)有的是經(jīng)驗(yàn)之談，有的帶有一定封建迷信的色彩，但不管如何，都反映了中國(guó)人對(duì)他人缺少信任，尤其是“彭宇案”和“許云鶴案”經(jīng)媒體報(bào)道之后，不少人不敢扶起在街頭跌倒的老人，因?yàn)榇蟛糠秩瞬幌Ｍ约旱闹肆x舉反害其自身。這種人際信任的缺失在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)公德的滑坡。

（四）理想與現(xiàn)實(shí)難以統(tǒng)一

從個(gè)體社會(huì)化的歷程上看，在未真正進(jìn)入社會(huì)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化按理想的目標(biāo)來(lái)塑造人，要求一個(gè)人至少要做道德人，最高目標(biāo)是圣人。在真正進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化又以現(xiàn)實(shí)的指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)人，要求一個(gè)人要做成熟人。從而將一個(gè)人的社會(huì)化歷程分為明顯的兩截，且在前后兩截中對(duì)做人的要求相差較大，甚至有相反之處：前者著重品德的維度，后者著重才能的維度[12]。社會(huì)變遷影響了二者之間的銜接與融合，具體說(shuō)，一是心理延緩償付期所延長(zhǎng)。青少年需要用比父輩更長(zhǎng)的時(shí)間去學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握技能，所以身體發(fā)育成熟之后，自我同一性難以在短時(shí)間內(nèi)確立，使得部分青少年煩惱增多，飽受情緒困擾。二是顯規(guī)則與潛規(guī)則之間沖突，當(dāng)學(xué)校教育學(xué)生要遵守“顯規(guī)則”時(shí)，而家長(zhǎng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)更多地教給孩子“潛規(guī)則”。由此，個(gè)體道德和道德教育經(jīng)常面臨著無(wú)所適從的掙扎[13]。三是網(wǎng)絡(luò)的不良影響，導(dǎo)致青少年對(duì)文化價(jià)值選擇的困惑、對(duì)現(xiàn)實(shí)交往的冷漠化、道德意識(shí)弱化、信任危機(jī)和人格障礙[14]。四是確立社會(huì)同一性的難度加大。隨著人口流動(dòng)性增強(qiáng)，個(gè)體扮演社會(huì)角色的穩(wěn)定性減弱，同時(shí)受到不同地域文化的多重影響，使部分個(gè)體缺少集體歸屬感，比如“新生代農(nóng)民工”就是如此。這些因素既影響到個(gè)體品德的培養(yǎng)，又影響了后期社會(huì)適應(yīng)能力的形成。

四、走出社會(huì)化困境的出路

當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)化正是在經(jīng)歷了“裂變”與“失范”之后“重生”的背景中展開(kāi)，是在混亂與無(wú)序中再生，是在與傳統(tǒng)的沖突中融入現(xiàn)代化進(jìn)程的。這就意味著轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的社會(huì)化是各種“矛盾”與“沖突”的混合物，需要經(jīng)歷“失范”之后新的整合[15]。具體地說(shuō)，應(yīng)該以下幾個(gè)方面著手：

（一）由重人際關(guān)系向兼顧個(gè)性化發(fā)展轉(zhuǎn)變

把中國(guó)文化和西方文化分別界定為集體主義和個(gè)人主義文化的觀點(diǎn)已被大多數(shù)跨文化心理學(xué)家所接受，集體主義文化的定義性特征是對(duì)“關(guān)系的特別關(guān)注”，對(duì)自己人有較高的依賴，優(yōu)先考慮所屬團(tuán)體的目標(biāo)，根據(jù)所屬團(tuán)體的常模來(lái)塑造自己的行為[16]。國(guó)人注重面子與人情，實(shí)質(zhì)上就是關(guān)注人際關(guān)系，關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，關(guān)注集體對(duì)自己的接納與否。應(yīng)該看到，注重人情與面子有其積極意義，就面子而言，誠(chéng)如羅素所言：“外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的‘要面子’覺(jué)得可笑，殊不知只有這樣才能在社會(huì)上形成相互尊重的社會(huì)風(fēng)氣?！盵17]面子也具有強(qiáng)大的道德約束力，如果丟了面子，會(huì)產(chǎn)生羞辱感，所以能夠引導(dǎo)人棄惡揚(yáng)善；就人情而言，人情能夠增進(jìn)人與人間的感情，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)氛圍。但過(guò)于注重人情與面子，會(huì)使得個(gè)體把大部時(shí)間花費(fèi)在關(guān)注與處理他人評(píng)價(jià)之上，糾結(jié)于其中，處理不好，容易重形式而輕內(nèi)容、重情面而忽視公平、重奢華而輕節(jié)約，所以處理人情與面子問(wèn)題要慎重，對(duì)于個(gè)人擁有的資源可以酌情運(yùn)用人情和面子的原則，對(duì)于公共資源，要區(qū)別對(duì)待，這樣才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。個(gè)體在關(guān)注人際關(guān)系的同時(shí)，應(yīng)致力于發(fā)揮自己的潛質(zhì)與潛能，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人應(yīng)該從依附走向獨(dú)立，只有如此，方能激發(fā)其積極性與創(chuàng)造性，使人盡其才，推進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步。所以自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性化發(fā)展是新世紀(jì)新時(shí)代的必然要求。

（二）由注重私德向兼顧公德轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”以自我為中心,根據(jù)與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)確定公私的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)質(zhì)是重視私德而忽視公德。追根溯源，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)非常封閉，人口流動(dòng)性小，人們生活在一個(gè)較為固定的環(huán)境之中，大多數(shù)都是“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”，“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”，周圍的人不是親人就是熟人，接觸陌生人的機(jī)會(huì)不多，對(duì)他們也就不太關(guān)注，所以傳統(tǒng)社會(huì)的道德主要集中在私人的交往空間，缺少對(duì)公共交往活動(dòng)的規(guī)范。通過(guò)歷史考察，我們可以證實(shí)這一點(diǎn)。在傳統(tǒng)的道德規(guī)范中，主要講的是如何處理好君與臣、父與子、夫與婦、長(zhǎng)與幼、師與生、兄與弟和自己與朋友之間的關(guān)系，很少論及如何與陌生人相處，很明顯，傳統(tǒng)道德缺少公共意識(shí)。然而，這種觀念已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)樯唐方粨Q已經(jīng)超越了血緣、地區(qū)乃至國(guó)家的界限，商品的購(gòu)買者對(duì)絕大部分是陌生人而不是熟人，如果不把把對(duì)待熟人的道德行為延伸到陌生人的領(lǐng)域，就不會(huì)對(duì)深入地關(guān)切他人的生命財(cái)產(chǎn)安全，因而就容易侵犯和破壞他人的權(quán)利。應(yīng)該說(shuō)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，國(guó)人的民主意識(shí)和公眾意識(shí)有了顯著提高，漸漸地沖淡了差序格局的傳統(tǒng)框架，但我們也應(yīng)該看到，公私不分的想法在一少部分人群中還依然存在，所以中國(guó)的傳統(tǒng)道德需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，使每一個(gè)個(gè)體樹(shù)立公眾意識(shí)，提高公德水平，只有如此，才能真正地維護(hù)他人及社會(huì)的整體利益。

（三）由人際失信向人際互信轉(zhuǎn)變

導(dǎo)致人際間缺少信任的原因有很多，比如社會(huì)的轉(zhuǎn)型，失信行為的涌現(xiàn)、感恩意識(shí)的淡漠和不良的家庭教育等，但最直接的原因是個(gè)體在交往的過(guò)程中有感于自己的付出與回報(bào)不成正比，由此產(chǎn)生于一種失衡感，這種失衡感又直接導(dǎo)致人與人之間的疏離，當(dāng)這種疏離在親子、親屬、夫妻和朋友之間滋生時(shí)，就會(huì)使個(gè)體的歸屬與愛(ài)的需求難以得到滿足，當(dāng)這種疏離在陌生人之間滋生時(shí)，就會(huì)使個(gè)體缺少安全感，進(jìn)而也會(huì)導(dǎo)致親社會(huì)行為的減少。由此可知，人際信任的缺失使社會(huì)化的空間縮小，尤其不利于道德的社會(huì)化。那么應(yīng)該如何增進(jìn)人際互信呢？應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面著手：一是增強(qiáng)感恩意識(shí)。“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這種感恩意識(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而,近些年來(lái),中國(guó)人尤其是青少年的感恩意識(shí)不斷弱化,一些人對(duì)父母的養(yǎng)育之恩、師長(zhǎng)的教誨之恩、他人的知遇之恩等恩情毫無(wú)感激之情，更無(wú)回報(bào)之意，這就導(dǎo)致了人情冷漠和人際信任的缺失。所以應(yīng)以學(xué)校為主陣地，開(kāi)展感恩教育，提高青少年的感恩意識(shí)，并付諸于實(shí)踐，進(jìn)而加深人與人之間的情感和聯(lián)系；二是建立見(jiàn)義勇為的長(zhǎng)效機(jī)制。要嚴(yán)懲失信行為，嚴(yán)厲打擊那些利用他人的善心進(jìn)行敲詐勒索的不軌之徒。不能讓“老人跌倒扶不得”成為社會(huì)風(fēng)氣，不能讓“英雄流血又流淚”。要通過(guò)立法來(lái)維護(hù)施救者的利益，消除助人者的后顧之憂，使其敢于助人。同時(shí)要樹(shù)立見(jiàn)義勇為的榜樣，大力弘揚(yáng)助人為樂(lè)的雷鋒精神，使學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化。三是施予科學(xué)的家庭教育。美國(guó)心理學(xué)埃里克森把人的終身發(fā)展分為八個(gè)階段，每一個(gè)階段都存在著心理發(fā)展危機(jī)，如果不能化解這些危機(jī)，就會(huì)影響心理的健康。心理發(fā)展的第一階段是嬰兒期（0-2歲），要解決的是信任與不信任的發(fā)展危機(jī)，如果父母能夠滿足嬰兒的基本需要，嬰兒就會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生信任感，反之，就會(huì)對(duì)其不信任。這種不信任感可能會(huì)經(jīng)由父母擴(kuò)展到他人，逐漸形成敏感多疑的人格特質(zhì)。在生活中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，來(lái)自單親家庭的青少年容易對(duì)他人產(chǎn)生懷疑甚至敵視?？梢?jiàn)，早期的家庭教育會(huì)影響到個(gè)體對(duì)他人的信任程度。因此，作為父母要根據(jù)心理發(fā)展規(guī)律，施加科學(xué)的家庭教育，幫助自己的子女化解心理沖突，形成健全的人格。通過(guò)這些途徑就可以增進(jìn)人際信任，使個(gè)體融入社會(huì)群體之中，提高社會(huì)化的程度與水平。

（四）由重知識(shí)獲得向培養(yǎng)能力與人格轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育在一定程度上過(guò)于注重知識(shí)的獲得，忽視對(duì)學(xué)生能力和人格的培養(yǎng)，導(dǎo)致一少部分青少年難以堅(jiān)守與認(rèn)同社會(huì)的道德規(guī)范，難以承擔(dān)起社會(huì)賦予的責(zé)任。時(shí)代的變遷，需要教育教學(xué)的目標(biāo)與方式也要隨之更新。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！盵18]培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是時(shí)代對(duì)教育部門(mén)提出的要求，若想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要教育者從知識(shí)型的學(xué)習(xí)觀向能力——人格型學(xué)習(xí)觀轉(zhuǎn)變，知識(shí)的學(xué)習(xí)有兩個(gè)重要的目標(biāo)，一是形成能力，以往人們認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，其實(shí)不然，如果不能用學(xué)習(xí)的知識(shí)去分析和解決問(wèn)題，不能學(xué)以致用，就是無(wú)效的學(xué)習(xí)。應(yīng)用是從知識(shí)向能力跨越的橋梁。誠(chéng)如毛澤東所言：“讀書(shū)是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí)”[19]；二是培養(yǎng)健全人格，黨的十六屆六中全會(huì)指出：“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵20]可見(jiàn)，促進(jìn)心理和諧是目前我國(guó)人格教育的根本。這是對(duì)心理學(xué)工作者的要求，也是對(duì)所有教育者的要求。只有保持人與自己、人與人、人與社會(huì)的和諧，才能夠形成優(yōu)良的人格品質(zhì)，進(jìn)而抵制網(wǎng)絡(luò)游戲和黃賭毒等誘因的侵蝕，防止“有知識(shí)、沒(méi)文化”和“有青春、沒(méi)熱血”等病態(tài)人格的滋生。健全的人格是個(gè)體思想道德形成的保障，能力是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的根基，二者合而為一，方能勝任個(gè)體所扮演的社會(huì)角色。

當(dāng)今的中國(guó)正處于一個(gè)新的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這樣一個(gè)特殊的歷史背景使我們面對(duì)各種碰撞，這恰恰是一個(gè)我們反思我們自己的良機(jī)，我們傳統(tǒng)文化的局限，我們社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的各種缺憾，正好趁著這個(gè)時(shí)候調(diào)整、完善和發(fā)展。每個(gè)個(gè)體社會(huì)化的總和將決定一個(gè)民族整體的社會(huì)化，解決中國(guó)人社會(huì)化過(guò)程中的各種困惑，對(duì)于促進(jìn)個(gè)體人格的健全、維系融洽的人際關(guān)系、建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極意義。

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Dilemma and WayoutofModern Chinese Socialization

FENG Da-biao

(College of Marxism,InnerMongolia University of Science﹠Technology,Baotou,InnerMongolia014010)

In the social transformation period,Chinese socialization model has been changing from tradition to modern times.The vacuum and confusion of socialnorms,to a certain extent,hascaused the dilemma of Chinese socialization.To getoutof thisdilemma,we need update the traditionalgoaland way of socialization,establish amodern concept that isconsistentwith nationalconditionsand requirementsof times,help individuals finish self-socialization to undertake their social roles.

Chinese people;socialization;social transformation

C912

A

1674-831X（2012）04-0087-06

2012-04-08

黑龍江省教育廳2010年人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(11552026)

馮大彪(1980-),男，滿族，吉林伊通人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)講師，碩士，主要從事社會(huì)心理學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]