王智敏

(太原科技大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,山西太原030024)

“殘缺的愛(ài)”
——《喜福會(huì)》“創(chuàng)傷性記憶”的心理學(xué)解讀*

王智敏

(太原科技大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院,山西太原030024)

《喜福會(huì)》中人物的“創(chuàng)傷性記憶”貫穿小說(shuō)始終,不同程度地影響甚至決定了人物的行為模式及命運(yùn)歸宿。從精神分析心理學(xué)角度解讀小說(shuō)中四對(duì)母女的“創(chuàng)傷性記憶”及其應(yīng)對(duì)機(jī)制,并注解了人物的行為模式:她們施與彼此的愛(ài)是“殘缺的愛(ài)”。同時(shí),深層次挖掘了人物“創(chuàng)傷性記憶”投射出的隱喻內(nèi)涵:人物的創(chuàng)傷體驗(yàn)影射了在文化夾縫中生存的華人群體的“集體創(chuàng)傷性記憶”;也進(jìn)一步升華出小說(shuō)這種文學(xué)再創(chuàng)作形式也是作者譚恩美人生傷痛的再現(xiàn)與治療過(guò)程。

《喜福會(huì)》;創(chuàng)傷性記憶;精神分析心理學(xué);殘缺的愛(ài)

著名華裔女作家譚恩美的經(jīng)典著作《喜福會(huì)》一經(jīng)發(fā)表,便引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。小說(shuō)主要講述了四位華人婦女及她們?cè)诿绹?guó)長(zhǎng)大的女兒們的人生故事。20世紀(jì)40年代,四位母親承載著過(guò)去生活的創(chuàng)傷與對(duì)新生活的期冀,先后移民美國(guó),她們希望自己的孩子能夠走出陰霾,擁有一種新的人生。然而,到美國(guó)后女兒們都未能逃脫“創(chuàng)傷性事件”的宿命,不同程度地重演了母親們的悲劇。經(jīng)過(guò)撕裂的疼痛,她們用不同的應(yīng)對(duì)機(jī)制治愈了各自的傷痛。

“創(chuàng)傷性記憶”是指那些由生活中較為嚴(yán)重的傷害事件所引起的心理、情緒甚至生理的不正常狀態(tài),主要包括兩個(gè)要件:首先,精神創(chuàng)傷的誘因必須是具備足夠強(qiáng)度的事件,其次就是強(qiáng)調(diào)事件在個(gè)體內(nèi)心的體驗(yàn)[1]。本文擬從精神分析心理學(xué)角度解讀“創(chuàng)傷性記憶”對(duì)《喜福會(huì)》中四對(duì)母女人生軌跡的影響。

1 “創(chuàng)傷性記憶”的心理學(xué)闡釋

弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為:人類(lèi)從出生開(kāi)始,就伴隨著創(chuàng)傷。這些創(chuàng)傷包括離開(kāi)母體的分娩過(guò)程、斷奶、上學(xué)、結(jié)婚、離婚……[2]18可以看到,在潛意識(shí)中,人類(lèi)的每次重要的成長(zhǎng)代價(jià)就是分離,就是成為一個(gè)不同于過(guò)去的個(gè)體,這意味著離照顧自己的客體越來(lái)越遠(yuǎn)。

一個(gè)帶著創(chuàng)傷的受害者總是沉浸在過(guò)去的創(chuàng)傷記憶中,如傷害事件的記憶片段會(huì)不斷出現(xiàn)在他的夢(mèng)境或想象中。生活中很多正常的場(chǎng)景也可能成為誘發(fā)創(chuàng)傷記憶的“扳機(jī)點(diǎn)”,喚醒他對(duì)創(chuàng)傷事件的體驗(yàn)。此外,受害者還表現(xiàn)出有選擇性地“遺忘”,弗洛伊德稱(chēng)之為“屏蔽記憶”。同時(shí),在無(wú)意識(shí)中,既往創(chuàng)傷的受害者也極有可能成為創(chuàng)傷事件的施害者[3]188。

2 “殘缺的愛(ài)”:四對(duì)母女“創(chuàng)傷性記憶”解讀

小說(shuō)中四位母親都不同程度地受到過(guò)去“創(chuàng)傷性記憶”的負(fù)面影響,又都無(wú)意識(shí)地將這種創(chuàng)傷情緒投射給她們的孩子?？梢?jiàn),她們給予女兒的愛(ài)本身是不完整的,是殘缺的。正如心理學(xué)家李子勛所言:“親情兩字,在全世界華人的心目中都是至高無(wú)上的,是中華民族幾千年來(lái)的精神文化沉積,一種榮格筆下的集體無(wú)意識(shí)。但親情常常也在傷害人,一個(gè)人的品行問(wèn)題、心理問(wèn)題、社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題主要根植于家庭教育,而非社會(huì)職責(zé)。[4]45”可以說(shuō),親情是愛(ài)的載體,也是傷害的載體。

2.1 對(duì)抗的愛(ài):龔琳達(dá)和韋弗利母女

龔琳達(dá)是童養(yǎng)媳,在她12歲那年家鄉(xiāng)被洪水沖毀,舉家南遷,只有她被留下并嫁到了對(duì)她鄙夷刻薄的婆家。她利用自己的謀略掙脫了悲慘的命運(yùn),成功逃離夫家,輾轉(zhuǎn)移民美國(guó)。她的女兒韋弗利很有自信,完全遺傳了母親的強(qiáng)韌與精明。韋弗利自幼精于西洋棋,弈棋總是冠軍,母親以此為榮并到處?kù)乓?但女兒痛恨母親此舉,母女之間發(fā)生了激烈沖突,最后母親用冷漠對(duì)抗女兒,終于挫敗了女兒的反抗。女兒的成長(zhǎng),女兒的兩次婚姻,母親都表現(xiàn)出極度的漠視和否定。女兒再也感受不到母親的關(guān)注,母親成為她生命中的掌控者,她徹底活在母親的陰影中。

龔琳達(dá)的人生是有“傷痕”的,這在于她小小年紀(jì)就離開(kāi)父母,成為別人的童養(yǎng)媳。弗洛伊德認(rèn)為:兒童時(shí)期的喪失(親人的離去、照顧者的忽視、照料關(guān)系的不穩(wěn)定等)尤其容易導(dǎo)致孩子的創(chuàng)傷性體驗(yàn),并形成深刻的創(chuàng)傷性記憶[2]21。她清晰記得自己兩歲時(shí)第一次見(jiàn)到媒人帶黃太太來(lái)的情景,兩歲時(shí)的記憶如此深刻,只能說(shuō)明她潛意識(shí)中明白了從那一刻起,她在家中的角色發(fā)生了變化,母親對(duì)她的愛(ài)開(kāi)始逐漸喪失,母親有意無(wú)意地會(huì)向她強(qiáng)化一個(gè)信息:她以后真正的母親便是黃太太。到她12歲嫁到婆家時(shí),母愛(ài)便徹底離她而去。自此她把黃太太定位為新的母親,但從黃太太那里,她沒(méi)有感受到一絲關(guān)愛(ài),只有在苛責(zé)聲中感受到無(wú)盡的挫敗感。

親情是孩子心理發(fā)展的原動(dòng)力,依戀體驗(yàn)、客體關(guān)系和自我認(rèn)同這三個(gè)最重要的自我要素就是在親情的呵護(hù)下形成的[6]56。母親幼時(shí)沒(méi)有得到積極的依戀體驗(yàn),她的愛(ài)一直被壓抑,她也不知如何給予女兒愛(ài),長(zhǎng)期對(duì)愛(ài)的壓抑讓她把冷漠和否定傳遞給了女兒,與母親依戀體驗(yàn)的長(zhǎng)期缺失使女兒也從小有了愛(ài)的傷痕。這一對(duì)母女應(yīng)對(duì)她們之間創(chuàng)傷性記憶的模式也很符合她們的性格特點(diǎn):韋弗利為了讓母親接受她的第二任丈夫,開(kāi)誠(chéng)布公地與母親溝通,母女之間敞開(kāi)了心扉,她從母親那兒終于得到了肯定的信息,最終掙脫這一創(chuàng)傷人生陰影。

2.2 沉重的愛(ài):吳素云和吳精美母女

吳素云在移民美國(guó)前有一對(duì)雙胞胎女兒,當(dāng)日本侵略者打到桂林時(shí)她被迫逃難,途中筋疲力盡不得不將女兒丟在路邊,希望孩子能有條生路。然而,她并沒(méi)有死去,在被人救活后選擇了離開(kāi)中國(guó),來(lái)到美國(guó)并有了小女兒吳精美?！皸墜胄袨椤笔菂撬卦埔簧y以言說(shuō)的“傷痛”,她對(duì)兩個(gè)命運(yùn)未卜的孩子充滿了內(nèi)疚和懺悔。一個(gè)深受創(chuàng)傷性記憶影響的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出其特有的防御機(jī)制[6]140。吳素云在潛意識(shí)中把這種負(fù)面情緒轉(zhuǎn)化成了對(duì)女兒精美的過(guò)高期望,將全部的愛(ài)和希望都傾注到她身上。施愛(ài)者的愛(ài)過(guò)于沉重,往往把接受者壓得喘不過(guò)氣,愛(ài)到極限就會(huì)變成了傷害。接受者的防御機(jī)制便會(huì)不自覺(jué)地抵制這種愛(ài),表現(xiàn)為自卑、叛逆的性格。

無(wú)論吳精美怎么努力,都無(wú)法得到母親的認(rèn)同。孩子的自我認(rèn)同主要來(lái)自父母的肯定,長(zhǎng)期的負(fù)面反饋造成了吳精美的自我認(rèn)同不良,從而導(dǎo)致了她不能很好地協(xié)調(diào)自卑和自尊的心理平衡,也使她的創(chuàng)造和發(fā)展的能力受到了影響。她不能如母親所愿彈好鋼琴,鋼琴表演的失敗給了母親最致命的打擊,母親“安靜的,蒼白的,好像失去一切的表情”[5]139給她帶來(lái)了最大的傷害?！霸谝院蟮暮芏嗄?我一次次地讓她失望,每一次都強(qiáng)調(diào)了自己的意愿,那就是我辜負(fù)她期望的權(quán)利。[5]140”母親沉重的愛(ài)使得她們母女之間相互傷害。其實(shí)母親早已讀懂了她,認(rèn)識(shí)到了她的價(jià)值;而在母親去世之后,精美踏上了回中國(guó)的路,去尋找自己的兩個(gè)姐姐,這同時(shí)也是她的尋根之路,療傷之路,她終于理解了母親的創(chuàng)傷,以及母親將一切希望和愛(ài)寄托在她身上的原因,她相信這是一件多么幸福的事,她的傷口也最終愈合。

2.3 隱忍的愛(ài):許安梅和許露絲母女

許安梅的母親年輕守寡,在遭強(qiáng)暴后被迫嫁給商人為妾,遭到娘家人唾棄,并拒絕她帶走自己的女兒。爭(zhēng)吵中大人們不慎打翻湯鍋給安梅身上留下了永遠(yuǎn)的傷疤,也給她造成了無(wú)法愈合的精神“創(chuàng)傷”。娘家人尤其是安梅的外婆把她的母親釘上了恥辱柱。弗洛伊德認(rèn)為:遺忘是較原始的防御保護(hù)機(jī)制[2]63,母親形象的被否定、被踐踏給許安梅留下了巨大的創(chuàng)傷,她選擇了遺忘來(lái)治療心理的創(chuàng)傷。“整整兩年,我的脖頸上顯著一道蒼白浮亮的疤痕。而我對(duì)母親的記憶,卻消失得無(wú)影無(wú)蹤了。這大概就是傷疤愈合的過(guò)程吧。他就這樣收口愈合了,保護(hù)著讓人疼痛的傷口。傷疤一旦彌合了,你再也無(wú)從得知其底下埋藏著什么樣的痛苦,再也不知道那傷痛來(lái)自哪里。[5]36”外婆去世后,許安梅隨母親來(lái)到新家,不久母親因受不了屈辱而絕望地自殺身亡,她這次徹底與母親分離了。不幸總是一次又一次地降臨到安梅身上,她中年時(shí)小兒子冰意外溺水而亡。幼年喪母,中年喪子,這是人一生最大的傷痛。她一度對(duì)意志力量有強(qiáng)烈的信念,多年來(lái)一直把一本《圣經(jīng)》帶在身邊,后來(lái)這本《圣經(jīng)》卻墊在家里廚房桌子的一條腿底下。這說(shuō)明創(chuàng)傷事件會(huì)影響人的靈命信仰[7]123,傷痛使她產(chǎn)生信心危機(jī),表現(xiàn)出對(duì)上帝的憤怒。

女兒許露絲把冰的意外死亡歸咎于自己的看護(hù)不力上,自責(zé)和負(fù)罪感長(zhǎng)期糾纏著她,傷害著她,讓她迷失了自己。同時(shí),安梅的外婆、母親,安梅的男權(quán)至上和女性的弱者定位凸顯在露絲的人格中,讓她徹底失去了自我?！叭虤馔搪?優(yōu)柔寡斷”[5]226成了她們幾代女性間的“集體無(wú)意識(shí)”?；楹蟮脑S露絲更是被放置在順從者的位置,拼命掩蓋自己的真實(shí)想法,只想取悅丈夫,導(dǎo)致丈夫?qū)λa(chǎn)生沒(méi)有主見(jiàn)、處處依賴的不滿和她的婚姻危機(jī)。這和四姨太(安梅母親)對(duì)待自己丈夫的模式如出一轍。

因?yàn)樽訉m，耄耋之年的英住進(jìn)了省城醫(yī)院。這是一件多么丟臉的事情。該死的子宮，難以啟齒的子宮，讓活到全身基本被黃土掩埋的英抬不起頭來(lái)。

這對(duì)母女在依戀體驗(yàn)、客體關(guān)系和自我認(rèn)同方面都存在著缺陷。她們克制著給對(duì)方的愛(ài),從不敢愛(ài)得太熱烈,這種愛(ài)是“隱忍的愛(ài)”。導(dǎo)致她們處處隱忍的根本原因就是滲透在她們意識(shí)深層中的男權(quán)思想的荼毒。最后,母親安梅看到了問(wèn)題的癥結(jié)所在,她鼓勵(lì)女兒大聲吼出來(lái),不再“優(yōu)柔寡斷、患得患失地猶豫”[5]228,讓她丈夫正視了她的存在價(jià)值,最終挽救了她的婚姻。許安梅和許露絲母女也完成了自己的全新定位。

2.4 缺位的愛(ài):映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾母女

在小說(shuō)開(kāi)篇時(shí),精美對(duì)映映的評(píng)價(jià)是:“映姨向來(lái)都怪怪的,迷失在自己的世界中不能自拔。[5]14”映映本人也哀嘆自己是行尸走肉,如同一個(gè)鬼魂。她把這一切歸因于自己4歲那年中秋節(jié)的一段經(jīng)歷。那天映映與家人失散,又不慎落水,獲救后她茫然不知所措,后來(lái)看到了皮影戲中的“月亮娘娘”,成為她心中象征幸福的女神。她迫不及待地跑到后臺(tái)祈求“月亮娘娘”幫她實(shí)現(xiàn)自己的愿望——“被找到”。然而,結(jié)果卻令她驚愕不已,她看到的“月亮娘娘”竟是一個(gè)污濁不堪的男人。她從此迷失在自己的世界中,行為變得怪異反常。

“創(chuàng)傷性記憶”包括兩個(gè)要件:首先,誘因必須是具備足夠強(qiáng)度的事件;其次,就是強(qiáng)調(diào)事件在個(gè)體內(nèi)心的體驗(yàn)。同一事件對(duì)不同個(gè)體會(huì)產(chǎn)生不同程度的內(nèi)心體驗(yàn)。個(gè)體尤其是兒童的承受能力較低,對(duì)于映映來(lái)說(shuō),那天發(fā)生的一系列事件具有強(qiáng)大的精神沖擊力,具備足夠的強(qiáng)度,所以她內(nèi)心對(duì)此產(chǎn)生相應(yīng)的強(qiáng)烈體驗(yàn),給她造成了極大的精神創(chuàng)傷。精神創(chuàng)傷一旦形成,如果缺乏穩(wěn)定的與照料者的關(guān)系(客體關(guān)系),則這種精神痛苦會(huì)持續(xù)下去,并有積累和增強(qiáng)的效應(yīng)[6]58。映映主要由保姆照料,母親對(duì)她的關(guān)照不夠,而封建保守的保姆卻不會(huì)提供有意義的疏導(dǎo),所以映映的創(chuàng)傷越來(lái)越深刻,無(wú)法愈合。

對(duì)麗娜來(lái)說(shuō),母親一直生活在她的世界中,可母愛(ài)卻是缺位的。映映沒(méi)有給麗娜應(yīng)有的母愛(ài),只是用自己的意識(shí)來(lái)內(nèi)化女兒的自我意識(shí),束縛女兒的行為。麗娜從小感受到的只是母親帶來(lái)的恐懼,不安全感和極度的迷信,她渴望走進(jìn)母親的世界卻總是被排斥在外。她遺傳了母親的“創(chuàng)傷”,表面上看她獨(dú)立自強(qiáng),很有事業(yè)心,但母親逆來(lái)順受的性格和宿命論的情感交織在一起,深深地影響著她,使她下意識(shí)地、消極地接受著婚姻中的不平等和不美滿。她在事業(yè)上和丈夫?qū)居型蓉暙I(xiàn),卻只拿相當(dāng)于丈夫七分之一的工資,且從沒(méi)得到應(yīng)有的晉升。在這種賬目均攤,貌似平等的婚姻游戲規(guī)則中,她飽受創(chuàng)傷。

女兒的婚姻仿佛精神分析的催眠術(shù)一樣,將映映領(lǐng)入了自己的婚姻中——盛氣凌人的丈夫,忍氣吞聲的妻子,她突然間洞察了這一切的問(wèn)題,從自己的世界中走了出來(lái)。同時(shí),她呼喚女兒,“像虎一樣站起來(lái)為自己和生活斗爭(zhēng)”[5]247,不再沉淪于弱者角色,勇于結(jié)束這段“貌合神離”的婚姻,給自己一個(gè)解脫。這也是映映的自我痊愈歷程。

3 人物“創(chuàng)傷性記憶”的深層隱喻

3.1 華人群體的集體創(chuàng)傷性記憶

個(gè)人的遭遇往往會(huì)投射、抽象、升華為一個(gè)群體的典型處境。小說(shuō)中人物的“創(chuàng)傷性記憶”也是旅居美國(guó)的華人群體文化處境的深層次影射:他們的集體創(chuàng)傷性記憶。

1882年,美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《排華法案》,這是美國(guó)歷史上第一個(gè)也是唯一通過(guò)國(guó)會(huì)立法進(jìn)行種族歧視的法案。美國(guó)政府抹殺了早期移民對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)和財(cái)政做出的巨大貢獻(xiàn),正式將華人作為劣等民族而付諸排斥之列。華裔群體被打上了恥辱的“原罪”,他們作為少數(shù)族群更加游離于主流文化之外。移民們遠(yuǎn)離故土,漂泊無(wú)根,與母族文化的疏離導(dǎo)致了自我歸屬和自我認(rèn)同的缺失,自我文化身份的晦暗不明。這是“離心”的集體創(chuàng)傷。同時(shí),正如薩義德在《東方學(xué)》中所說(shuō):“西方與東方之間存在著一種權(quán)利關(guān)系、支配關(guān)系、霸權(quán)關(guān)系。[8]33”在這種文化強(qiáng)權(quán)和文化夾縫中生存的移民們也遭受著“排他”的集體創(chuàng)傷。這種集體創(chuàng)傷是歷史性的,所以他們的文化處境就是在故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)之間的路上徘徊。

華人一直在積極治療自己的“創(chuàng)傷”,隨著中華民族的崛起和中國(guó)綜合國(guó)力的強(qiáng)盛,美國(guó)的文化霸權(quán)在逐漸消減,2011年10月6日,美國(guó)就排華法案向華人道歉。小說(shuō)中人物逐漸擺脫創(chuàng)傷,開(kāi)始新的生活,也傳遞出一種淡化文化創(chuàng)傷,消除文化身份界定,向往不同民族文化交融的文學(xué)主張。

3.2 譚恩美人生傷痛的再現(xiàn)與治療

譚恩美30多歲時(shí)才得知自己在中國(guó)有3個(gè)同母異父的姐姐,這也是促使她創(chuàng)作《喜福會(huì)》的主要原因。小說(shuō)中大量的情節(jié)都來(lái)源于作者及其家族的真實(shí)經(jīng)歷,如她的外祖母年輕守寡,遭強(qiáng)暴后被迫為妾,最后吞生鴉片而亡。正如她所言:“真實(shí)比虛構(gòu)更怪異。我的家族是最為奇特的一個(gè)實(shí)體。我恰巧在那里成長(zhǎng),結(jié)果,我成了書(shū)中的注解?！睂?duì)于譚恩美而言,文學(xué)再創(chuàng)作作為一門(mén)藝術(shù),具有修復(fù)作家心理創(chuàng)傷的功效,是一個(gè)最好的療傷過(guò)程[9]。作家以講故事的形式娓娓道來(lái),將其人生中的苦痛一一剝開(kāi),隨著故事的深入,傷疤逐漸裸露,結(jié)痂,彌合,弗洛伊德稱(chēng)之為“宣泄治療”[2]119,“苦難使她堅(jiān)強(qiáng)”,她還試圖通過(guò)小說(shuō)探討“什么是我們面對(duì)他人苦難創(chuàng)傷的最好方法”[9]。

[1]趙冬梅.弗洛伊德和榮格對(duì)心理創(chuàng)傷的理解[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,11(6):93-97.

[2][奧]西格蒙德·弗洛伊德.論無(wú)意識(shí)與藝術(shù)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[3][瑞士]榮格.尋求靈魂的現(xiàn)代人[M].蘇克,譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,1987.

[4]李子勛.陪孩子長(zhǎng)大[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2006.

[5][美]譚恩美.喜福會(huì)[M].程乃珊,賀培華,嚴(yán)映微,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[6][瑞士]榮格.榮格文集[M].馮川,編譯.北京:改革出版社,1997.

[7]M ichael Palmer. Freud and Jung on Religion[M].London and N ew York:Rutledge,1997.

[8][美]愛(ài)德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1999.

[9]張靜,焦恩紅.生活·創(chuàng)作·療傷——對(duì)譚恩美小說(shuō)《喜福會(huì)》主題的研究 [J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,25(5):33-34.

“Incom ple te Love”——Psychoana lysis of Traum a tic Mem ories in J oy Luck C lub

WANG Zhi m in
(College of Foreign L anguages,Taiyuan U niversity of Science and Technology,Taiyuan 030024,China)

The traumatic memories of the characters inJ oy L uck Clubrunning through the whole novel,influence in varying degrees and even determ ine the behavior modes and destiny of the characters.For years,people focused on cultural conflicts while interpreting the novel.This paper,on the other hand,broadens the research angles and explores the“traumaticmemories”of the four pairs ofmothers and daughters and their corresponding coping mechanism s,from the perspective of psychoanalytic psychology.It accounts for their typical behavior patterns:the love they have rendered each other is nothing but complete.To a deeper extent,the characters’traumas symbolize the community wound of American Chinese struggling in cultural predicament.M eanwhile,by portraying the characters’wounds and healing process,Amy Tan also exposes and cures her own life pains.

J oy L uck Club;traumatic memories;psychoanalysis;incomplete love

I14

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.03.017

1673-1646(2012)03-0079-04

2012-03-15

太原科技大學(xué)校青年基金資助項(xiàng)目:理工類(lèi)院校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化敏感度研究(20113028)

王智敏(1985-),女,助教,碩士,從事專(zhuān)業(yè):英美文學(xué)及翻譯研究。