蔣東升 蔣曉明 凌齊 楊會榮

摘要：中華民族傳統(tǒng)體育的競賽化隨著每四年一屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的舉辦，而得以不斷強(qiáng)化。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對民族傳統(tǒng)體育的競賽化所引發(fā)的文化變遷進(jìn)行分析，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)體育的競賽化既是其規(guī)范發(fā)展的過程，又是其特色逐漸褪祛或喪失的過程，提出應(yīng)理性地認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)體育競賽化過程中的異化危機(jī)。

關(guān)鍵詞：中華民族；傳統(tǒng)體育；競賽化；民族民間體育；競技體育；體育文化

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0043—04

Abstract：The competition of Chinese traditional sports has become more and more intense along with Traditional Sports Meeting for Ethnic Minorities held every four years。 This paper utilizes documentation method and logic analysis to analyze the cultural changes caused by the competition of thetraditional national sports。 The paper finds out that the competition ofChinese traditional sports is not only the process of standardizationbut also the process ofcharacteristicsfading。 It puts forward that we should realize reasonably the alienation crisis duringthe competition of Chinese traditional national sports。

Key words：Chinese nation； traditional sports；folklore sports；competitive sports；sports culture

源自農(nóng)耕文明的中華民族傳統(tǒng)體育，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，雖然，歷史的年輪已駛?cè)胍孕畔⒒?、全球一體化為特征的21世紀(jì)，但是，中華民族傳統(tǒng)體育以其深厚的人文內(nèi)涵及閃爍的華夏民族的智慧，仍屹立于東方，既使它曾經(jīng)受到西方體育的擠壓而舉步維艱[1]?；仨澜珞w育發(fā)展歷史，西方競技體育以“更高、更快、更強(qiáng)”的競爭理念，而贏得無數(shù)鮮花和掌聲，成為“一枝獨(dú)秀”的體育文化，無疑競技性是體育的魅力所在。雖然，中華民族傳統(tǒng)體育以寬厚、禮讓、和平為價(jià)值取向[2]。但它并不乏競技性，新中國成立后，黨和政府十分關(guān)心中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，將中華民族傳統(tǒng)體育納入了國家體育競賽體系。已經(jīng)舉辦了8屆的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，成為重要的國內(nèi)體育賽事，也已成為展示各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的舞臺，成為民族間相互交流，增進(jìn)團(tuán)結(jié)和友誼的平臺。然而，在民族傳統(tǒng)體育競賽化數(shù)十年的實(shí)踐中，暴露出金牌主義、賽場上弄虛作假、民族傳統(tǒng)體育文化特色的丟失等問題。不管是全國還是各省、自轄市、自治區(qū)舉辦的少數(shù)民族運(yùn)動會均有此現(xiàn)象。既使各職能部門努力淡化金牌意識，但各參賽隊(duì)的金牌大戰(zhàn)卻愈演愈烈。因而，民族傳統(tǒng)體育的競賽化受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。本研究探討民族傳統(tǒng)體育競賽化問題，旨在為其現(xiàn)代化發(fā)展提供理論參考。

1民族傳統(tǒng)體育競賽化過程就是其民族特點(diǎn)逐漸淡化或喪失的過程

考察世界體育發(fā)展之路就會發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)體育項(xiàng)目的國際化，不僅是得到廣大民人群眾的認(rèn)可并積極參與的過程，也是其進(jìn)入競賽體系成為不斷完善、不斷成熟的競技體育項(xiàng)目的過程，其中競賽化是民族體育項(xiàng)目走向國際化的重要途徑。韓國的跆拳道、日本的柔道通過奧運(yùn)會這一平臺，跨洋過海，成為世界各民族普遍認(rèn)同的體育項(xiàng)目。我國拼命想把武術(shù)塞進(jìn)奧運(yùn)會，也是為了武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。

中華民族傳統(tǒng)體育與西方競技體育是兩種不同價(jià)值觀的體育文化，西方競技體育追求“更高、更快、更強(qiáng)”，比賽在公平公正的條件下進(jìn)行，它努力消除文化差異，尋找體育的共性，競技體育這種理念恰恰與中華民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性相矛盾。我國有56個(gè)民族，傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、形式多樣，不同項(xiàng)目是一定民族主體的智慧結(jié)晶，融入了主體社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、意志等民族因素，并被賦予了民族特色，已印下了深深的民族烙印，反映了民族主體對物質(zhì)世界的認(rèn)識，凝聚了主體民族的意志和理想訴求。每項(xiàng)中華民族傳統(tǒng)體育都猶如一幅畫卷，表達(dá)了民族主體的情感。不同民族，不同民族主體的這種情感是在不同的背景下形成的，代表了不同的意志訴求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性特征。如舞龍、舞獅表達(dá)了人們祈求平安的愿望，瑤族長鼓舞則表達(dá)了瑤族人民緬懷祖先的情感。壯族儺舞則表達(dá)了壯族人期望與自然和諧相處的意愿。當(dāng)中華民族傳統(tǒng)體育按照西方競技體育劃一標(biāo)準(zhǔn)改造后邁向現(xiàn)代化之路時(shí)，卻丟失了中華民族傳統(tǒng)體育文化的差異性和多樣性特征，從這個(gè)意義上講，中華民族傳統(tǒng)體育走向競賽化，注定了其特色逐漸淡化或喪失。

民族傳統(tǒng)體育的競賽化，必將加速民族傳統(tǒng)體育的傳播，當(dāng)民族傳統(tǒng)體育離開其特定的社會環(huán)境后，它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵將逐漸消失。民族傳統(tǒng)體育是人們在長期的社會實(shí)踐中，在特定的自然條件和社會條件下的智慧結(jié)晶，人們將意志、理想、訴求鑲嵌于民族體育之中，通過民族體育這一平臺展示出來，所以，從一定程度上講，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族的文化展示。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，民族體育的產(chǎn)生發(fā)展必然有其生存的“沃土”，并且反映了當(dāng)?shù)刈匀患罢巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教等社會背景，并以此為基礎(chǔ)形成了各具特色的體育文化。民族傳統(tǒng)體育的競賽化，一方面加速了傳統(tǒng)上以某一地域或某一民族為特征的民族傳統(tǒng)體育的傳播，另一方面，向外傳播的民族傳統(tǒng)體育傳播到新的地域或?yàn)槠渌褡迦藗兯邮?，并與異質(zhì)文化融合為一種新的文化形式，其原來的民族特色必將逐漸淡化。《晏子春秋》有句被后人傳頌的名句：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，形象地描繪了橘離開原生地變異的事實(shí)，民族傳統(tǒng)體育如果離開了其特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境，其特性逐漸淡化或喪失就在所難免了。

隨著我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會賽事的不斷完善與發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)體育競賽化程度的不斷提高，其現(xiàn)代競技體育的形式也逐漸增加，如競賽模式、比賽著裝、競賽形式、競賽項(xiàng)目、規(guī)則、頒獎等形式，基本上是現(xiàn)代奧林匹克體育的模式的復(fù)制，使部分傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)模式發(fā)生改變，必然導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵發(fā)生嬗變。

2民族傳統(tǒng)體育的競賽化為其發(fā)展注入了新活力

雖然中華民族傳統(tǒng)體育本身不乏競技性，但是中華民族傳統(tǒng)體育并不以追求競技為目的?？v觀中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展史，在歷史的長河中，中華民族傳統(tǒng)體育以傳承文化為旨意，其發(fā)展之路是一條與西方競技體育追求“更高、更快、更強(qiáng)”宗旨的相異之路。1953年，新中國舉行了首次民族形式體育表演與競賽大會，開始了民族傳統(tǒng)體育的競賽化探索。由于歷史的原因，時(shí)隔30年的1982年，我國才舉辦第二屆全國少數(shù)民族運(yùn)動會，從此，全國部分省市的少數(shù)民族運(yùn)動會每四年一屆定期舉辦。我國民族傳統(tǒng)體育的競賽化進(jìn)入了新的階段，民族傳統(tǒng)體育的競賽化為其發(fā)展注入了新活力。

2。1為民族傳統(tǒng)體育的傳播與交流提供了平臺

將民族傳統(tǒng)體育納入競賽體系，充分調(diào)動各方參與的積極性。各地方組隊(duì)參賽，使流傳于某一地域或某一民族的傳統(tǒng)體育向更廣泛的地域或民族傳播提供了可能，逐漸從“少數(shù)人”的運(yùn)動走向大眾運(yùn)動。民族傳統(tǒng)體育數(shù)十年的競賽化之路已經(jīng)證實(shí)：如已列入民運(yùn)會競賽項(xiàng)目的珍珠球、搶花炮、打陀螺、三人板鞋競速、高腳競速等競賽項(xiàng)目已傳遍大江南北。在2007年廣州舉行的“全國第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”上，原局限于壯族地區(qū)流傳的木板鞋運(yùn)動，就有二十四支省、直轄市代表隊(duì)參賽，一定程度上說明了競賽化對民族傳統(tǒng)體育的傳播的積極意義。

2。2規(guī)范了場地、器材，為民族傳統(tǒng)體育交流與傳播提供了便利

眾所周知，中華民族傳統(tǒng)體育源自民間、發(fā)展于民間，鮮見于大雅之堂，走的是一條草根文化的發(fā)展道路。新中國成立后，黨和政府非常重視民族傳統(tǒng)的發(fā)展，并將其置高度的戰(zhàn)略地位。但是，民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化程度仍然很低，相當(dāng)長的時(shí)期里，絕大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育器材仍未實(shí)現(xiàn)進(jìn)入流通市場。民族傳統(tǒng)體育的競賽化，競技體育“公平、公正”原則促進(jìn)了民族體育器材和場地的規(guī)范化，也為規(guī)范化生產(chǎn)民族傳統(tǒng)體育器材、民族傳統(tǒng)體育器材實(shí)現(xiàn)流通市場提供了可能。以2007年廣州第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會14項(xiàng)競賽項(xiàng)目為例，目前基本實(shí)現(xiàn)了這些競賽項(xiàng)目器材生產(chǎn)的工業(yè)化和銷售的商品化。

2。3統(tǒng)一規(guī)則，使比賽更加公平、公正

完善的競賽規(guī)則是體育比賽公正、公平、順利進(jìn)行的根本保證。俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”，民族體育的競賽化，必須遵循競技體育公平、公正的原則，統(tǒng)一、完善競賽規(guī)則，無疑是民族傳統(tǒng)體育競賽化過程中的必然選擇。珍珠球、搶花炮、龍舟、武術(shù)、三人板鞋競速、高蹺馬等民族傳統(tǒng)體育，通過數(shù)十年的競賽化發(fā)展，已經(jīng)制定了相對成熟的競賽規(guī)則，逐步適應(yīng)國際體育競技的要求，這些項(xiàng)目也成為我國最高等級體育賽事之一的全國少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會的競賽項(xiàng)目。競賽化、規(guī)范化是我國少數(shù)民族體育走向世界的必由之路，也是吸引廣大群眾參與的必備條件。

3民族傳統(tǒng)體育的競賽化是其現(xiàn)代化過程中的一種選擇

3。1競技性是體育的基本屬性

不管體育是源自本能的需要，或者生產(chǎn)勞動，亦或軍事活動，體育也具備了健身性、娛樂性、社會性、教育性、競技性等特征，競技性無疑是體育的一個(gè)重要特征。縱觀各民族的體育，包含的競技性無所不在?！皟绍姟睂尽儇?fù)的判斷，就是我強(qiáng)你弱的昭示，勝利者歡呼雀躍、意氣風(fēng)發(fā)、盡情享受勝利的喜悅；失敗者，臥薪嘗膽、厲兵秣馬，期待東山再起。即便是重人性、重理性、重和諧的中華民族傳統(tǒng)體育，其實(shí)已經(jīng)超越了原始征服，只不過選擇了與西方競技體育相異的審美標(biāo)準(zhǔn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。在古人看來，西方競技體育那些力量、速度、靈敏等外在的表現(xiàn)都只是低層次的，而高手交手則是較心斗智、較人格、較修養(yǎng)，這是中華民族傳統(tǒng)體育的競技理念，也是競技的高級境界。

3。2競技性是人的一種需求

競技運(yùn)動是一種古老的游戲和娛樂方式，它一直伴隨著人類的文明進(jìn)程[3]。只是不同的社會階段、不同的個(gè)人成長階段，游戲和娛樂的方式不同。普遍認(rèn)為，游戲是人類生活的再現(xiàn)，是人類同自然界、生產(chǎn)的關(guān)系的一個(gè)縮影，也是人類對自然的回歸向往。人類是高級動物進(jìn)化而來，小動物的不知疲倦不帶目的的嬉戲，無不令動物學(xué)家好奇。正因?yàn)楦偧歼\(yùn)動表現(xiàn)了人類最原始和本質(zhì)性的力量，它最體現(xiàn)人性的全面價(jià)值[4]。因此，即使游戲往往被認(rèn)為是玩物喪志的活動，但它始終伴隨著我們每一個(gè)人的童年時(shí)光。孩子們對它樂此不疲、津津樂道，在孩子們沒有世俗塵囂的純真童年的心中，競技運(yùn)動具有其他東西無法替代的地位。社會發(fā)展到一定階段，文明的競技替代了野蠻的、活生生的、血淋淋的生存斗爭。通過在競技規(guī)則限制下的假想的斗爭，滿足了人類的精神需求。當(dāng)然，競技始終伴隨著古老的游戲和后來的體育，沒有一項(xiàng)游戲或體育運(yùn)動不包含競技因素。競技性是體育運(yùn)動的魅力所在，競技體育所追求的“更高、更快、更強(qiáng)”競技理念，與人類勇于開拓、不斷進(jìn)取的精神相契合，昭示了人類對競技的需求。我們不能不驚嘆，世界杯上一只小小的足球，竟能使全世界的人為之瘋狂，因?yàn)楦偧歼@種最具宣泄效應(yīng)的審美形式，是人類追求精神自由的最佳選擇方式。

3。3繼承與創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化過程中的一種選擇

民族傳統(tǒng)體育的競賽化與民族傳統(tǒng)體育的傳承并不相悖。繼承是必需的，因?yàn)槲覀儫o法割裂與傳統(tǒng)的關(guān)系。民族傳統(tǒng)體育是中華民族歷史的結(jié)晶，在數(shù)千年的發(fā)展過程中凝聚著中華民族的智慧、情感和理想訴求，是民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的基礎(chǔ)。另一方面，創(chuàng)新是必然的。畢竟中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，即使是代表農(nóng)耕文明某些先進(jìn)文化的東西。當(dāng)歷史的年輪已馳入信息化、全球化為特征的現(xiàn)代社會，將部分或全部喪失其活力，變得消極和落后，創(chuàng)新是保持中華民族傳統(tǒng)體育先進(jìn)性的根本保證。因?yàn)?，任何文化都有其生存的基礎(chǔ)，當(dāng)社會發(fā)生變遷，某些文化賴以生存的社會導(dǎo)向喪失，這部分文化變得消極和落后就在所難免了，它就成為阻礙民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的消極因子。

競賽化是中華民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，雖然中華民族傳統(tǒng)體育本身不乏競技性，但是倡導(dǎo)人與自然、人與人、人與社會和諧為理想追求的中華民族傳統(tǒng)體育以“貴和尚中”為基本精神[5]，“勝亦可喜，敗則無憂”是中華民族對待競技結(jié)果的態(tài)度?！昂＜{百川，有容乃大”，“吐故而納新”中華民族傳統(tǒng)體育吸取了西方競技體育所倡導(dǎo)的“更高、更快、更強(qiáng)”的競技理念，將中華民族傳統(tǒng)體育納入了我國體育的競賽體系，定期舉辦我國四大賽事之一的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人們對體育精神的訴求，也體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育傳承的時(shí)代性。

4“少數(shù)民族體育文化競賽化趨勢的危害”[6]觀點(diǎn)的辨析

4。1“當(dāng)民族傳統(tǒng)體育套用競技體育模式導(dǎo)致功能異化”觀點(diǎn)的辨析

眾所周知，事物的功能是隨社會的變化、社會的需求而衍生、變化或消失。就像武術(shù)，在冷兵器時(shí)代，武術(shù)被統(tǒng)治階級利用為強(qiáng)力統(tǒng)治的工具；新時(shí)期，武術(shù)的功能更多地是為人們健身、休閑、娛樂、交流服務(wù)。從民族民間體育的發(fā)展考察來看，許多民族民間體育是與宗教活動有關(guān)，更多是承擔(dān)祭祀功能，但今天不需要它發(fā)揮這一功能。麻將的功能也出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，甚至成為賭博的代名詞，如果因此而封殺麻將，相信不會得到絕大多數(shù)國人的贊同。所以，此一時(shí)，彼一時(shí)，民族傳統(tǒng)體育功能異化是其發(fā)展過程中的必然，在對待民族傳統(tǒng)體育功能異化問題時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用，使其功能向積極、健康、向上的方向轉(zhuǎn)變。

4。2“聘請職業(yè)選手參賽，嚴(yán)重挫傷了民族選手參與的積極性，導(dǎo)致項(xiàng)目保護(hù)、推廣的不力” 觀點(diǎn)的辨析

縱觀奧林匹克體育發(fā)展歷程，變性參賽、改年齡參賽等弄虛作假獲得參賽資格的行為，簡直是罄竹難書，但人們并未因此而唾棄它，相反，通過對賽事規(guī)則、法律、法規(guī)的完善，努力消除這些丑陋現(xiàn)象。人們對競技體育仍然厚愛有加，并且轟轟烈烈地愛著它。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽中，聘請職業(yè)選手參賽的現(xiàn)象，并不是中華民族傳統(tǒng)體育自身結(jié)構(gòu)性缺陷，而是人們扭曲其競技功能的結(jié)果，正如奧運(yùn)會中存在假賽、假哨就一樣，一分為二看回題，事物的發(fā)展過程中難免會遇到挫折，少數(shù)民族民傳統(tǒng)體育運(yùn)動會中出現(xiàn)某些丑惡現(xiàn)象。

4。3“摒棄競技體育賽制、規(guī)則，只有這樣才能消除賽場丑陋現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)體育才能得以健康發(fā)展”觀點(diǎn)的辨析

體育競技比賽就是在一定的規(guī)則約束下斗智較力的活動。競技體育的賽制、規(guī)則，是體育的有機(jī)組成部分，是在長期的體育實(shí)踐中形成的，是體育比賽順利進(jìn)行的根本保證。我們不能不承認(rèn)，競技體育通過完善賽制、規(guī)則使體育比賽更加公平、公正，也使比賽更加激烈和富于對抗性，也使人們更眷戀它。中華民族傳統(tǒng)體育競賽化過程中借鑒西方競技體育的賽制、規(guī)則等模式無可厚非，因?yàn)?，競技體育賽制、規(guī)則在實(shí)踐中不斷完善，也是其體育文化完善的重要內(nèi)容，像NBA、奧運(yùn)會也是通過不斷完善賽制、規(guī)則，成為全球最吸引人的賽事。中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化過程中，摒棄競技體育賽制、規(guī)則，其實(shí)就是放棄中華民族傳統(tǒng)體育競賽化。競技體育以迷人的魅力，成為當(dāng)今社會最具有

宣泄效應(yīng)的審美形式，這一事實(shí)已經(jīng)向我們昭示，現(xiàn)代社會的主流體育文化是什么。中華民族傳統(tǒng)體育的競賽化是其現(xiàn)代化過程的一部分，我們不能也沒有理由阻止中華民族傳統(tǒng)體育邁向現(xiàn)代化之路的步伐。

5結(jié)語

世界體育發(fā)展的歷史告訴我們，民族傳統(tǒng)體育是現(xiàn)代體育的源泉，當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動會所有競賽項(xiàng)目，無不是由民族傳統(tǒng)體育演變而成。中華民族傳統(tǒng)體育的競賽化是多元文化時(shí)代中華民族對體育文化的訴求，民族傳統(tǒng)體育的競賽化過程如同正在成長的少年兒童，在成長過程中難免會有磕磕碰碰。奧林匹克競技運(yùn)動，雖然飽受詬病，但依然我行我素，人們對它如癡如狂、厚愛有加，奧林匹克競技運(yùn)動激烈對抗的運(yùn)動形式、“更高、更快、更強(qiáng)”的競技理念，迎合了現(xiàn)代人的精神追求，無疑，競技性是其吸引力的重要因素。

中華民族傳統(tǒng)體育通過競賽化形式，已經(jīng)為越來越多人所接受，逐步走出了地域、文化的隔閡，在其現(xiàn)代化過程中邁出了重要一步。當(dāng)然，中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化不能以競賽化為唯一選擇。中華民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富、形式多樣，雖然不乏競技性，但某些項(xiàng)目不太適合于正規(guī)運(yùn)動會比賽，只適合于在一定地域、特殊的文化群體內(nèi)開展，更多地承擔(dān)著民族文化傳承、凝聚民族精神之重任，對于這部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以挖掘其文化內(nèi)涵，作為了解、考查其主體民族文化的線索。體育文化的多元化態(tài)勢，一方面，使人們可以對內(nèi)容豐富、形式多樣的中華民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多元的選擇，促進(jìn)我國體育文化“百花齊放”，另一方面，促使中華民族傳統(tǒng)體育自身的優(yōu)化，為民族傳統(tǒng)體育邁向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)其繁榮昌盛提供了可能。

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