李志宏

中圖分類(lèi)號(hào)：G804.55 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）08-040-01

摘 要 中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它貫穿在中華五千年的歷史長(zhǎng)河之中，是伴隨著中國(guó)古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是集修身養(yǎng)性﹑健身娛樂(lè)﹑延年益壽為一體的學(xué)問(wèn)，它是建立在中華民族對(duì)于人的生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)模式之上的，具有系統(tǒng)的理論和實(shí)踐方法。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)是世界文化之林中的一朵奇葩，在先秦時(shí)期，人們就開(kāi)始對(duì)強(qiáng)身健體﹑預(yù)防疾病﹑長(zhǎng)生不老等養(yǎng)生理論和方法進(jìn)行探究，為后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富。 在中國(guó)五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)流派眾多，流傳廣泛，而傳統(tǒng)體養(yǎng)生是其重要的組成部分。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 大學(xué)生 綜述

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概述

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念

各位專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的概念是眾說(shuō)紛紜。邱丕相主編的《中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》一書(shū)中指出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整﹑呼吸鍛煉﹑意念控制使身心融為一體，達(dá)到增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，起到防病﹑治病﹑益智﹑延年的作用[1]。曹云﹑張忠杰等也贊同此觀點(diǎn)。嚴(yán)小偉等在《我國(guó)普通高校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程必要性之分析》中認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生的交叉融匯的部分，是以形﹑神﹑意結(jié)合為主的綿緩身體導(dǎo)引練習(xí)為媒介的一種健康活動(dòng)。他們對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的定義側(cè)重于調(diào)心﹑調(diào)形﹑調(diào)意，三者合一，強(qiáng)調(diào)三者的有機(jī)結(jié)合。田標(biāo)在《中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化“新解”》中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化就是中華民族在歷史中形成的﹑具有民族特色并世代相傳的﹑以生命存在和延續(xù)為目的的身體運(yùn)動(dòng)樣態(tài)；體育養(yǎng)生是以有意識(shí)的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)生命，可以這樣說(shuō)，體育養(yǎng)生本質(zhì)上就是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生[2]。 余亞宇等在《傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在未來(lái)學(xué)校體育中的地位和作用》中認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，又稱(chēng)攝生﹑道生﹑養(yǎng)性﹑保生﹑壽世等。所謂生，就是生命﹑生存﹑生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)﹑調(diào)養(yǎng)﹑補(bǔ)養(yǎng)之意[3]綜上所述，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生就是通過(guò)人體的運(yùn)動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)人體的身心機(jī)能，使人體處于最佳狀態(tài)。

（二）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的起源

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，它是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化，是建立在中國(guó)人對(duì)生命的理解和認(rèn)知之上的關(guān)于人類(lèi)生命的自我保護(hù)﹑調(diào)理與發(fā)展的一種文化。經(jīng)過(guò)中國(guó)廣大人民的養(yǎng)生實(shí)踐，逐漸發(fā)展成為豐富而實(shí)用的養(yǎng)生文化。

1.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的萌芽

養(yǎng)生是人類(lèi)的基本行為，早在原始社會(huì)人類(lèi)為生存而斗爭(zhēng)的活動(dòng)中就已初見(jiàn)端倪。古代人們?yōu)榱擞p果腹﹑安全和抵御自然災(zāi)害而做出的種種活動(dòng)，都是為了生存的需要，他們?cè)谏a(chǎn)力低下和思維模式單一的情況下傳遞簡(jiǎn)單的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就是養(yǎng)生活動(dòng)的萌芽。古代人們?yōu)榱松娑龅姆N種活動(dòng)都是體育的雛形，可見(jiàn)古代養(yǎng)生與體育也是密不可分的。

2.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的初步形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家對(duì)古代養(yǎng)生的理論進(jìn)行不斷地總結(jié)﹑提煉，為我國(guó)古代養(yǎng)生理論奠定了重要的基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)期，人們已經(jīng)意識(shí)到養(yǎng)生的重要性，很多文人，如老子﹑莊子等都有自己獨(dú)特的養(yǎng)生觀和養(yǎng)生理論。

3.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特征

（1）培補(bǔ)元?dú)?，愉悅身心?/p>

元?dú)獾氖⑺Q定人體的健康狀態(tài)。當(dāng)人體元?dú)獬渑鏁r(shí)，后天諸氣就可以得以資助，進(jìn)而臟腑協(xié)調(diào)，身心便會(huì)健康。當(dāng)人體由于先天元?dú)獠蛔慊蛞蚝筇煲蛩囟獨(dú)馐軗p時(shí)，諸氣就會(huì)失助，從而導(dǎo)致一系列的身心疾病。因此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目的練習(xí)強(qiáng)調(diào)培補(bǔ)人體元?dú)?。例如練功時(shí)要求意守丹田﹑命門(mén)之法，通過(guò)意守﹑吸等的呼吸鍛煉，使腎中元精意固，元?dú)庾猿?。?dāng)人體的元?dú)獬渑婧?，則可以更好地激發(fā)與推動(dòng)臟腑進(jìn)行正常的生理活動(dòng)，維持機(jī)體健康。

（2）平衡陰陽(yáng)，防御疾病。

醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《皇帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也?！币魂幰魂?yáng)謂之道，維持機(jī)體正常生理活動(dòng)的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，陰陽(yáng)關(guān)系一但遭到破壞，就意味著疾病的發(fā)生。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生都是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生能防病治病的機(jī)理都寓于陰陽(yáng)的變化之中。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有靜功與動(dòng)功之分。對(duì)于陰盛陽(yáng)衰的人，該選擇動(dòng)功練習(xí)；反之對(duì)于陽(yáng)盛陰衰的人，應(yīng)該選擇靜功練習(xí)。

4.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的相關(guān)理論研究

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生這個(gè)領(lǐng)域里，關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論的研究還比較多。其中研究最多的是關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展。很多學(xué)者從時(shí)間的先后順序上闡釋體育養(yǎng)生理論的發(fā)展。胡旭主要是以先秦時(shí)期﹑漢唐時(shí)期﹑宋元時(shí)期﹑明清時(shí)期為線(xiàn)索來(lái)闡釋古代體育養(yǎng)生理論的發(fā)展，“一陰一陽(yáng)謂之道”，“清靜為天下正”，“形神相依，動(dòng)靜兼練”，“養(yǎng)生貴在于運(yùn)動(dòng)”等思想貫穿其中。 中國(guó)重要的武林大派之一—少林派，有其自己獨(dú)特的養(yǎng)生體育理論。魏真﹑李猛的《少林養(yǎng)生體育理論基礎(chǔ)探析》中的主要內(nèi)容是少林養(yǎng)生體育的概念﹑內(nèi)容以及分類(lèi)和少林養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)探析。他們結(jié)合中外的體育養(yǎng)生思想以及中外的體育養(yǎng)生方法來(lái)闡釋少林養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)。

5.傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功能及意義

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生以其特有的功能魅力吸引著世界人的關(guān)注。邱丕相認(rèn)為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功能是培補(bǔ)元?dú)猢p平衡陰陽(yáng)﹑疏通經(jīng)絡(luò)﹑調(diào)和氣血﹑調(diào)理臟腑。王敬浩等在《現(xiàn)代體育文化視野中的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育》中認(rèn)為傳統(tǒng)養(yǎng)生體育從三個(gè)層次對(duì)身體進(jìn)行著構(gòu)建：一是對(duì)生命體本能狀態(tài)的維護(hù)，二是構(gòu)筑生命體內(nèi)部與外界的聯(lián)系，三是按照生命體本能需要與外界建立普遍的因果聯(lián)系。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也具有構(gòu)建和諧社會(huì)，塑造和諧人格的功效。

參考文獻(xiàn)：

[1] 邱丕相.中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].人民體育出版社.2007.

[2] 田標(biāo).中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化“新解”[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005（2）；140-141.