次春雷

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談法、邏輯推理法對(duì)武術(shù)教育文化傳承進(jìn)行研究與探討，在闡釋武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵及價(jià)值的基礎(chǔ)上，透過(guò)文化視角去研究武術(shù)教育發(fā)展。重構(gòu)了武術(shù)文化層次，解構(gòu)了武術(shù)教育文化傳承的思想基礎(chǔ)，認(rèn)為文化是決定武術(shù)存在和發(fā)展的前提，武術(shù)教育文化傳承可以修正武術(shù)異化，使武術(shù)在傳播過(guò)程中得到不斷增殖與增值。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；文化傳承；內(nèi)涵；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）01—0099—04

Abstract：With the methods of literature review， expert interview and logical reasoning， the paper researched and discussed the inheritage of Wushu culture。 Based on the elaboration of Wushus connotation and values， the paper studied the development of Wushu from the cultural perspective， reconstructed the cultural levels of Wushu and deconstructed the ideological basis of Wushu culture inheritage。 It is concluded that culture is the premise of Wushu's existence and development and that Wushu culture inheritage helps to amend the alienation of Wushu and promote the prosperity of Wushu in cultural transmission。

Key words：Wushu； education； culture； inheritage； connotation； value

在當(dāng)前武術(shù)教育過(guò)程中，人們過(guò)多偏重于技能傳習(xí)與理論傳授，對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與繼承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)質(zhì)上武術(shù)技能、理論只能作為武術(shù)文化傳承的載體，雖然可使習(xí)武者直接受益，同樣容易導(dǎo)致武術(shù)教育異化，異化現(xiàn)象必將阻礙武術(shù)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)足發(fā)展，乃至直接影響武術(shù)文化傳承的質(zhì)量。我們?cè)趥鞒形湫g(shù)文化過(guò)程中，應(yīng)注重武術(shù)的文化、教育價(jià)值及其對(duì)人自身修養(yǎng)的影響。“人們應(yīng)該警醒，武術(shù)之內(nèi)在文化涵養(yǎng)及其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是西方體育所不及的，保持這種藝術(shù)修養(yǎng)和和諧的“天人合一”價(jià)值觀是武術(shù)真正的不朽文明”[1]。在這種背景下，以武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵和價(jià)值為起點(diǎn)來(lái)探討武術(shù)傳承顯得意義重大。本研究通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談法、邏輯推理法對(duì)武術(shù)教育文化傳承內(nèi)涵作一辨析，重新定位武術(shù)教育文化傳承的價(jià)值，有助于我們對(duì)目前武術(shù)教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行合理解釋?zhuān)⒖蔀槲磥?lái)武術(shù)教育發(fā)展提供理論參考。

1武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵

教育是文化的一種現(xiàn)象，同時(shí)也是文化的重要組成部分。教育與文化之間的關(guān)系是相互依存和相互制約的。教育本身具有雙重的文化屬性，既傳遞與深化文化，同時(shí)又構(gòu)成文化的本體?！叭魏我环N文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度”[2]。由此可見(jiàn)，教育在傳承文化中處于核心地位，教育與文化并重是武術(shù)傳承與發(fā)展的必要條件，也是武術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的先決條件。

1。1武術(shù)教育釋義

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)教育并沒(méi)有給予一個(gè)準(zhǔn)確的概念，只是站在某一角度闡述了一定的觀點(diǎn)。“武術(shù)教育由來(lái)已久，它的起源可以追溯到原始社會(huì)。原始社會(huì)的生存條件是嚴(yán)酷的，為了個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的生存，人們必需不斷地改善自己的體力和智力。當(dāng)人們把在集體勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的格斗和捕殺技能和經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)，并傳授給年輕的一代時(shí)，武術(shù)教育就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。[3]”這是對(duì)武術(shù)教育起源的說(shuō)明?！拔湫g(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過(guò)武術(shù)教學(xué)過(guò)程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]”這是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)武術(shù)教育下的第一個(gè)定義，說(shuō)明了武術(shù)教育的內(nèi)容和形式?！拔湫g(shù)教育是武術(shù)文化保存、傳遞、改進(jìn)、創(chuàng)新的重要手段[5]?！边@個(gè)定義闡釋了武術(shù)教育與武術(shù)文化之間的關(guān)系。 “武術(shù)教育不僅傳播給下一代武術(shù)文化知識(shí)， 更重要的是教給人們對(duì)武術(shù)文化的選擇和評(píng)價(jià)能力。[6]”更是明確闡明了武術(shù)教育的目的、意義及其文化價(jià)值。

綜上所述，我們可以看出武術(shù)教育的概念、內(nèi)容、思想、內(nèi)涵、形式正處于探索階段，但武術(shù)教育的存在卻屬事實(shí)，并在幾千年武術(shù)文化傳承中發(fā)揮著積極的作用和價(jià)值。武術(shù)教育是武術(shù)文化傳承的根本途徑，主要表現(xiàn)在繼承和延續(xù)方面。武術(shù)教育是對(duì)人進(jìn)行一種有形的技能、體能訓(xùn)練與無(wú)形的人格修煉的綜合教育過(guò)程。武術(shù)教育的理念是通過(guò)運(yùn)動(dòng)去培育出全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的體育文化人?？茖W(xué)與人文相融合的武術(shù)教育思想是提高武術(shù)文化傳承質(zhì)量的關(guān)鍵。先進(jìn)的教育思想和理念將會(huì)產(chǎn)生巨大推動(dòng)力、凝聚力和生命力，不斷推進(jìn)武術(shù)教育發(fā)展。有了理念才能使傳播者和學(xué)習(xí)者建立共同的信仰，并不斷付出實(shí)踐，才會(huì)在整個(gè)教育過(guò)程中對(duì)武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)形成高品質(zhì)的追求。在傳承武術(shù)文化過(guò)程中應(yīng)使受教育者全面掌握武術(shù)的知識(shí)、技能（即科學(xué)），精神文化與道德哲學(xué)（即人文精神、倫理思想），做到“授技”更重“育人”。因此，武術(shù)教育思想、理念的先進(jìn)性直接關(guān)系到武術(shù)文化傳承質(zhì)量與未來(lái)發(fā)展。

1。2武術(shù)文化層次的重構(gòu)

“文化是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。[7]”文化是決定武術(shù)存在和發(fā)展的前提，文化層次的確立，可以明確武術(shù)教育傳承的內(nèi)容與方式。劃分武術(shù)文化層次結(jié)構(gòu)，就必須透過(guò)文化視角去研究武術(shù)歷史背景與文化內(nèi)涵，并結(jié)合文化學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探討與研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者在武術(shù)文化層次結(jié)構(gòu)上的觀點(diǎn)不一，大多數(shù)學(xué)者將武術(shù)文化層次結(jié)構(gòu)劃分為：外顯層面為物質(zhì)文化層，中層文化為制度文化層，深層文化為精神文化層。但無(wú)論怎樣劃分，其基本內(nèi)容都包含了武術(shù)的器物文化、精神文化、道德文化、倫理文化、價(jià)值文化、心態(tài)文化、行為文化、制度文化、觀念文化等層面的內(nèi)容。本文經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)與分析，將武術(shù)層次結(jié)構(gòu)劃分為武術(shù)器物層（物質(zhì)文化），方式層（倫理、心態(tài)文化），思想層（中華民族傳統(tǒng)文化）。其結(jié)構(gòu)是：外顯層面是武術(shù)文化的器物層面，中間層面是武術(shù)倫理心態(tài)層面，而深層文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想層面。

1。2。1器物層

武術(shù)器物文化是武術(shù)的外顯的、有形的文化層面，包含了武術(shù)技術(shù)與理論，招式、套路、拳種、功法、器械、典籍、規(guī)則、禮儀、服飾等方面內(nèi)容。器物文化是武術(shù)的主要表現(xiàn)形式，是武術(shù)傳播與發(fā)展的媒介。人們選擇武術(shù)，傳播武術(shù)文化，都具有一定的目的性，需要通過(guò)武術(shù)的器物文化去實(shí)現(xiàn)健體防身、修身養(yǎng)性、安身立命等價(jià)值取向。

1。2。2方式層

武術(shù)的倫理、心態(tài)文化是武術(shù)的中層文化，是武術(shù)核心文化的外延，也是武術(shù)的內(nèi)隱文化形態(tài)，無(wú)形的文化。包括武術(shù)的價(jià)值觀念、思維模式、審美情趣、武德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、倫理思想、宗法制度、武俠精神、民族情感等方面內(nèi)容。武德的產(chǎn)生與發(fā)展構(gòu)成武術(shù)倫理文化，二者屬于行為文化的范疇。有學(xué)者給予行為文化的定義是：“由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。[8]”對(duì)于心態(tài)文化的定義則是：“由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期纟因蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。[8]”武俠精神符合這一定義的基本特征。倫理心態(tài)文化可以從根本上制約、指導(dǎo)、規(guī)范人的行為、思維、情感及表達(dá)方式。在文化沖突中不容易被改變的是文化的深層結(jié)構(gòu)，最難改變的則是深層結(jié)構(gòu)中的價(jià)值觀念，所以文化焦點(diǎn)在于對(duì)武術(shù)文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，因此堅(jiān)持對(duì)武術(shù)文化深層次的文化交流與傳播，才能促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展。

1。2。3思想層

武術(shù)文化的核心文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為武術(shù)核心文化層?！皞鹘y(tǒng)文化是指?jìng)鞒邢聛?lái)的成系統(tǒng)的文化。[9]”武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)文化的根基與核心，武術(shù)所展現(xiàn)出的是中華民族傳統(tǒng)體育文化的精華。傳統(tǒng)文化思想層面蘊(yùn)涵著武術(shù)的核心內(nèi)容與精神文化，中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展與中國(guó)文化的發(fā)展具有一致性，中國(guó)武術(shù)對(duì)中國(guó)文化的寄附性決定了中國(guó)武術(shù)的不斷發(fā)展與壯大，形成多拳種、多流派的爭(zhēng)鳴局面。因此，武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，如：太極拳、八卦掌、形意拳等拳種及攻防中的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用，這些內(nèi)容都是建立于傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上。中國(guó)武術(shù)所反映出的傳統(tǒng)文化思想包含了古代哲學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)及儒家、道家、墨家等豐富的文化思想。長(zhǎng)期以來(lái)推動(dòng)中國(guó)武術(shù)在歷史發(fā)展過(guò)程中朝著和諧的方向不斷發(fā)展，最終形成具有東方特色的武術(shù)文化。

器物文化層，反映了武術(shù)的文化真實(shí)；方式層是武術(shù)文化結(jié)構(gòu)的中間層面，包含了武術(shù)的倫理與心態(tài)文化，直接反映習(xí)武者道德水平與行為規(guī)范，映襯出武者行為的真實(shí)寫(xiě)照；而深層文化反映出的是中華民族傳統(tǒng)文化，反映出的是武術(shù)文化的精髓、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與思想。三個(gè)層面是相互交融與滲透的文化關(guān)系。

1。3解構(gòu)武術(shù)教育文化傳承的思想基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)教育傳承的核心，既傳承文化，也構(gòu)成文化本身，同時(shí)依存文化發(fā)展。教育傳承的質(zhì)量直接反映為武術(shù)行為，一方面表現(xiàn)在武術(shù)技藝上，另一方面體現(xiàn)在道德修養(yǎng)上。更重要的是這種文化傳播、傳承的思想理念，能夠保證武術(shù)得到長(zhǎng)期的推動(dòng)與發(fā)展。

1。3。1核心層：中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)教育的核心，濃縮了東方智慧和文化結(jié)晶，為武術(shù)教育提供了豐富的文化內(nèi)容，是武術(shù)文化傳承之根基。武術(shù)教育具有傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值功能，同時(shí)也保證了武術(shù)的長(zhǎng)期存在與發(fā)展。

1。3。2中間層：教育能夠?yàn)槲幕瘋鬟f與輸出質(zhì)量提供有力保障，武術(shù)教育承擔(dān)著傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的重任，必須尊崇科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育理念，通過(guò)武術(shù)教育培養(yǎng)全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的人。武術(shù)教育是習(xí)武成才的必由之路，而且直接關(guān)系到文化傳承的質(zhì)量。

1。3。3外顯層：是武術(shù)教育文化傳承效果外顯和主要表現(xiàn)形式，通過(guò)人們的行為直接反映武術(shù)教育傳承效果和質(zhì)量，從武術(shù)技藝到武德規(guī)范，是武術(shù)行為文化的外延。

武術(shù)文化教育傳承所凸顯出的是科學(xué)層面（武術(shù)）和人文層面（武德）；武術(shù)教育是武術(shù)傳承的根本途徑，也是中國(guó)武術(shù)文化傳承的重要載體。而深層次的內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與挖掘。

2武術(shù)教育文化傳承的價(jià)值

武術(shù)教育可以深化傳遞武術(shù)文化，人們對(duì)文化的認(rèn)同度越高其傳播價(jià)值和可能就越大。武術(shù)教育文化傳承可以制約武術(shù)異化，將其不斷修正。文化傳承可以保證武術(shù)教育在傳播中不斷增殖和增值。

2。1武術(shù)教育對(duì)文化傳播具有深遠(yuǎn)價(jià)值

武術(shù)教育是武術(shù)文化傳承的根本途徑，可以傳遞與深化武術(shù)文化，并構(gòu)成武術(shù)文化的本體。人們通過(guò)武術(shù)教育可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并在接受教育過(guò)程中更加熱愛(ài)和樂(lè)于繼承、推廣這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并將武術(shù)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的一部分。人們對(duì)武術(shù)文化認(rèn)同度越高，對(duì)文化傳承投入的精力就越大，并希望會(huì)有更多的人去認(rèn)識(shí)和了解武術(shù)，繼承和發(fā)揚(yáng)它。這樣循環(huán)往復(fù)，就形成了積極的文化傳遞，推動(dòng)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。從武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，重視武術(shù)文化的傳承價(jià)值，才能使武術(shù)運(yùn)動(dòng)更具魅力和生命力，才能真正體現(xiàn)出武術(shù)文化傳承的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

2。2武術(shù)教育文化傳承有效制約武術(shù)異化

武術(shù)教育始終都是以師徒傳承為主體，武術(shù)教育中重視文化傳承可有效制約武術(shù)異化現(xiàn)象。異化現(xiàn)象大致有三方面內(nèi)容：武德、武禮教育弱化，執(zhí)教動(dòng)機(jī)物化，習(xí)武動(dòng)機(jī)異化。

2。2。1武德、武禮教育弱化

現(xiàn)代武術(shù)教育中武德、武禮教育過(guò)多流于形式，個(gè)別以門(mén)派崇拜為依托，缺少統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，導(dǎo)致部分人文教育的缺失，使文化傳承走向異化；科學(xué)與人文相融合的武術(shù)教育，所倡導(dǎo)的是術(shù)德并重的教育方式，重視德育教育價(jià)值，可有效彌補(bǔ)其德育教育的缺失。

2。2。2執(zhí)教動(dòng)機(jī)物化

學(xué)校武術(shù)教師偏重升學(xué)率而忽視項(xiàng)目教育價(jià)值，武術(shù)教練員盲目追求獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)金效益而忽視人文教育價(jià)值，民間武師“以武會(huì)友”方式形成社會(huì)利益團(tuán)體，授業(yè)帶有一定的功利性色彩。因此，導(dǎo)致物化教育下培養(yǎng)出物化的人；提高授業(yè)者們對(duì)武術(shù)文化價(jià)值認(rèn)知和重視程度，可以不斷修正武術(shù)執(zhí)教動(dòng)機(jī)。武術(shù)文化輸出是走向世界舞臺(tái)的載體，所形成的是一種武術(shù)的文化力，蘊(yùn)涵著豐富的資源和巨大的財(cái)富，是中華民族的瑰寶。妥善利用，便可創(chuàng)造比功利更有價(jià)值的財(cái)富。

2。2。3習(xí)武動(dòng)機(jī)異化

一些習(xí)武者抱著暴力崇拜、尋求刺激、學(xué)成以后在社會(huì)上稱(chēng)王稱(chēng)霸的心態(tài)。很多運(yùn)動(dòng)員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下盲目追求金牌價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益，習(xí)武動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念趨向物化。民間習(xí)武者對(duì)“以武會(huì)友”結(jié)成的社會(huì)利益團(tuán)體有一定的寄附性。術(shù)德并重的武術(shù)教育，是通過(guò)武術(shù)的教育過(guò)程，去不斷修正和規(guī)范習(xí)武者的思想、行為，培養(yǎng)其成為和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展的復(fù)合人才。

種種原因使武術(shù)教育在文化傳承中走向異化，武術(shù)教育文化傳承對(duì)武術(shù)異化問(wèn)題具有修正和修復(fù)作用。因此，重視武術(shù)教育文化傳承有著積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

2。3武術(shù)教育文化傳承中的增殖與增值

武術(shù)以極其豐富的內(nèi)涵與文化力在傳承中不斷增殖。易劍東在《體育文化學(xué)》一書(shū)中提到：“文化增殖是一種文化的放大現(xiàn)象。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過(guò)程中產(chǎn)生出新的價(jià)值或意義，或者一種文化的傳播面增加從而使受體文化相對(duì)于傳體文化有了某種增殖放大，這就是文化的增殖現(xiàn)象。一方面表現(xiàn)為量的增大，一方面表現(xiàn)為質(zhì)的放大。質(zhì)的放大是指信息在傳播中價(jià)值或意義的增加或升華。[11]”武術(shù)文化在傳承中可以得到增殖，再加上社會(huì)參與因素的不斷影響，使原有的武術(shù)文化得到進(jìn)一步增殖，同時(shí)也得到新的發(fā)展。如在多種文化交流以后，產(chǎn)生新的拳種與武術(shù)流派。易劍東在書(shū)中還提到：“一種文化在傳播中能否增殖，不僅取決于傳體文化的價(jià)值意義、傳播方式、頻次、途徑、范圍，而且取決于文化受體的承受力、寬容度、政治環(huán)境、文明程度、宗教信仰等狀況。[11]”中國(guó)武術(shù)文化在亞洲的傳播就得到了增殖，如對(duì)韓國(guó)跆拳道、日本武術(shù)及武士道精神的形成，還包括鄭和下南洋時(shí)期對(duì)菲律賓、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等東南亞地區(qū)武術(shù)的影響。這些國(guó)家武術(shù)的形成與發(fā)展，都或多、或少地受到中國(guó)武術(shù)文化影響，使中國(guó)武術(shù)文化在傳播、傳承中得到增殖，跆拳道與空手道目前在世界上的發(fā)展與壯大，值得我們深刻反思，但卻真實(shí)地體現(xiàn)出武術(shù)文化力所帶來(lái)量變到質(zhì)變的文化增值現(xiàn)象。

3結(jié)論

文化傳承是武術(shù)教育的價(jià)值核心，同時(shí)也決定了武術(shù)的長(zhǎng)期存在與發(fā)展。武術(shù)教育既構(gòu)成文化本身，同時(shí)又依存文化發(fā)展。武術(shù)文化層次建構(gòu)的確立，有助于我們理解和把握武術(shù)教育傳承的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)教育的核心，武術(shù)教育則是文化輸出的重要途徑，科學(xué)與人文相融合的先進(jìn)教育理念是保障傳承質(zhì)量的關(guān)鍵，武技和武德可直接反映武術(shù)教育傳承效果和質(zhì)量。

盲目的物化追求使人們忽略了武術(shù)傳承的真正內(nèi)涵和價(jià)值，而武術(shù)教育文化傳承可以不斷修正武術(shù)異化現(xiàn)象。只有充分發(fā)掘和深刻認(rèn)識(shí)武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵，才能使武術(shù)運(yùn)動(dòng)朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展，并在文化傳承中得到不斷的增殖與增值。

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