賀祥林 馮華

摘要：運用多雛度的思維方法探討“以人為本”的命題，有助于全面深刻把握其思想內(nèi)容。第一．探討“以人為本”應(yīng)注意運用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合這一唯物辯證方法；第二，探討“以人為本”應(yīng)注意運用由抽象上升到具體這一辯證邏輯思雛方法；第三，探討“以人為本”應(yīng)注意運用歷史和邏輯一致這一辯證邏輯思維方法；第四，探討“以人為本”應(yīng)注意運用系統(tǒng)方法這一當(dāng)代科學(xué)思維方法。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；以人為本；思維方法

中圖分類號：B027

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X(2012)01-0089-05

黑格爾說過：

“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念?！彼季S形式與思想內(nèi)容之間的中介是思維方法，思維方法是借助思維形式同向順時推動思維過程運行并由此形成思想內(nèi)容的有效思維工具。要全面深刻地把握某一思想的內(nèi)容需要運用多維度的思維方法。本文以馬克思主義取向，圍繞“以人為本”這個命題，從四種視角闡發(fā)探討“以人為本”的思維方法，以此求教學(xué)界方家。

一、探討“以人為本”應(yīng)注意運用矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合這一唯物辯證方法

早在1842年所寫的《<科隆日報)179號社論》中馬克思就指出：“難道存在著植物和星辰的一般本性而不存在人的一般本性嗎?”這表明馬克思確認(rèn)了人具有不同于其他生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)的一般本性，也就是確立了全人類具有一種共同的普遍性的思想。那么對此展開時應(yīng)作何樣的把握呢?

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：

“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”緊接著還指出：

“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性．人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說．植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象．一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分．是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具一變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?/p>

如何解讀或評價馬克思《手稿》中這兩段論述呢?由國外譯介到我國而實為俄文版注釋的解讀或評價是：“馬克思在本段和下一段利用了費爾巴哈哲學(xué)中表述人和整個人類時所用的術(shù)語，并且創(chuàng)造性地吸取了他的思想?！蔽覈鴮W(xué)界在《手稿》中譯本問世之初的代表性解讀或評價是：馬克思在這里關(guān)于人的論述是對費爾巴哈自然人本主義的復(fù)述，因而是馬克思早期不成熟的思想。這一見解至今仍被少數(shù)學(xué)者人云亦云地在承襲流傳，并由此影響到對《手稿》關(guān)于人的其他論述的解讀和評價。而事實上馬克思在《手稿》中這兩段論述之后還有四段關(guān)于人的連續(xù)性的論述，其中明確指出：

“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段。

動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！瓋H僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！?/p>

通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，……誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的．而人的生產(chǎn)是全面的：動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)．而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)．并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體。而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此。人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

因此．正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

這前后六段關(guān)于人的連續(xù)性的論述，已孕育著與費爾巴哈思維方式完全不同的全新的實踐思維方式，已是以實踐為基礎(chǔ)來論述人的本質(zhì)的普遍性，字里行間展現(xiàn)出馬克思特有的而且是多維的豐富的思想內(nèi)容。這實質(zhì)上是一個系統(tǒng)的思想創(chuàng)新過程，其思想精華可分列為：首先，馬克思闡明了人是實踐的存在物或活動物，這是有關(guān)人的最普遍的本質(zhì)規(guī)定的原理。其次。馬克思闡明或分述了人是基于實踐的自然存在物或活動物，人是基于實踐的社會存在物或活動物，人是基于實踐的有意識的存在物或活動物，這是有關(guān)人的次一級本質(zhì)的三個規(guī)定的原理。而且，這個關(guān)于人的本質(zhì)“一總?cè)帧钡淖钇毡榕c次一級的抽象概括，都是立足于實踐活動中的兩大基本要素即人與對象亦或?qū)嵺`主體與實踐客體的相互作用來加以闡發(fā)的，這就是我們堅持在人的本質(zhì)問題上的普遍性原理，即人的本質(zhì)“一總?cè)帧钡睦碚撛搭^，也是我們確認(rèn)與堅持“以人為本”的普遍性方法的根本依據(jù)。其三，馬克思闡明了基于實踐的人類社會生產(chǎn)生活與動物的本能生產(chǎn)生活的本質(zhì)區(qū)別，從而實際地闡明了人的本質(zhì)的一系列具體特性。亦即同前述的人的本質(zhì)的普遍性相對應(yīng)的人的本質(zhì)的一系列特殊性。其四，馬克思從人的本質(zhì)的普遍性與特殊性的結(jié)合上闡明了基于實踐的人類社會生產(chǎn)生活與動物的本能生產(chǎn)生活的根本區(qū)別，即在于人“通過實踐創(chuàng)造對象世界”或“正是在改造對象世界中”而“人再生產(chǎn)整個自然界”。這是人“自己的產(chǎn)品”——“人化自然”——社會產(chǎn)品——

商品世界，使整個世界，包括自然客體、社會客體、精神客體以及主體自身發(fā)生一系列的二重化。“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”其五，馬克思闡明了基于實踐的人類社會生產(chǎn)生活與動物的本能生產(chǎn)生活的根本區(qū)別還在于人的活動具有能動性、自由性、全面性這三大特征。其六．馬克思闡明了基于實踐的人類社會生產(chǎn)生活與動物的本能生產(chǎn)生活最初與最后或始終性的分野就在于：人基于實踐的真正的生產(chǎn)生活的全部生命活動是始終追求與把握著“兩類尺度”(而且每一類又可分“種種”或“處處”)。而動物的生產(chǎn)生活即動物的非實踐的不是真正意義的生產(chǎn)生活只有“一種尺度——它所屬的那個種的尺度”。

這六點都是屬于馬克思的思想創(chuàng)新過程的結(jié)果或理論結(jié)晶，他把費爾巴哈的術(shù)語與思想都作了揚棄，特別是作了有別于費爾巴哈的前所未有的創(chuàng)新。其中前三點與本文的討論直接相關(guān)。

普遍性必須見諸于特殊性．普遍性必然寓于特殊性之中．任何特殊性都表現(xiàn)出某種普遍性，任何個性的東西都反映著某種共性的東西。這一唯物辯證法矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合關(guān)系的原理要求人們在以普遍性的方法探討人的本質(zhì)的“一總?cè)帧敝?，必須進而深入地探討人的本質(zhì)的種種特殊性表現(xiàn)。對此，毛澤東在《矛盾論》中曾指出：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白：而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性．對于我們指導(dǎo)革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此。關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明?！泵珴蓶|寫《矛盾論》及此前寫《實踐論》之時，正是中國共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義盛行十余年之際，“兩論”就是為批判教條主義而作。為了尋求其事理背后的哲學(xué)依據(jù)，毛澤東當(dāng)年只用很少文字對矛盾的普遍性本質(zhì)作了兩個方面的高度概括與總體抽象，而用較大篇幅著重地研究了矛盾的特殊性表現(xiàn)，對其作了多層次、多方面的具體分析與梳理闡明。

事物或?qū)ο笫敲荏w，人物或主體也是矛盾體．凡矛盾都有普遍性和特殊性這兩重屬性，作為實踐的客體對象與主體人物，他們之間的相互作用關(guān)系更是具有非常復(fù)雜的兩重屬性。這就要求我們進行理論研究應(yīng)當(dāng)針對不斷變化的時代問題的真實內(nèi)容，作出鮮明的。然而是合理又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮?。因而探討“以人為本”首先?yīng)注意運用矛盾普遍性和特殊陛相結(jié)合這一唯物辯證方法，尋求人學(xué)背后的哲學(xué)依據(jù)，在強調(diào)探討“以人為本”的普遍性本質(zhì)的必要性與重要性的同時，還必須強調(diào)探討“以人為本”的特殊性的必要性與重要性。

二、探討“以人為本”應(yīng)注意運用由抽象上升到具體這一辯證邏輯思維方法

這種方法，就其本身而言，其內(nèi)涵和運用．都非常明顯地表現(xiàn)出與前一種方法的高度一致性或脈胳同源性。當(dāng)論及人的普遍性本質(zhì)時也就是說到人的抽象性本質(zhì)，這是同一問題或同一內(nèi)容。兩種方法只是語言文字在聽覺與視覺上有別有異而已，其實質(zhì)上是同一方法，或者說是兩種視角不同而語言文字可交叉運思的同一方法。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手搞》中，曾論及黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的理解，即“對人的自我產(chǎn)生的行動或自我對象化的行動的形式的和抽象的理解”，其中有這樣一段十分重要的既涉及對黑格爾的述評又有自己見解的論述：

“黑格爾設(shè)定人=自我意識，人的異化了的對象，人的異化了的本質(zhì)現(xiàn)實性，不外是意識，只是異化的思想，是異化的抽象的因而無內(nèi)容的和非現(xiàn)實的表現(xiàn)，即否定。因此，外化的揚棄也不外是對這種無內(nèi)容的抽象進行抽象的、無內(nèi)容的揚棄，即否定的否定。因此，自我對象化的內(nèi)容豐富的、活生生的、感性的、具體的活動．就成為這種活動的純粹抽象，絕對的否定性，而這種抽象又作為抽象固定下來并且被想像為獨立的活動，即干脆被想像為活動。因為這種所謂否定性無非是上述現(xiàn)實的、活生生的行動的抽象的無內(nèi)容的形式，所以它的內(nèi)容也只能是形式的、抽象一切內(nèi)容而產(chǎn)生的內(nèi)容。因此，這就是普遍的、抽象的，適合于任何內(nèi)容的，從而既超脫任何內(nèi)容同時又恰恰對任何內(nèi)容都有效的，脫離現(xiàn)實精神和現(xiàn)實自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇?！诟駹栐谶@里——在他的思辨的邏輯學(xué)里——所完成的積極的東西在于：獨立于自然界和精神的特定概念、普遍的固定的思維形式，是人的本質(zhì)普遍異化的必然結(jié)果，因而也是人的思維普遍異化的必然結(jié)果；因此，黑格爾把它們描繪成抽象過程的各個環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來了?！?，把自我理解為抽象的抽象。知道自己是無；它必須放棄自身，放棄抽象，從而達到那恰恰是它的對立面的本質(zhì)，達到自然界。因此。全部邏輯學(xué)都證明，抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物?！?/p>

在這里。馬克思十分鮮明地指出了“普遍的、抽象的．適合于任何內(nèi)容的”，“同時又恰恰對任何內(nèi)容都是有效的”這個普遍與抽象的思維方法，其“所完成的積極的東西”之一就是運用它來探討“人的本質(zhì)普遍異化的必然結(jié)果”，因而同樣也可運用它來探討人的本質(zhì)普遍優(yōu)化的必然結(jié)果。從而“把它們描繪成抽象過程的各個環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來”，這就是從普遍轉(zhuǎn)向特殊或由抽象上升到具體的思維過程。質(zhì)言之，從人的普遍或抽象本質(zhì)外化的正負兩個方面的表現(xiàn)及其結(jié)果證明，運用這一思維方法來探討“以人為本”是可行的。那么，前面所述的人的本質(zhì)“一總?cè)帧保呀?jīng)十分清楚的闡明“一總”是對人最普遍性最抽象性最一般性的本質(zhì)規(guī)定，而“三分”則是對人次一級普遍性、次一級抽象性、次一級一般性的本質(zhì)規(guī)定。這個“三分”相對“一總”而言又可稱為人的本質(zhì)的特殊性、具體性、個別性規(guī)定，因而深入地把握“以人為本”就是一個不斷地由普遍性到特殊性、由抽象上升到具體、由一般到個別的過程。這正如馬克思所說：

“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！庇纱丝烧f，思維中的具體到更具體或特殊到更特殊，是一個不斷進展的過程。

馬克思在其學(xué)術(shù)生涯中，運用得最多最熟練最成功的方法就是由抽象上升到具體的方法，或者說就是從普遍性轉(zhuǎn)向到特殊性的方法，《資本論》就是其典范?！顿Y本論》以商品社會的商品買賣這一最常見的感性現(xiàn)象為現(xiàn)實起點，經(jīng)過理性思維概括出“商品”這個最普遍最抽象的范疇，使之成為政治經(jīng)濟學(xué)研究最一般的范疇．然后運用這個范疇去研究商品生產(chǎn)、交換、分配、消費的具體過程及其商品社會的各個部分?！顿Y本論》不僅運用這一方法研究物、商品或客體的本質(zhì)，還運用它來研究人、人品或主體的本質(zhì)。馬克思在《資本論》第一卷中指出：

“如果我們想……評價人的一切行為、運動和關(guān)系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！瘪R克思所說的“評價人們的一切行為、運動和關(guān)系等等”，就是要從人的一切“行為”即一切實踐、“運動”即實踐活動及由此形成的種種實踐

“關(guān)系等等”中來研究人，他提供的方法論就是：

“首先要研究”人在實踐活動及種種關(guān)系中表現(xiàn)出來的“人的一般本性”即人的普遍性本質(zhì)或抽象性本質(zhì)，

“然后要研究”人的個體亦或人類整體的歷史與現(xiàn)實的具體實踐活動過程及種種關(guān)系中人的特殊性本質(zhì)或具體性本質(zhì)。

依據(jù)馬克思“然后要研究”的指引并結(jié)合“首先要研究”的相關(guān)論述，筆者曾經(jīng)扼要地探討過“以人為本”的五層具體規(guī)定。這可看作是從人的個體亦或人類整體的動態(tài)或縱向來研究人的歷史與現(xiàn)實的特殊性本質(zhì)或具體性本質(zhì)，它是一個顯著變動的人生過程。這五層具體規(guī)定分別是：其一，生命為本是以人為本的根本性規(guī)定；其二，育人為本是以人為本的準(zhǔn)備性規(guī)定：其三，就業(yè)為本是以人為本的生存性規(guī)定；其四，能力為本是以人為本的關(guān)鍵性規(guī)定；其五，權(quán)益為本是以人為本的始終性規(guī)定。顯然，這五層具體規(guī)定，相對于前面所述的“以人為本”的“一總?cè)帧倍裕檬邱R克思說的“所完成的積極的東西在于”把抽象上升到具體。

“把它們描繪成抽象過程的各個環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來了”。如果再進一步地把這五層具體規(guī)定作為也“是許多規(guī)定的綜合”或也“是多樣性的統(tǒng)一”．那就是有關(guān)“以人為本”更深入更細微的具體性或特殊性了。由此．以上關(guān)于“以人為本”的五層具體規(guī)定都分別可作為一個相對抽象過程的中介或走向更為具體的中介，可以不斷地完成對人進行由抽象上升到具體的連續(xù)研究。譬如，其一的生命為本，既要對生命作縱向研究又要對生命作橫向研究，既要研究生命安全又要研究生命健康等等；其二的育人為本，既要研究胎教、幼教與少教，又要研究青教、成教及老教；既要研究關(guān)于人的學(xué)校教育、家庭教育與社會教育，又要研究人的接受教育與自我教育：其三的就業(yè)為本，既要研究農(nóng)村勞動力進城鎮(zhèn)的就業(yè)問題，又要研究城鎮(zhèn)新生勞動力的就業(yè)問題；既要研究大學(xué)生就業(yè)問題，又要研究失業(yè)人員的再就業(yè)問題；既要研究就業(yè)的宏觀政策與客觀環(huán)境．又要研究就業(yè)的微觀環(huán)境與主觀條件；其四的能力為本，既要研究人的潛在能力與顯在能力，又要研究人的學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力；既要研究人的專、新、長能力，又要研究人的綜合能力。特別是要著重研究人的道德能力、智慧能力、身體能力、審美能力、心理能力。聯(lián)系上面育人為本中的內(nèi)容，教育應(yīng)當(dāng)是全民的全方位的終生的教育，因而當(dāng)今社會就應(yīng)當(dāng)確立教育是促進所有人的德、智、體、美、心五種能力的全面發(fā)展的事業(yè)；其五的權(quán)益為本，既要研究人的生命權(quán)益與經(jīng)濟權(quán)益，又要研究人的政治權(quán)益與文化權(quán)益，還要研究人的生態(tài)權(quán)益與其他權(quán)益。由此可見，深入探討“以人為本”的內(nèi)涵，真可謂具體之中還有具體，特殊之中還有特殊，這就比前述“以人為本”的“一總?cè)帧钡某橄笠?guī)定只有最抽象與次一級抽象的兩個層次，要豐富得多復(fù)雜得多。

依據(jù)馬克思“然后要研究”的指導(dǎo)并結(jié)合“首先要研究”的相關(guān)論述，還可以從人的個體及人類整體的靜態(tài)或橫向來研究人，即在歷史上與現(xiàn)實中的人或人類都具有的特殊性本質(zhì)或具體性本質(zhì)。對此可作一類似關(guān)鍵詞式的扼要的提示：其一是人種性；其二是洲際性；其三是區(qū)域性；其四是國別性；其五是民族性；其六是階級性；其七是階層性；其八是行業(yè)性；其九是工種性：其十是職級性；十一是男女性；十二是老幼性；十三是強弱性；十四是求異性；十五是求同性；十六是好壞性；十七是真假性；十八是善惡性；十九是美丑性；二十是利害性，等等。這個關(guān)于人的繁雜系列中的二十種具體性表明，每個人各自都有著二十種相對穩(wěn)定的人生范圍、界碑、標(biāo)志、成份、環(huán)節(jié)、側(cè)面等等屬性，而且每個人的這二十種具體性都可分別再作更具體更細微的把握．因而它們分別針對“首先要研究”的那個“一總?cè)帧倍?，都可分別作為同一相對抽象過程的中介或走向更多具體的中介。

三、探討“以人為本”應(yīng)注意運用歷史和邏輯一致這一辯證邏輯思維方法

在德國最先提出這一方法的是黑格爾，他的表述是邏輯和歷史一致的方法，而馬克思恩格斯的表述是歷史和邏輯一致的方法。馬克思恩格斯對黑格爾所提出的這一方法從形式到內(nèi)容都作了“顛倒過來”與“揚棄”，他們以實踐為基礎(chǔ)闡明了這一方法的內(nèi)涵與關(guān)系，并自覺地把這一方法納入實踐思維方式之內(nèi)，還給出了掌握運用這一方法的三個方法論要求。這一方法與由抽象上升到具體的方法的思維行程具有內(nèi)在一致性，甚至可以說是它的內(nèi)在要求與合理補充。從對這一方法的基本內(nèi)涵和運用來說，它要求人們對以實踐為基礎(chǔ)的人的個體與人類整體的歷史發(fā)展，應(yīng)先以感性思維形式把握人的生動的歷史過程．再上升到以理性思維形式來給出人的邏輯結(jié)論，這里的邏輯結(jié)論既可以是最抽象的邏輯的系列，諸如前述“以人為本”的“一總?cè)帧钡倪壿嫿Y(jié)論，也可以是經(jīng)過分析與綜合而來的具體的邏輯的系列，諸如前述的“以人為本”的五層具體規(guī)定的邏輯結(jié)論和每個人都同時具有的二十種具體性規(guī)定的邏輯結(jié)論。這里可以側(cè)重從“以人為本”的五層具體規(guī)定的視閾為其思想內(nèi)容的順序性與合理性進行辯護，以此說明歷史和邏輯一致的方法在探討“以人為本”問題上的效用與價值。

人的全部活動都是以生命存在為前提的，人的其他活動都是生命活動的表現(xiàn)形式與多維展開，人們在思考“以人為本”時不能回避生命為本。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本就是以人們的根本利益為本。以“吃、穿、住、行、用”為本，以滿足人們的根本需要為本，而這些根本利益的獲得或根本需要的滿足正是千千萬萬頂天立地的有生命的個人在實踐中先創(chuàng)造出來后分配回來的。因而在對根本利益或根本需要的理解與把握之時．不能無視人的生命本身，包括生命安全與生命健康，這是人最為根本的利益或最為根本的需要。離開了生命活動其余都無從發(fā)生，而價值的創(chuàng)造與享用也都是以生命為本。因此，筆者把生命為本放在“以人為本”的五層具體規(guī)定之首。

由生命為本依次提出育人為本、就業(yè)為本、能力為本和權(quán)益為本，這正是歷史和邏輯一致的方法的有序運用與合理展開。這里既考慮到了人的個體與人類整體的歷史的一致，又考慮到了人的個體與人類整體的邏輯的一致，當(dāng)然這里的一致不等于機械的一致，而是具有能動性的一致。馬克思恩格斯給出的掌握運用這一方法的第一個方法論要求，就是對歷史中個別偶然發(fā)展因素或環(huán)節(jié)，可以用邏輯來調(diào)整甚至修改，但是實踐相對于歷史和邏輯的基礎(chǔ)地位與決定意義不容修改。歷史順序和邏輯規(guī)則必須服從實踐規(guī)律。正如恩格斯所說：

“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映：這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察?！?/p>

由生命為本到育人為本再到就業(yè)為本這三層具體規(guī)定是嚴(yán)格按照人的個體與人類整體的生命生成與本質(zhì)生成的歷史時間順序來安排并作出規(guī)定的，而能力為本特別是安

排在最后的權(quán)益為本這兩層具體規(guī)定，在歷史時間順序上似乎不能也不應(yīng)滯后，能力與權(quán)益都早已貫徹于、表現(xiàn)于亦即存在于生命為本、育人為本和就業(yè)為本之中．這是不爭的人本事實或人類史實，但是在邏輯空間配置上將它們放置于后的合理性也是顯而易見的。從邏輯安排與語詞表達看，提出能力為本是以人為本的關(guān)鍵性規(guī)定，就意指了能力為本在以人為本的五層具體規(guī)定中是承前啟后的一種內(nèi)生性的本質(zhì)力量或起著決定性作用的規(guī)定。提出權(quán)益為本是以人為本的始終性規(guī)定，一是意指權(quán)與益二者在人的個體與人類整體的全部實踐活動中是不可分離有機結(jié)合的，二是意指權(quán)益本當(dāng)自始自終滲透或寓于以人為本前述四層具體規(guī)定，乃至它們各層具體規(guī)定的所有細微的方面與環(huán)節(jié)。在語詞上給它定位時使用“自始至終”．表明它既是一種出臺性規(guī)定，又是一種壓臺性規(guī)定，是兩種內(nèi)在規(guī)定性的統(tǒng)一。

四、探討“以人為本”應(yīng)注意運用系統(tǒng)方法這一當(dāng)代科學(xué)思維方法

錢學(xué)森在上世紀(jì)80年代中期根據(jù)物理學(xué)界與天文學(xué)界對客觀的物理世界系統(tǒng)四種相互作用力大統(tǒng)一場論的研究成果，提出將客觀世界劃分為五個系統(tǒng)：即“給原來的‘宇觀、‘宏觀、‘微觀加了兩個層次，叫做‘渺觀和‘脹觀。脹、宇、宏、微、渺，一共五個層次。這種對客觀世界的認(rèn)識過程還在發(fā)展中，現(xiàn)在尚未定論，但是可以看到一個趨勢”。運用系統(tǒng)層次理論探討“人的世界”的“以人為本”，不可機械模仿或?qū)μ柸胱?，但所得到的啟示是可暫將“人的世界”的“以人為本”這個大系統(tǒng)分為宇觀、宏觀、中觀、微觀和渺觀這么五個由大至小的系統(tǒng)層次。

人的形成及各個個體與人類整體的存在與發(fā)展的系統(tǒng)可稱為人的宇觀系統(tǒng)。由此形成關(guān)于人的宇宙觀或世界觀。這一關(guān)于人的世界的世界觀與關(guān)于人的世界的方法論是統(tǒng)一的。最基本的觀點是人是實踐的活動物或存在物；就其宏觀系統(tǒng)而言，就是在抽象思維中對人類整體一分為三的次一級的劃分．即人對自身作出人是基于實踐的自然活動物或存在物、人是基于實踐的社會活動物或存在物、人是基于實踐的有意識的活動物或存在物這三重規(guī)定；就其中觀系統(tǒng)而言．就是在對人類整體的認(rèn)識作出“一總?cè)帧边@種抽象規(guī)定之后，由抽象思維轉(zhuǎn)向思維具體的一個中介系統(tǒng)。分別是從縱向動態(tài)與橫向靜態(tài)所作的兩個系列規(guī)定．即前者是“以人為本”的五層具體規(guī)定，后者是“以人為本”的二十種具體性規(guī)定；就其微觀系統(tǒng)與渺觀系統(tǒng)而言，是在思維具體中再分別各路進發(fā)地對人及人類整體開展更深入更細致的分層次分環(huán)節(jié)研究，這是把具體問題具體分析并具體解決的馬克思主義方法論的精髓，是在對人的世界的研究中持續(xù)不斷地運用再運用的過程。

在明晰了人的世界的“以人為本”之宇觀、宏觀、中觀、微觀、渺觀這五個系統(tǒng)層次之后，系統(tǒng)方法中最重要的一個方法論原則就是整體性原則，它是這一方法的核心所在。人的世界的系統(tǒng)是一個既有復(fù)雜聯(lián)系，發(fā)展過程又矛盾叢生的整體系統(tǒng)，人的五個系統(tǒng)層次各自相對而言都是不同的獨立整體，它的次一級系統(tǒng)層次既是其構(gòu)成要素．又無不是作為相對獨立的整體存在。當(dāng)然，所有大大小小的整體都不存在絕對獨立，總是從屬并內(nèi)在地服從個體的人的世界的大系統(tǒng)。

由此．在研究“以人為本”的大、次大、中、小、次小五個系統(tǒng)層次時都要貫徹整體性原則，特別是在研究同一層次中的不同種類系統(tǒng)時，既要在研究這一種類系統(tǒng)中堅持其相對獨立的整體性原則，又要在研究它同另一種類系統(tǒng)之間，以及周圍大一層次與小一層次的系統(tǒng)之間的內(nèi)容時，堅持更大時空的整體性原則。譬如像生命為本這個中觀系統(tǒng)向微觀可分出生命安全與生命健康。向宏觀可聯(lián)系到人是基于實踐的自然活動物與社會活動物。生命為本在此上連自然與社會，下接安全與健康這兩個紐結(jié)．同處一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)之中。我黨所提出“群眾利益無小事”的理念，并把群眾飲水安全、食品安全、藥品安全、生產(chǎn)安全、住房安全、交通安全等等都當(dāng)大事來辦的作為．就是在貫徹“以人為本”這個科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容上堅持了整體性原則。由此將這一整體性原則貫徹到育人為本、就業(yè)為本、能力為本和權(quán)益為本這四個中觀系統(tǒng)，并朝宏觀與微觀這兩個向度延伸，就能大大豐富并深化“以人為本”的研究。

本文提出的探討“以人為本”的四種思維方法是馬克思開創(chuàng)的實踐思維方式內(nèi)在的思維方法，其中系統(tǒng)方法這一馬克思之后產(chǎn)生的當(dāng)代科學(xué)思維方法也應(yīng)當(dāng)接納為實踐思維方式之內(nèi)的基本方法。全面運用這四種思維方法來探討“以人為本”，有助于人們理解以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”，也有助于人們理解作為核心的“以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推進經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的”。