楊迎平

摘要：易卜生戲劇《人民公敵》由胡適1918年在《新青年》上引進(jìn)中國(guó)，目的“在于借戲劇輸入這些戲劇里的思想”。易卜生的《人民公敵》是生態(tài)戲劇的經(jīng)典作品，揭示的生態(tài)問(wèn)題是人類的社會(huì)問(wèn)題，從中我們可以看到易卜生對(duì)生態(tài)的憂慮和重視。在生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重的今天，我們用生態(tài)批評(píng)來(lái)評(píng)價(jià)《人民公敵》很有意義。但一百年來(lái)，中國(guó)直到新時(shí)期才有關(guān)于生態(tài)的戲劇出現(xiàn)．人們對(duì)環(huán)境危機(jī)的忽視，使我們深感易卜生在當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值與意義，也可以說(shuō)《人民公敵》對(duì)中國(guó)生態(tài)戲劇是有一定的影響的。

關(guān)鍵詞：《人民公敵》；生態(tài)解讀；中國(guó)戲劇

中圖分類號(hào)：1206．6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2012)01-0120-03

胡適1918年在《新青年》中引進(jìn)易卜生戲劇《人民公敵》，目的在于借戲劇輸入這些戲劇里的思想。胡適說(shuō)：“我們的宗旨在于借戲劇輸入這些戲劇里的思想。足下試看我們那本《易卜生專號(hào)》，便知道我們注意的易卜生并不是藝術(shù)家的易卜生乃是社會(huì)改革家的易卜生?！币撞飞摹度嗣窆珨场肥巧鷳B(tài)戲劇的經(jīng)典作品，揭示的生態(tài)問(wèn)題是人類的社會(huì)問(wèn)題，從中我們可以看到易卜生對(duì)生態(tài)的憂慮和重視。在生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重的今天，我們用生態(tài)批評(píng)來(lái)評(píng)價(jià)《人民公敵》很有意義，易卜生一百多年前就已經(jīng)將維護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)人類家園，認(rèn)定為人類刻不容緩的重大使命和無(wú)法推卸的責(zé)任，從中可以看出易卜生的超前意識(shí)。

一、生態(tài)批評(píng)的登場(chǎng)與易卜生的意義

中國(guó)對(duì)易卜生的關(guān)注與引進(jìn)。到現(xiàn)在有一百多年的歷史，但《人民公敵》在中國(guó)并沒(méi)有進(jìn)行生態(tài)解讀，也就是說(shuō)生態(tài)批評(píng)在中國(guó)文學(xué)，特別是中國(guó)戲劇中是缺席的。在具有社會(huì)責(zé)任感和生態(tài)意識(shí)的學(xué)者們紛紛對(duì)生態(tài)問(wèn)題積極關(guān)注的今天，我們有必要對(duì)以往的文學(xué)作品從生態(tài)的角度進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)方式的出現(xiàn)，既是文學(xué)批評(píng)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人類社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，并且有利于文學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)閼騽∵@種大眾化的形式更有利于思想的宣傳，能更好地影響大眾。正如法國(guó)評(píng)論家維·德·克萊維爾所說(shuō)：“通過(guò)最顯而易見(jiàn)的形式給予鮮明形象的戲劇表演，總會(huì)對(duì)廣大觀眾產(chǎn)生巨大的影響。沒(méi)有什么比戲劇表演更能強(qiáng)烈影響觀眾的想象了。”

一百多年前，易卜生利用戲劇宣傳他的環(huán)保意識(shí)和綠色精神，真是難能可貴，“易卜生覺(jué)得戲劇是將他的思想傳播給觀眾的唯一有效的方法”。易卜生對(duì)生態(tài)的關(guān)注，更是表現(xiàn)出易卜生的憂慮和良心。普列漢洛夫說(shuō)：“萊奈·杜密克公正地說(shuō)過(guò)．作為一個(gè)藝術(shù)家，易卜生的顯著的特點(diǎn)是‘愛(ài)好思想，也就是憂慮道德，關(guān)心良心問(wèn)題，要求從一個(gè)共同的觀點(diǎn)來(lái)看日常生活的一切現(xiàn)象。這個(gè)特點(diǎn)——這個(gè)思想性，就它本身來(lái)說(shuō)，不僅不是缺點(diǎn)，而且相反，是極大的優(yōu)點(diǎn)?！撞飞砸讼矏?ài)，是因?yàn)樗摹赖碌膽n慮，他對(duì)良心問(wèn)題的關(guān)心，他的說(shuō)教的道德性質(zhì)。”所以．我認(rèn)為，戲劇《人民公敵》的意義，在于它不僅僅具有藝術(shù)價(jià)值，還因?yàn)樗哂兴枷雰r(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

今天，用戲劇關(guān)注生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)是我們刻不容緩的義務(wù)與責(zé)任。因?yàn)?，“人類正以前所未有的激情征服著從海洋到天空的廣闊領(lǐng)域，人類活動(dòng)的足跡早已越出了地球。人類的‘偉大不言自明，但在人類這種瘋狂的自戀情結(jié)中，悲劇卻悄悄拉開(kāi)了帷幕，在我們賴以生存的這個(gè)星球上無(wú)聲地上演。這個(gè)悲劇就是人類正在遭受著前所未有的生態(tài)災(zāi)難”。

我們重提易卜生，是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)非常需要易卜生這樣有社會(huì)責(zé)任心的戲劇家。挪威的批評(píng)家克努特·哈姆遜說(shuō)：易卜生“是一位社會(huì)作家。他感興趣的首先是個(gè)人的與社會(huì)的問(wèn)題。但必須注意，易卜生只對(duì)那些同社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系在一起的個(gè)人問(wèn)題感興趣，只有這些個(gè)人問(wèn)題他才會(huì)描寫(xiě)，并使它們帶有濃厚的心理描寫(xiě)色彩。他筆下的人物命中注定都擔(dān)負(fù)著某種社會(huì)使命”。《人民公敵》的主人公斯鐸曼醫(yī)生就是擔(dān)負(fù)著這種社會(huì)使命的人，而斯鐸曼醫(yī)生所經(jīng)歷的也是易卜生所經(jīng)歷的，斯鐸曼醫(yī)生的憂慮和良心也是易卜生的憂慮和良心。

易卜生曾對(duì)為他寫(xiě)傳記的路德維?！ぐ厮_爾格說(shuō)：

“我所創(chuàng)作的一切，即使不是我親身體驗(yàn)過(guò)的，也是與我閱歷過(guò)的一切極其緊密地聯(lián)系在一起的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，每次新的創(chuàng)作，都服務(wù)于心靈的解脫過(guò)程和凈化過(guò)程的目的。因?yàn)槿藗兲幱谒鶎俚纳鐣?huì)之中，絕不可能不共同承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)過(guò)失?！边@段話從客觀和主觀兩個(gè)方面都極其中肯地道出了易卜生劇作的本質(zhì)，作家所創(chuàng)作的都是他的心靈所深刻感受到的。

二、斯鐸曼醫(yī)生的遭遇與今天的生態(tài)危機(jī)

《人民公敵》中的主人公斯鐸曼醫(yī)生的遭遇是不幸的，市長(zhǎng)認(rèn)為斯鐸曼醫(yī)生要暴露浴池有細(xì)菌的事實(shí)就是“想切斷繁榮本鄉(xiāng)的命根子”。斯鐸曼醫(yī)生則認(rèn)為：

“咱們現(xiàn)在是靠著販賣骯臟腐敗東西過(guò)日子!咱們這繁榮的社會(huì)整個(gè)兒建筑在欺騙的基礎(chǔ)上!”斯鐸曼醫(yī)生面對(duì)的市長(zhǎng)是一個(gè)政客，維-德·克萊維爾說(shuō)：

“這位挪威大師給我們描繪了野心勃勃政客的殘忍，為了繼續(xù)掌權(quán)和積聚財(cái)富，他們肆無(wú)忌憚地巧取豪奪，讓人民承擔(dān)他們?cè)斐傻臑?zāi)難?！泵鎸?duì)這樣殘忍的政客，以及以政客為代表的肆無(wú)忌憚的巧取豪奪者，斯鐸曼醫(yī)生顯得那么力不從心，特別是當(dāng)這些政客處處打著“繁榮本鄉(xiāng)”的旗號(hào)的時(shí)候．斯鐸曼醫(yī)生就成了不受歡迎的“少數(shù)人”，而他面對(duì)的是“穩(wěn)固的多數(shù)”，他的處境是可想而知的．他被稱之為“人民公敵”。

丹麥著名文藝評(píng)論家喬治·勃蘭兌斯說(shuō)：

“《人民公敵》描述了一個(gè)有高度道德原則的能干人，卻被弄得聲名狼藉?！钡聡?guó)批評(píng)家弗朗茨·梅林也說(shuō)：“他的‘人民公敵是個(gè)正直的人，他不虛偽、不說(shuō)謊，在必須為真理辯護(hù)時(shí)，他也無(wú)所畏懼：但正因?yàn)槿绱?，他被‘穩(wěn)固的多數(shù)整得衣食無(wú)著，備受蔑視，最后引以自慰的只是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：世界上最強(qiáng)有力的人都是孤立的人?！边@是斯鐸曼醫(yī)生‘的悲劇結(jié)局，也是易卜生的尷尬處境，也可以說(shuō)是我們整個(gè)人類的悲劇。正是因?yàn)槿藗儗?duì)斯鐸曼醫(yī)生的不理解，特別是我們遲遲地沒(méi)能對(duì)《人民公敵》進(jìn)行生態(tài)解讀，才使我們今天處于這樣嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

易卜生逝世一百周年紀(jì)念之時(shí)，南京大學(xué)戲劇與影視研究所的學(xué)生演出了一部名為《(人民公敵)事件》的戲，從生態(tài)批評(píng)與環(huán)境保護(hù)的角度提起易卜生。這是一部很有意味的戲中戲，它的現(xiàn)實(shí)意義是不僅向我們揭示了今天中國(guó)社會(huì)面臨的嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，而且讓我們更進(jìn)一步反思：在今天這個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，我們能把自己的理想堅(jiān)持多久?劇中人面對(duì)來(lái)自方方面面越來(lái)越大的阻力，不得不放棄自己的理想。那個(gè)眾叛親離的主人公真的變成了又一個(gè)“人民公敵”。這就是我們可能遇到的尷尬局面，當(dāng)然，我們也相信，注意生態(tài)、關(guān)心環(huán)境會(huì)越來(lái)越成為人類的共識(shí)。

三、中國(guó)劇作家的覺(jué)醒與新時(shí)期的生態(tài)戲劇

隨著生態(tài)批評(píng)的興起，文學(xué)史上關(guān)注生態(tài)的作品開(kāi)始被批評(píng)家重新闡釋，這便使生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作也進(jìn)入到一種自覺(jué)的狀態(tài)。中國(guó)的改革開(kāi)放加速了

現(xiàn)代化進(jìn)程，工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的環(huán)境及生態(tài)問(wèn)題很快進(jìn)入劇作家的視野。從高行健的《野人》(1985年)，到孫惠柱和費(fèi)春放合作的《中國(guó)夢(mèng)》(1987年)，再到過(guò)士行的《魚(yú)人》(1989年)，展示了嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，反映了人與自然的矛盾沖突，從而標(biāo)志著中國(guó)劇作家的覺(jué)醒。

1985年發(fā)表并公演的高行健三幕戲劇《野人》，不僅表現(xiàn)了劇作家對(duì)戲劇藝術(shù)的探索，更顯現(xiàn)了鮮明的生態(tài)意識(shí)．可以說(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)戲劇史上生態(tài)戲劇的經(jīng)典之作。劇本包含著厚重的文化內(nèi)涵，是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思?！兑叭恕分v一個(gè)生態(tài)學(xué)家深入山區(qū)進(jìn)行生態(tài)考察時(shí)遭遇的困境。為了保護(hù)林區(qū)，梁隊(duì)長(zhǎng)慘死于采伐者的手下。劇作展示了人類不斷肆意地對(duì)大自然的破壞和對(duì)人類自身的傷害。高行健從人類的終極關(guān)懷出發(fā)，深刻地揭示出自然生態(tài)的失衡給人類生存帶來(lái)的災(zāi)難和危機(jī)，并且表現(xiàn)出沉重的憂患意識(shí)，對(duì)愚昧無(wú)知的人類盲目地破壞森林、破壞自然的行徑予以了辛辣的譴責(zé)和強(qiáng)烈的批判。

高行健在劇中痛心地說(shuō)：“人類在征服自然的同時(shí)．又無(wú)止境地踐踏和破壞自然。特別是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)的高速發(fā)展，人對(duì)自然掠奪式的開(kāi)發(fā)和利用。已經(jīng)使得自然生態(tài)失去平衡，人類賴以生存的環(huán)境日益惡化?！?/p>

高行健在《野人》中塑造了類似斯鐸曼醫(yī)生的．具有生態(tài)意識(shí)，敢于斗爭(zhēng)的生態(tài)學(xué)家和梁隊(duì)長(zhǎng)。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、呵護(hù)自然，他們不惜犧牲一切，甚至生命。斯鐸曼醫(yī)生的遭遇在這兒再次出現(xiàn)。

《中國(guó)夢(mèng)》寫(xiě)知青明明重返當(dāng)年插隊(duì)的地方所經(jīng)歷的人與自然的沖突。如果說(shuō)《野人》是尋根的話，《中國(guó)夢(mèng)》就是尋夢(mèng)。明明是一個(gè)“尋夢(mèng)者”，尋找放排河中的青春記憶，但她看到的山和水已不是當(dāng)年的山和水。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)自然的開(kāi)發(fā)與利用。導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，并威脅到人類的生存。

過(guò)士行的《魚(yú)人》是一個(gè)童話。講述的是釣神萬(wàn)司令與養(yǎng)魚(yú)人老于頭之間的故事：釣神癡迷于釣魚(yú)，大半輩子的時(shí)光都在和大青魚(yú)斗，為此家破人亡。老于頭也是一個(gè)失去家園的釣者，他曾經(jīng)將荷花淀的魚(yú)捕盡而罪孽深重，但他后來(lái)在大青湖里養(yǎng)魚(yú)贖罪，由自然的破壞者轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞匀坏氖刈o(hù)神。30年后，

“釣神”尋著大青魚(yú)的蹤跡，再次來(lái)到大青湖邊，那種征服大青魚(yú)的欲望更加強(qiáng)烈，

“釣神”經(jīng)過(guò)一番拼搏，以為自己釣到了大青魚(yú)，終因筋疲力竭而死于岸邊：老于頭代替大青魚(yú)．被釣而亡。30年來(lái)，“釣神”為了釣大青魚(yú)，賠上了兩個(gè)兒子的生命，妻子也離他而去。然而他最終釣到的并不是大青魚(yú)。而是養(yǎng)魚(yú)人，養(yǎng)魚(yú)人被釣魚(yú)者所釣，對(duì)“釣神”作了解構(gòu)。人在征服自然、顯示力量的過(guò)程中逐漸把自己逼入困境。過(guò)士行說(shuō)：

“我的作品是以悖論的眼光看待人的生存困境。……因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)上了消費(fèi)的過(guò)山車，中途是停不下來(lái)的。被消費(fèi)的不僅僅是大量的物質(zhì)，還有人的精力，人的理想，人的感情，人的生命?！比祟悓?duì)自然的征服，在給人類帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)也給人類文明帶來(lái)生存危機(jī)和精神危機(jī)。

三部話劇的深刻之處，“就在于發(fā)現(xiàn)并揭示了現(xiàn)代文明進(jìn)程中‘文明與自然、

‘文明與道德二律背反的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；它不僅向人們展示了破壞自然所帶來(lái)的自然生態(tài)危機(jī)，而且還透過(guò)這一表象，揭示出其背后人與人、人與自我日益疏遠(yuǎn)分裂的社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)”?，F(xiàn)代化的發(fā)展使我們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但我們并沒(méi)有因此而感到非常的幸福，因?yàn)槲覀儧](méi)有得到寧?kù)o和安全，我們甚至有了生存危機(jī)⑩。

呼喚自然生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和精神生態(tài)的健康，成了很多劇作家發(fā)自內(nèi)心的呼喊。生態(tài)文學(xué)是在自然生態(tài)與人文生態(tài)的雙重壓力下對(duì)文學(xué)提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)劇作家的生態(tài)視野逐漸變得開(kāi)闊，生態(tài)意識(shí)逐漸自覺(jué)。我們有理由相信，作為一個(gè)正在迅速崛起的群落，生態(tài)戲劇必將在未來(lái)獲得更大的發(fā)展，而人類的生態(tài)問(wèn)題，也會(huì)在生態(tài)戲劇的關(guān)注與推動(dòng)下，自覺(jué)地成為地球人共同的責(zé)任與使命。