摘要：古希臘體育的發(fā)展與其城邦體系有著極大的關(guān)系。城邦的宗教體系成為維系古希臘各種祭祀競(jìng)技賽會(huì)的精神紐帶。參加體育鍛煉成為城邦公民的一種身份象征與日常生活模式，同時(shí)希臘公民也把在競(jìng)技場(chǎng)上的裸露與體熱釋放作為一種文明的象征。正是在由于城邦為教育青少年和便于公民進(jìn)行交流而建立的體育場(chǎng)館構(gòu)筑了古希臘最為開放的公共空間，才使得今天這種公共開放的空間又容納了全世界人民。

關(guān)鍵詞：古希臘；城邦；體育文化

中圖分類號(hào)：G811。9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）01—0038—05

Abstract：The development of ancient Greek sports and its city—state system have a great relationship。 City—state religious system holds the ancient Greek sacrifice competitive activities together。 Taking part in physical exercises became a kind of citizenship status symbol and daily life，meanwhile the Greek citizens in the arena with heat releasing from the bare body were as a civilization release symbol。 It is for educating youth and facilitating citizens communication that the city—states built stadiums，which constructed the ancient Greek most open public space， just to make this public open space today and accommodate people all over the world。

Key words：ancient Greece；city—states；sports culture

歷史發(fā)展如長(zhǎng)江大河綿延不絕，但往往在人類的眼中卻是一個(gè)個(gè)的斷點(diǎn)連接，因?yàn)橄鄬?duì)整個(gè)漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史，人們似乎只對(duì)部分精彩時(shí)段表現(xiàn)出濃厚興趣，而對(duì)引發(fā)這些時(shí)段的種種社會(huì)發(fā)展大歷史背景并不關(guān)注，但仔細(xì)分析起來，恰恰是這些看似不相干的、宏大的歷史大背景才造就了我們眼中的精彩。比如我們眼中的古代奧運(yùn)會(huì)，我們只看到比賽的精彩與細(xì)節(jié)的精致，但是我們對(duì)其產(chǎn)生的大歷史背景卻關(guān)注甚少?？梢哉f，古希臘各種體育賽會(huì)興盛與古希臘城邦體系有極大的關(guān)系，沒有那個(gè)時(shí)段整個(gè)希臘人構(gòu)筑的城邦體系，就不會(huì)有如此精彩的奧運(yùn)會(huì)比賽。公元前8—9世紀(jì)，是古代各種祭祀競(jìng)技賽會(huì)興起的時(shí)代，同時(shí)也是古希臘原始氏族社會(huì)土崩瓦解的時(shí)代，取而代之的是奴隸制城邦社會(huì)，正是古希臘城邦體制，為古代奧運(yùn)會(huì)之類的祭祀競(jìng)技賽會(huì)的發(fā)展提供了巨大的制度保障，同時(shí)各城邦的民主體制、公民權(quán)利、平等貿(mào)易、契約思維等等，為這些體育賽會(huì)的發(fā)展與興盛提供了種種便利條件?？梢哉f沒有城邦，就沒有古希臘各城邦大大小小的宗教祭祀競(jìng)技賽會(huì)，當(dāng)然更沒有古代奧運(yùn)會(huì)。

1城邦的辨識(shí)

1。1城邦大小的辨識(shí)

對(duì)于城邦的具體界定是一件很困難的事，目前國外學(xué)者和國內(nèi)學(xué)者對(duì)古希臘城邦的研究一直都在進(jìn)行，其中有共識(shí)也有爭(zhēng)議，我們無意對(duì)其進(jìn)行評(píng)述，我們只就幾個(gè)影響本文的考察因素進(jìn)行一點(diǎn)簡(jiǎn)單的辨識(shí)，當(dāng)然首先是城邦大小的辨識(shí)。英國專門研究城邦的地緣政治學(xué)家杰弗里·帕克說過：“城邦最明顯的地理特征是規(guī)模比較小[1]4?！蹦敲吹降坠畔ＥD的城邦有多??？根據(jù)記載，“斯巴達(dá)是當(dāng)時(shí)最大的城邦，人口約40萬，面積8400平方千米；面積是今天北京市市區(qū)的10倍多，人口卻只有后者的大約1/20。第二大城邦雅典，面積2500平方千米，人口約30萬，面積是北京的3。3倍，人口大約是1/26。其他城邦的面積更小人口更少。據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)希臘共有300多個(gè)城邦，其中90%左右的小邦都是彈丸之地，人口不超過幾千，面積不過幾十平方千米或更小，這些‘袖珍國家的規(guī)模還不如今日中國的一個(gè)中等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。[2]”當(dāng)然這種小并不是我們想象的那樣只有一城一地，它也可以是幾個(gè)城市共同組成，但其規(guī)模一定不大，其地理面積也非常之小，這與我們?nèi)粘＠斫獾摹邦I(lǐng)土國家”有著諸多不同。

我們不要認(rèn)為這種小是壞事，恰恰是這些小小的城邦創(chuàng)造了種種現(xiàn)代人看來都為之驚嘆的文明制度與體系，也正是由于這種小才使得近似民主的城邦管理成為一種可能。甚至我們可以說或許正是這種小城小邦的布局才使得城邦與公民個(gè)體呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的相依為命式的組合心態(tài)，也使得城邦公民以自發(fā)鍛煉身體保護(hù)城邦、保護(hù)自身成為一種全體公民道義上的追求。拿今天的眼光來看或許正是這種領(lǐng)土面積的狹小才使城邦同盟顯得尤為重要，同時(shí)也使他們可以共同敬奉一個(gè)神靈體系，舉行一種共同祭祀的競(jìng)技賽會(huì)，而這是古代奧運(yùn)會(huì)生存的根本所在。

1。2城邦與城市的辨識(shí)

英國地緣政治學(xué)家杰弗里·帕克說：“城邦由這樣一些城市組成，它們自認(rèn)為是國家，它們既完全獨(dú)立又能夠保證在處理自己事務(wù)方面的高度自由。[1]5”而我國學(xué)者顧準(zhǔn)先生則在《希臘城邦制度：讀希臘史筆記》一文中提出：“所謂城邦，就是一個(gè)城市連同其周圍大小的一片鄉(xiāng)村區(qū)域形成的一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家。[3]462”解光云教授也指出：“城市國家只是城邦的一種形態(tài)，城市是其空間中心和活動(dòng)中心。……雅典城邦是一個(gè)典型，不僅是城邦也是城市國家。沒有城市的斯巴達(dá)之所以也是城邦，就因?yàn)槠渚哂谐前畹谋举|(zhì)特征——‘公民集體，但斯巴達(dá)不是城市國家。[4]”可以說也正因?yàn)槠涿娣e小，人口少，因而才容易產(chǎn)生公民直接參與或決定城邦政事。城邦是完全掌控自己內(nèi)部和外部事務(wù)的主權(quán)實(shí)體。在最初的城邦統(tǒng)一過程完成后，城區(qū)和城郊作為一個(gè)統(tǒng)一的整體發(fā)揮功能，這樣形成的實(shí)體被認(rèn)為是最適宜的政府形式。亞里士多德說：城邦（polis）是為好生活而存在的[1]15。由此我們可以看出城邦就是規(guī)模較小的由一個(gè)城市或多個(gè)城市構(gòu)成的，但享有高度自治權(quán)能獨(dú)立處理自己日常事務(wù)的國家。

對(duì)于城市和城邦的差別在地理空間視角下分析其意義似乎并不大，可以說在當(dāng)時(shí)古希臘很多城邦只有一個(gè)城市，甚至于一個(gè)都沒有，但是城邦與城市卻并不等同。城邦更多是指一個(gè)精神領(lǐng)域，它是城市居民和其周邊居民的精神依托之所，它是用所有公民的信仰、習(xí)俗建立起來的，而城市則不是，城市更多是一種冷冰冰的地理概念。正如法國學(xué)者庫朗熱所說的那樣“城邦是各家及部落互相結(jié)合所形成的宗教與政治團(tuán)體，城市則是這個(gè)團(tuán)體進(jìn)行集會(huì)、居住和神廟的所在”[5]123。正因?yàn)槌前罹哂谐揭怀且坏氐囊庾R(shí)形態(tài)，所以它才能凝聚起如此強(qiáng)烈的公民參與意識(shí)，才會(huì)使公民以極大的興趣與參城邦的種種政治事務(wù)。這也就是為什么古代奧運(yùn)會(huì)要宣讀優(yōu)勝者所在的城邦的根本所在，因?yàn)槌前钆c其公民在精神層面是一體的，公民獲得的榮譽(yù)實(shí)際上就是城邦榮譽(yù)的象征，而這種象征是最原始與純粹的，是一種血肉相連式的連接。因此不但城邦公民愿意為本城邦?yuàn)^勇拼搏，而且城邦也樂意資助本城邦公民參加種種競(jìng)技賽會(huì)以為本城邦爭(zhēng)取榮譽(yù)。正是兩者的相互促進(jìn)才使得古希臘體育競(jìng)技達(dá)到一個(gè)空前高度。

2城邦宗教：維系古希臘宗教祭祀競(jìng)技賽會(huì)的精神紐帶

2。1神明都喜愛競(jìng)技

對(duì)于古希臘人的宗教，我們不能以現(xiàn)代宗教眼光去衡量，古希臘人的宗教攙雜了太多的東西，已經(jīng)超越了我們一般意義上的宗教。在古希臘社會(huì)當(dāng)中宗教甚至于承擔(dān)著組織和管理社會(huì)的義務(wù)，它不但引導(dǎo)著古希臘人的精神世界，而且更為重要的是它通過一些祭祀儀式影響著整個(gè)希臘人的現(xiàn)實(shí)世界。今天看來古希臘宗教沒有現(xiàn)代宗教中那些深?yuàn)W的、玄妙的教義，它們更多是一些實(shí)實(shí)在在存在于日常生活中的儀式、節(jié)慶活動(dòng)，可以說在古希臘人眼里教義是無足輕重的，關(guān)鍵是儀式，這些今天看來繁瑣的儀式恰恰是古希臘人人必須遵守的基本準(zhǔn)則。當(dāng)時(shí)的宗教對(duì)于古希臘人來說已經(jīng)完全成為一種可見的物質(zhì)關(guān)系，是控制人的精神鏈條。通過這些宗教儀式古希臘人形成了特定的思想和行動(dòng)方式，甚至可以說就連希臘人的法律都是宗教的一部分。據(jù)記載著名的雅典城內(nèi)城外到處都是廟宇，有的屬于城邦，有的屬于部落或地區(qū)，有的則屬于家庭，所以柏拉圖在《阿爾喀比亞德》中感嘆到“要說祭神次數(shù)之多，迎神賽會(huì)之矚目神，當(dāng)推我們雅典。[6]”阿里斯托芬也說：“（雅典）祭神的犧牲真多！神廟真多！神像真多！神的盛典真多！一年四季，人們都看見宗教慶典及戴冠的犧牲。[7]”色諾芬也說：“雅典的節(jié)日比其他的希臘人都多。[8]”城邦的整個(gè)生活，滲透著神性，希臘人是與神生活在一起的。我們只有理解“神”的因素在希臘人生活中的作用，才可理解希臘人的城邦。

古希臘詩人品達(dá)說：“神明都喜愛競(jìng)技”[9]268。這實(shí)際上說明古希臘人們的一舉一動(dòng)都有宗教參與，甚至包括與城邦完全休戚相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書中記載著這樣一件事：當(dāng)波斯人重新來襲時(shí)，斯巴達(dá)人表示愿意援助雅典人，然而他們不可能馬上出征，因?yàn)樵谒拱瓦_(dá)的宗教法則中他們絕不會(huì)在月圓前出征。而雅典人并不認(rèn)為這是斯巴達(dá)人的借口，因?yàn)樗麄兊能婈?duì)在每月初七之前也不出戰(zhàn)，而且當(dāng)雅典海軍出征時(shí)，他們必然要給帕拉斯神像貼金[5]207?？梢哉f在古希臘這類宗教節(jié)日為數(shù)眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在古代希臘，共有300個(gè)以上，崇拜的神靈則超過400位。僅在雅典城邦，一年就有144天為公共的宗教節(jié)日[10]。因此對(duì)于希臘人而言，敬神的最好方式就是請(qǐng)眾神觀看體育競(jìng)技。這也正是古希臘各城邦紛紛舉行大型祭祀競(jìng)技賽會(huì)最根本的原因所在。

2。2色彩紛呈的城邦競(jìng)技賽會(huì)

正是由于古希臘各城邦都有如此虔誠的宗教意識(shí)，各城邦的宗教祭祀競(jìng)技賽會(huì)也成為他們向神靈表示宗教敬仰的最佳途徑。我們知道古希臘四大競(jìng)技賽會(huì)本身就是對(duì)相應(yīng)神祗的一種祭祀性的競(jìng)技賽會(huì)：奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)據(jù)說是為紀(jì)念皮薩國王奧諾瑪俄斯或珀羅普斯之死而舉辦的競(jìng)技賽會(huì)；皮提亞競(jìng)技賽會(huì)是為了紀(jì)念阿波羅射殺蛇妖皮同而創(chuàng)辦的具有贖罪性質(zhì)的祭祀儀式；尼米亞賽會(huì)是攻打忒拜的“七雄”為悼念被蛇咬死的嬰孩奧菲爾特斯而創(chuàng)建的競(jìng)技賽會(huì)；科林斯地峽競(jìng)技賽會(huì)則是為祭祀被海水淹死的伊諾之子墨利克爾特斯而創(chuàng)造的競(jìng)技賽會(huì)[11]。其余城邦還有種種賽會(huì)，比如“泛雅典娜節(jié)”是雅典城邦一年一度舉辦的地方宗教節(jié)日，是紀(jì)念護(hù)城女神雅典娜的節(jié)目，只能對(duì)雅典公民開放，節(jié)日中有列隊(duì)游行和獻(xiàn)祭活動(dòng)，還有各種體育和文藝比賽。每隔四年，雅典人就要把“泛雅典娜節(jié)”辦成一個(gè)向全體希臘人開放的大型國際性節(jié)日和賽會(huì)，稱之為“大泛雅典娜節(jié)”，比每年通常的節(jié)日長(zhǎng)三到四天。而在希臘的北部拉里薩城邦則舉辦泛色薩利和泛希臘特征的“自由節(jié)”賽會(huì)。據(jù)說該節(jié)日是紀(jì)念“解放者宙斯”的宗教節(jié)日。自由節(jié)賽會(huì)最有特色的比賽是斗牛比賽。當(dāng)然以武力著稱的斯巴達(dá)也有自己的城邦賽會(huì)，在每年7月炎熱季節(jié)要舉行全斯巴達(dá)的“裸體賽會(huì)”（cymnopaodiai），比賽項(xiàng)目是合唱隊(duì)的唱歌跳舞比賽，地點(diǎn)在城市的劇場(chǎng)。據(jù)說該賽會(huì)是紀(jì)念阿波羅、阿耳忒彌斯和勒托的節(jié)日賽會(huì)。柏拉圖在《法律篇》曾把“裸體賽會(huì)”描述為“嚴(yán)酷的耐力測(cè)試，人們要赤身裸體地與酷熱較量”[12]129。還有一項(xiàng)比較野蠻的“懸鈴樹叢中的比賽”（platanistas），比賽共分兩隊(duì)進(jìn)行對(duì)抗，可以不擇手段，直到一隊(duì)將另一隊(duì)逐出指定區(qū)域方可獲勝，然后兩隊(duì)和好如初。阿爾哥斯城邦則有紀(jì)念其城邦保護(hù)神赫拉的“赫拉節(jié)賽會(huì)”，在每個(gè)奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)后第二年舉行，賽會(huì)期間舉行盛大的“百牛大祭”和各種體育競(jìng)賽，獎(jiǎng)品大多為青銅所制，因而又稱為“青銅比賽”（chalkeos agon），參賽選手為女性?？梢哉f沒有古希臘城邦如此規(guī)模龐大的宗教信仰祭祀體系，就不會(huì)產(chǎn)生如古代奧林匹亞競(jìng)技賽會(huì)這樣幾乎是全民性的各城邦都紛紛參與的綜合性體育競(jìng)技賽會(huì)。

3城邦公民：體育鍛煉是其展示公民權(quán)利地位的象征

3。1參加體育活動(dòng)是一種公民身份的認(rèn)可

我們都知道在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上只有公民可以參加比賽，那么這里的公民到底指哪些人？顧準(zhǔn)先生說公民“在古代希臘的任何時(shí)代任何城邦，它決不是指全體成年居民而言。婦女不是公民，奴隸不是公民，農(nóng)奴不是公民，邊區(qū)居民不是公民，外邦人也不是公民。即使除去奴隸、農(nóng)奴、邊區(qū)居民和外邦人而外，祖籍本城的成年男子，能夠取得公民權(quán)利的資格，在各城邦的各個(gè)時(shí)期也寬嚴(yán)不一”[3]470。當(dāng)然今天我們知道除了上述各城邦的公民外，“殺人犯、瀆圣罪犯及和奧林匹亞城邦有隙的城邦公民”[13]65都不可以參加比賽。而且根據(jù)古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的規(guī)則“奧林匹亞節(jié)日將臨近，伊利斯人要在伊利斯城當(dāng)?shù)貙?duì)運(yùn)動(dòng)員培訓(xùn)30天。類似的，每當(dāng)皮提亞賽會(huì)來臨，德爾斐人也要把運(yùn)動(dòng)員召集起來；地峽賽會(huì)的科林斯人亦同”[12]61。賽前集訓(xùn)是古代奧運(yùn)會(huì)的傳統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)員必須遵守，不能免除，甚至不準(zhǔn)遲到，除非有正當(dāng)理由。集訓(xùn)期間裁判員的主要職責(zé)就是審查其參賽資格，首先要核實(shí)其身份，確定參賽者的父母都是自由的希臘人，本人是其所屬城邦的注冊(cè)公民，且無犯罪記錄。這些證明主要由其所屬城邦開具。

同時(shí)我們可以看到古希臘人的另一種表達(dá)公民身份的形式，那就是在神靈面前展示自己強(qiáng)健的身體。因?yàn)楣畔ＥD人認(rèn)為只有高尚的人、文明的人、具有一定社會(huì)地位的人才會(huì)經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉從而擁有強(qiáng)健的身體，而那些地位卑微的人比如奴隸、工匠之類則根本不會(huì)進(jìn)行身體鍛煉。

雅斯貝爾斯說：“在那些時(shí)代里，體育運(yùn)動(dòng)可以說是非凡的人對(duì)其神的來源的一種間接分享，而在今天已不再有這種觀念。[14]”這種“對(duì)神的來源的間接分享”，才是希臘體育運(yùn)動(dòng)的真正理念所在。因此在古希臘，作為“非人”的奴隸，由于其本質(zhì)上是無法與神接近的，自然也就沒有資格參加體育運(yùn)動(dòng)。梭倫立法時(shí)，就曾明文規(guī)定：“不許奴隸作體育鍛煉?！笨梢?，在希臘人心目中，能否參加體育鍛煉也是人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。于是為了接近神，體育鍛煉也就成了公民生活中的一個(gè)重要部分。幾乎每個(gè)希臘自由公民都到那些運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所去進(jìn)行體育鍛煉，尤其是貴族，他們認(rèn)為只有在練身場(chǎng)上受過訓(xùn)練的人，才算是有教養(yǎng)的人，否則就是做手藝和出身低微的人，因?yàn)槊τ谏?jì)的平民是無暇從事運(yùn)動(dòng)的?？梢?，體育運(yùn)動(dòng)是顯示其崇高公民地位的最有力表現(xiàn)形式。

3。2公民在競(jìng)技中的體熱與裸露代表著一種文明

對(duì)于古希臘人，公民在競(jìng)技場(chǎng)上展示他們強(qiáng)健的身體還源于兩種觀念：其一是古希臘人獨(dú)特的體熱觀念。古希臘人認(rèn)為不同人的身體具有不同的熱度，而其中公民的身體是熱的，而奴隸、婦女、野蠻人的身體則是冷的。希臘人還認(rèn)為體熱主宰了生成人類的過程。即便是充滿智慧的亞里士多德也認(rèn)為“男性具有運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)的原理，而女性則擁有物質(zhì)的原理”[15]15。正因如此，古希臘人認(rèn)為男孩最后要成為城邦的公民，所以要進(jìn)行充分的體育鍛煉?！澳泻⒃隗w操場(chǎng)中學(xué)習(xí)到其身體乃是集體中的一部分，而更大的集體就是城市，也就是說，男孩是屬于城市的。強(qiáng)健的體魄明顯是當(dāng)個(gè)好戰(zhàn)士的條件；受過訓(xùn)練的聲音則可以日后參與公共事務(wù)。[15]21”男孩最后要長(zhǎng)大成為城邦的合法公民，所以他們要從小進(jìn)行體育鍛煉，以便有強(qiáng)健的體魄去處理城邦事務(wù)，并保衛(wèi)自己的城邦不受他人傷害。而這種從小便開始的體育鍛煉與體熱教育思想一定會(huì)在男孩心中留下深刻印象，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗的引導(dǎo)，那么可以說在整個(gè)希臘公民人人進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種最為自然而且正常的城邦事務(wù)了。

第二個(gè)促進(jìn)古希臘人進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的觀念就是裸露的觀念?！皩?duì)于古希臘人而言，一具赤裸而暴露在外的身體所代表的是強(qiáng)壯而非弱小，更代表的是文明。……對(duì)于古雅典人來說，展示自己就是肯定自己身為市民的尊嚴(yán)。雅典民主強(qiáng)調(diào)公民彼此之間要能吐露思想，正如男人要暴露他們的身體一樣。這種相互暴露的行為是為了用來將公民之間的結(jié)拉得更緊。[15]5”從這一角度來說公民的身體強(qiáng)健與否不只是公民個(gè)人的事情，而是整個(gè)階層的一種代表與體現(xiàn)，甚至于強(qiáng)健的身體還代表著一種文明和地位的高尚，同時(shí)強(qiáng)健的身體更是一種政治權(quán)力的最佳象征。這就是為什么希臘人在祭祀神祗如此莊嚴(yán)肅穆的宗教祭祀性競(jìng)技比賽中是以裸體方式進(jìn)行的。

4城邦空間：體育場(chǎng)館構(gòu)筑起古希臘人的日常生活空間

4。1體育場(chǎng)館是城邦成年公民進(jìn)行公共交流的空間

“除了雄偉的神廟之外，希臘人還修建了許多頗具規(guī)模的劇場(chǎng)和體育場(chǎng)。因?yàn)槌酥苯蛹漓肴偵耢`之外，觀看戲劇表演和進(jìn)行體育競(jìng)賽也是希臘人理解神、接近神的一種方式，同時(shí)還是城邦公共生活的重要組成部分。不去這些地方的人被視為生活在城邦邊緣的人。[9]80”正是這種古希臘人獨(dú)特的公共生活需求，才使得古希臘各城邦紛紛修建自己的體育場(chǎng)館，有的甚至于不只一座。全面發(fā)展起來的希臘體育場(chǎng)館是當(dāng)時(shí)城邦公民進(jìn)行身體鍛煉和體育教育的一座公共設(shè)施與空間場(chǎng)所，這些公共體育場(chǎng)館由城邦官員管理并維護(hù)，對(duì)所有公民完全開放，大多體育場(chǎng)館都由一條跑道和一個(gè)摔跤場(chǎng)構(gòu)成，當(dāng)然還有更衣室、儲(chǔ)存室和洗浴室等一整套附屬設(shè)施。

這些日常訓(xùn)練的體育場(chǎng)所不但為城邦公民提供了一個(gè)良好的訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，而且也是一個(gè)知識(shí)、信息、文化交流中心。比如“在斯巴達(dá)，公共生活的中心是訓(xùn)練場(chǎng)和公共食堂。斯巴達(dá)公民的主要職責(zé)是保衛(wèi)城邦，平時(shí)的大部分時(shí)間都在訓(xùn)練場(chǎng)上從事集體性的身體鍛煉或軍事訓(xùn)練，用餐則在公共食堂，而不是在家里。[16]”總而言之，在古希臘時(shí)期這些公共體育場(chǎng)館形成了一種開放的自由的公共空間，不但為古希臘人提供了良好的體育活動(dòng)場(chǎng)域，同時(shí)也構(gòu)筑起他們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)重要的公共生活空間。

4。2體育場(chǎng)館是城邦青年接受教育的空間

在古希臘體育場(chǎng)館還擔(dān)負(fù)有一個(gè)更重要的任務(wù)，那就是教育青年人。因?yàn)榍嗄耆耸浅前畹南Ｍc今后的主人，所以各個(gè)城邦特別重視對(duì)青年人的教育。比如“每個(gè)斯巴達(dá)人從生下來開始，就屬于國家所有，按嚴(yán)格的國家標(biāo)準(zhǔn)加以選擇培養(yǎng)。男孩7歲離開家庭，被送到公共教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行體能訓(xùn)練，隨著年齡的增長(zhǎng)，與軍事有關(guān)的內(nèi)容也相應(yīng)增加。18歲時(shí)履行成年禮，在月神祭壇前接受鞭打，通過考驗(yàn)的方可進(jìn)入士官團(tuán)接受正規(guī)軍訓(xùn)。軍訓(xùn)的內(nèi)容包括使用兵器、五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和被稱為斯巴達(dá)體操的拳擊練習(xí)。[17]26”這些規(guī)范性極強(qiáng)的體育訓(xùn)練目的實(shí)際上就是訓(xùn)練青少年，以使他們有一個(gè)強(qiáng)健的身體來保衛(wèi)城邦。正是由于奧林匹亞祭祀競(jìng)技賽會(huì)等一類賽會(huì)的興盛，激發(fā)了年輕人的訓(xùn)練，體育場(chǎng)館成為青年人最為集中的公共場(chǎng)所，而那些教育家、哲學(xué)家紛紛來到體育館傳播他們的思想與學(xué)說，像柏拉圖、亞里士多德、第歐根尼、安蒂斯泰納這樣的思想家主要以大型體育場(chǎng)所為基礎(chǔ)，建立了他們的學(xué)校，它們分別被叫做學(xué)園、呂克昴、克拉乃昂、基諾薩格斯[18]。由此我們可以看出，古希臘人建立的體育場(chǎng)館其中很重要的一個(gè)公共用途就是教育青年人，使他們?cè)阱憻捝眢w的同時(shí)獲得知識(shí)與智慧，從而成為一個(gè)合格的城邦公民。

當(dāng)然如果站在公共空間視域去審視古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)或者古希臘時(shí)期種種體育活動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種公共空間不但給古希臘人提供了良好的運(yùn)動(dòng)、交流、健身、休閑等社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域，更為重要的是通過公共領(lǐng)域的集體活動(dòng)培養(yǎng)了古希臘人民的民族認(rèn)同感、公民意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、平等交流、獨(dú)立意識(shí)、自由精神等等。可以說在同一個(gè)開放的公共空間自由活動(dòng)本身就是一種平等的象征，而且開放的公共空間對(duì)個(gè)人意識(shí)的限制較小，公民可以自由行動(dòng)、發(fā)表言論，這樣不但不易形成東方式的等級(jí)森嚴(yán)的集權(quán)階層，而且在這樣一個(gè)開放的平臺(tái)下人們可以互相討論協(xié)商，最終達(dá)成一種共識(shí)，確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)誕生的基礎(chǔ)?！案鶕?jù)古典作家們的記載，伊利斯國伊菲托斯遵照德爾斐神諭，倡議恢復(fù)赫拉克勒斯創(chuàng)辦的奧林匹克賽會(huì)，得到斯巴達(dá)立法者萊庫古和皮薩國王克列奧斯特尼斯的響應(yīng)，于是三方達(dá)成協(xié)議，決定重建奧林匹克賽會(huì)。[12]47”由此我們可以看出，正是在這種平等協(xié)商的精神指導(dǎo)下，古希臘人開創(chuàng)了這種公共、平等、自由、開放的可以容納全希臘人的公共空間，而今天這種公共開放的空間又容納了全世界人民在同一時(shí)間段去盡情享受奧林匹克運(yùn)動(dòng)帶來的樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]杰弗里·帕克。城邦：從古希臘到當(dāng)代[M]。石衡潭，譯。濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2007。

[2]米辰峰。世界古代史[M]。北京：中國人民大學(xué)出版社，2001：298。

[3]顧準(zhǔn)。顧準(zhǔn)文稿[M]。北京：中國青年出版社，2002。

[4]解光云。古典時(shí)期的雅典城市研究[M]。北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006：40，78。

[5][法]庫朗熱。古代城邦：古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究[M]。譚立鑄，譯。上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：123。

[6][古希臘]柏拉圖。阿爾喀比亞德[M]。梁中和，譯。北京：華夏出版社，2009：147。

[7][古希臘]阿里斯托芬。云·馬蜂[M]。羅念生，譯。上海：上海人民出版社，2006：181。

[8][古希臘]色諾芬。長(zhǎng)征記[M]。崔金戎，譯。北京：商務(wù)出版社，1985：79。

[9]吳曉群。希臘思想與文化[M]。上海：上海社會(huì)科學(xué)學(xué)院出版社，2009。

[10]P。Cartledge，“The Greek religious festivals”in P。E。Easterling & J。V。 Muir eds。 Greek Religion and Society， Cambridge University Press， 1985：98—127。

[11]鄧正龍。古希臘 4 大競(jìng)技賽會(huì)的文化差異[J]。體育學(xué)刊，2009，（7）：93—97。

[12]王以欣。神話與競(jìng)技：古希臘體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹亞賽會(huì)起源[M]。天津：天津人民出版社，2008。

[13][法]瓦諾耶克。奧林匹亞運(yùn)動(dòng)的起源及古希臘羅馬的體育運(yùn)動(dòng)[M]。徐家順，譯。天津：百花文藝出版社，2005：65。

[14][德] 雅斯貝爾斯。時(shí)代的精神狀況[M]。王德峰，譯。上海：上海譯文出版社，1997：50。

[15][美]理查德·桑內(nèi)特。肉體與石頭——西方文明中的身體與城市[M]。 黃煜文，譯。上海：上海世紀(jì)出版社，2006。

[16]黃洋。希臘城邦的公共空間與政治文化[J]。歷史研究，2001，（5）：100—109。

[17]郝勤。體育史[M]。北京：人民體育出版社，2006。

[18][法]克琳娜庫蕾。古希臘的交流[M]。鄧麗丹，譯。桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005： 59—60。