戚德云

老子，即老聃，姓李，名耳，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與孔子同為中國(guó)古代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。面對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和生活狀況的不滿(mǎn)，老子形成了自己充滿(mǎn)強(qiáng)烈批判精神的獨(dú)特思想，這些獨(dú)特思想為我們的教育過(guò)程提供了參考。

一、“道法自然”：順應(yīng)自然，返璞歸真

“道”是老子哲學(xué)思想的核心概念。道，即自然規(guī)律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”就是要效法自然，順應(yīng)萬(wàn)物本性，才能尋找到“道”。老子崇尚自然，他認(rèn)為只有遵從自然的教育才是最好的教育，才能達(dá)到最理想的目的。

老子的教育理想是“返璞歸真”、“復(fù)歸于樸”的教育理想。他采用“正言若反”的表達(dá)方式提醒人們，要獲得人生真正價(jià)值的途徑就是效法自然，返璞歸真，他說(shuō)“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不合，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”；他說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水是最好的“道”，可以作為教育的內(nèi)容。

在具體的教育內(nèi)容上，他說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為問(wèn)不足，故令又所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！彼J(rèn)為用那些世俗禮樂(lè)來(lái)育人，只能使人離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，他提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“少私寡欲”、“絕學(xué)無(wú)憂”，反對(duì)現(xiàn)實(shí)利益上的追逐名利，追求仁義等，超越了儒家的世俗禮樂(lè)；他認(rèn)為，一切任其自然，方能回到“本真”狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)“返璞歸真”的教育理想。

二 “為學(xué)日益，為道日損”：?jiǎn)l(fā)學(xué)生的抽象思維

在處理學(xué)生的為學(xué)和為道問(wèn)題上，老子提出：“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”?！盀閷W(xué)”是指探求外物的知識(shí)活動(dòng)，這里的范圍狹窄，僅指對(duì)于禮義圣智禮法的追求，這些學(xué)問(wèn)是能增加人的知見(jiàn)和智巧的；“為道”是通過(guò)冥想或體驗(yàn)以領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的‘道，這里的‘道是指自然之道，無(wú)為之道。[1]“為學(xué)”和“為道”是兩個(gè)不同的概念，但我們可以視之為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：不清楚私心雜念，為學(xué)難有成就；學(xué)識(shí)的提高和豐富，有助于內(nèi)心境界的凈化從而使為道得以實(shí)現(xiàn)。[2]

“為學(xué)日益，為道日損”，要求人們超越習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把自己的眼光從具體復(fù)雜的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)引向現(xiàn)象背后更深層次的存在本質(zhì)，經(jīng)過(guò)“損之又損”的過(guò)程，不斷拋棄感知印象而深入到事物的內(nèi)部，對(duì)“道”的體認(rèn)需要主體的自覺(jué)和直觀自省，顯然這種教學(xué)需要啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行抽象思維。

當(dāng)代教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的教材往往都已是被“精華”的文化知識(shí)，然這些知識(shí)因離學(xué)生太遠(yuǎn)而難以被理解，學(xué)生往往感到茫然、厭倦。這就要求教育者把人類(lèi)文化和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相整合，不僅要傳授基礎(chǔ)的文化知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和能力；不僅要向?qū)W生傳授現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的實(shí)證知識(shí)和技能，還要引導(dǎo)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)向日常生活的各個(gè)領(lǐng)域滲透，從而培養(yǎng)學(xué)生的理性精神、主體意識(shí)、批判意識(shí)和創(chuàng)造精神。

三、“行不言之教”：榜樣示范、情感共鳴

老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居”，用“無(wú)為”處事，用“不言”去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展而不替他確定其起點(diǎn)。需要明確的是，“行不言之教”，并不是真的“不言”，而是“言”應(yīng)該合乎自然法則，合乎自然。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的教育思想中，歷來(lái)十分重視教與學(xué)、言傳與身教、教育者的教學(xué)與受教育者的個(gè)人體悟的統(tǒng)一。[3]“行不言之教”，強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)道德直覺(jué)把握，把教育過(guò)程看成學(xué)習(xí)者通過(guò)自由感悟、體驗(yàn)而達(dá)到人的生命充分舒展、主體精神極度昂揚(yáng)的精神境界的過(guò)程，這一過(guò)程意味著學(xué)生的親身參與、情感共鳴、意義建構(gòu)和生命成長(zhǎng)。

它首先要求教育者以身作則，以自己良好的行為為人們樹(shù)立規(guī)范，使教育者得到啟示，在潛移默化中將教育內(nèi)容傳輸給受教育者，它反對(duì)過(guò)多的教導(dǎo)和強(qiáng)迫灌輸。這體現(xiàn)了受教育者主體性作用，即讓受教育者——學(xué)生處于中心地位，充分發(fā)揮其主體性和主動(dòng)性，使之獨(dú)立、主動(dòng)、自由的發(fā)展。教育者在教育活動(dòng)中，應(yīng)遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，行不言之教，不強(qiáng)做妄為，不任意干預(yù)，不拔苗助長(zhǎng)。[4]

這對(duì)于當(dāng)今的主體性教育有重要的啟示作用：教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性，給予學(xué)生充分的發(fā)展、選擇和創(chuàng)新的自由，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不應(yīng)該認(rèn)為的強(qiáng)制進(jìn)行教育，剝奪學(xué)生的自由，扼殺學(xué)生選擇的權(quán)利。

四、“無(wú)為而無(wú)不為”：有所為，有所不為

“無(wú)為”并不是真的無(wú)所作為，而是有所作為；而“有為”，不是真正的有所作為，而是一種不順從自然、不按照規(guī)律的行事。老子的“無(wú)為”是一種超越現(xiàn)實(shí)的追求向自然狀態(tài)的復(fù)歸。

在教育活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)由于學(xué)生缺乏知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力，他們身心的健康發(fā)展需要教師的引導(dǎo)和幫助?！盁o(wú)為”并不是意味著讓教師什么都不做，而是要立足于學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，最大地發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過(guò)給學(xué)生提供適當(dāng)?shù)膸椭?，營(yíng)造一個(gè)真誠(chéng)、自由、開(kāi)放的教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、理解、對(duì)話、反思而實(shí)現(xiàn)與知識(shí)和其他主體之間的融合，開(kāi)辟新的意義空間，當(dāng)然這與教師的“不言之教”息息相關(guān)。同時(shí)，教師也應(yīng)該努力提高自身素質(zhì)，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的功用，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展。

誠(chéng)然，老子的教育思想對(duì)于爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)世界，如一股清新的空氣，給人以心理和精神的撫慰與寄托。然而，其對(duì)中國(guó)教育也有諸多負(fù)面影響。諸如，其理想是要人要“返其性情”回到自然中區(qū)，與之相應(yīng)的教育作用，就是要讓受教育者從思想方法、生活方式等都接近于自然，追求心靈盡善盡美的境界。然而，人類(lèi)因自身的生存和發(fā)展要求是有私欲的，老子的這種強(qiáng)調(diào)無(wú)私無(wú)欲的人性觀實(shí)質(zhì)上是要壓制人的欲望，是超越性的理想主義，老子的這種思想具有現(xiàn)實(shí)上的不可行性。再如，老子否定仁義的規(guī)范作用，他說(shuō)“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽?！彼J(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中有人利用仁義智慧擾民亂國(guó)，因此主張實(shí)行無(wú)為而治，超越儒家的世俗禮樂(lè)，他極力推崇無(wú)為之道。然而他卻未看到這些道德準(zhǔn)則對(duì)于規(guī)范人的行為和維護(hù)社會(huì)秩序的積極作用。

無(wú)論是何種思想，由于受社會(huì)歷史條件的局限，我們對(duì)其都應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，應(yīng)客觀、辯證、歷史地看待老子的思想，吸取、繼承和弘揚(yáng)其思想精華，并對(duì)其進(jìn)行全新的詮釋和發(fā)展，這將對(duì)我們的進(jìn)一步改革教育有重要的作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介.中華書(shū)局,1984:250.

[2]李建新.《老子》教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示,山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2002,14-3.

[3]高華平.試析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的美育于素質(zhì)教育思想,華中師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000,11(39).

[4]錢(qián)偉.從老子的教育哲學(xué)思想看當(dāng)代主體性教育,廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(研究生專(zhuān)輯),2002:162-164.