摘要：大眾生態(tài)體育是依照生態(tài)體育理念對大眾體育進(jìn)行的規(guī)劃安排。山東省得天獨厚的地理氣候條件與底蘊深厚的歷史文化傳統(tǒng)為大眾生態(tài)體育的開展提供了豐富的自然與文化資源，其開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則、生態(tài)教育原則、和而不同原則、全民參與共享原則，開展適宜的生態(tài)體育教育，對傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，做好生態(tài)體育圈域的規(guī)劃建設(shè)。

關(guān)鍵詞：山東?。淮蟊娚鷳B(tài)體育；自然資源；文化資源；開發(fā)利用

中圖分類號：G80—051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—2076（2012）03—0021—06

Abstract：The mass ecological sports is a planning and arrangement of mass sports based on the idea of ecological sports. To the development of mass ecological sports， the exceptionally geographical conditions， climatic conditions and profound historical cultural tradition of Shandong province afford abundant natural resources and cultural resources. In order to develop and utilize these resources， we should follow the principal of sustainable development， the principal of ecological education， the principal of “being harmonious but different”， the principal of all—people participation and sharing. So we should carry out the appropriate education of ecological sports， transform the traditional sports culture resource creatively and do well the planning and construction of ecological sports circle.

Key words：Shandong province； mass ecological sports； natural resources； cultural resources； development and utilization

作為21世紀(jì)人類的普遍性和全球性吁求，構(gòu)建一個和諧的生態(tài)世界雖然原本針對日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、能源危機、資源匱乏等人類生存困境而發(fā)，但其解決思路內(nèi)蘊著一種重新看待和處理人類與自然、自我與他人之關(guān)系的哲學(xué)視野，因而在實質(zhì)上提供了一種

收稿日期：2011—09—06

基金項目：山東省軟科學(xué)研究計劃項目“山東省大眾生態(tài)體育的分析與開發(fā)研究”（2008RKA210）子課題。

作者簡介：孫波（1972— ），女，山東威海人，碩士，副教授，研究方向體育人文社會學(xué)。

作者單位：浙江工業(yè)大學(xué)體軍部，浙江 杭州 310014

Dept.of Military Sports，Zhijiang Polytechnic University，Hangzhou 310014，China

重新認(rèn)識世界的方式。在此事關(guān)人類未來生存與根本命運的文化視野中，作為社會構(gòu)成重要子系統(tǒng)的體育，也必然會以生態(tài)哲學(xué)理念為導(dǎo)引，展開對自身開展模式和未來發(fā)展方向等基本問題的反思。生態(tài)體育概念的提出以及據(jù)此展開的研究便是這一反思的結(jié)果之一，其根本目的則是探尋體育可持續(xù)發(fā)展的路徑，發(fā)揮體育在構(gòu)建人類精神家園方面的價值功能，通過體育參與和諧世界的構(gòu)建。本項研究即依據(jù)生態(tài)體育理念及相關(guān)理論，清理并分析山東自然、文化資源與生態(tài)體育的相關(guān)性及其開發(fā)利用的可能性，以此探索生態(tài)體育開展的基本原則與可能路徑，同時也期望為“和諧山東”的建設(shè)提供體育學(xué)的思考。

1 生態(tài)體育與大眾生態(tài)體育

1.1 如何理解生態(tài)體育

作為近年來出現(xiàn)的新的理論概念，國內(nèi)學(xué)者胡小明、鄭曉祥、龔建林等對生態(tài)體育的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了富于啟示性的探討?？傮w而言，生態(tài)體育概念在事實整合與價值賦予兩個方面均缺乏充分嚴(yán)密展開，這既與其所指稱的體育類型尚未發(fā)展成熟有關(guān)，也與人們對體育與生態(tài)的理解存在文化差異有關(guān)。我們認(rèn)為，生態(tài)體育概念的提出首先意味著看待體育的新眼光，意味著處理人類與體育、人類體育與自然世界之關(guān)系的新方式，諸如漂流、野營、定向運動等具體的活動方式只是此新眼光或新方式的典型體現(xiàn)；其次，作為一種價值賦予，生態(tài)體育概念的提出根源于作為人類生存之一種綻開方式的體育對于普遍性的生態(tài)危機的積極回應(yīng)，而體現(xiàn)為對體育自身異化的救贖以及建構(gòu)人類世界和諧生態(tài)的吁求，是要創(chuàng)造出更人性、更和諧、更幸福的體育生活。就此而言，生態(tài)體育試圖解決西方工業(yè)文明孕育的現(xiàn)代競技體育異化所造成的自然生態(tài)與文化生態(tài)的損毀，試圖恢復(fù)人與自然的和諧，維護(hù)人類文化的多樣性，為體育重新植入靈根與動力。因此，生態(tài)體育并非所謂原生態(tài)體育，而是只有在后現(xiàn)代社會才可能出現(xiàn)的體育范式，是人類在經(jīng)歷了生態(tài)危機之后自覺維護(hù)人與自然、人與社會、人與自身之整體動態(tài)和諧的選擇，前現(xiàn)代的原生態(tài)體育固然是現(xiàn)代生態(tài)體育的建構(gòu)資源甚至精神泉源，但必須經(jīng)過意義與方式的轉(zhuǎn)換。生態(tài)體育亦非以回歸自然為唯一指向與最終追求，而是要在人與自然之間尋求更高層級的平衡，使人與自然和諧共處。

山東體育學(xué)院學(xué)報

第28卷第3期

2012年6月 孫 波 山東省大眾生態(tài)體育資源及其開發(fā)利用

No.3 20121.2 大眾生態(tài)體育及其資源

本研究所謂大眾生態(tài)體育首先是指在后現(xiàn)代社會開展大眾體育的新范式，是依照生態(tài)體育理念對大眾體育進(jìn)行的規(guī)劃安排，亦即大眾在后現(xiàn)代社會參與體育的方式類型，以維護(hù)自然生態(tài)與文化生態(tài)的平衡和諧為前提，選擇體育活動的路徑模式，通過體育參與的方式促進(jìn)世界的整體和諧，同時享受生命的自由快樂。尤需指出的是，本真意義上的大眾生態(tài)體育絕非時尚性流行性行為，而是在變化了的世界中人類生存延續(xù)的根本需求，是生命的深層和真實的需要，唯此大眾生態(tài)體育才能如所期望地展開其本來面目，成為大眾日用常行的生活方式，否則很有可能成為消費主義與商業(yè)傳媒合謀營造出的充滿審美誘惑力的幻境。

大眾生態(tài)體育的順利開展是需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，既需要通過教育在全社會范圍內(nèi)確立適宜的體育之道——首要明確的是通過體育達(dá)成的個人身心健康必得以與自然、他人的共生共存共發(fā)展為前提，更需要政府和相關(guān)體育組織的積極籌劃與引導(dǎo)，為大眾生態(tài)體育提供必要的設(shè)施條件。這就涉及生態(tài)體育資源的開發(fā)利用問題。所謂生態(tài)體育資源，也就是能夠為生態(tài)體育的開展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、精神動力、可轉(zhuǎn)換的活動方式以及環(huán)境空間的自然資源與文化資源。

2 山東省開展大眾生態(tài)體育的自然資源與文化資源

山東得天獨厚的自然地理條件，四季分明的暖溫帶氣候，底蘊豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，不但有利于社會事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的開發(fā)，也為大眾生態(tài)體育的開展提供了豐富的自然資源與文化資源。

2.1 山東省開展大眾生態(tài)體育的自然資源

自然資源為大眾生態(tài)體育的開展提供物質(zhì)基礎(chǔ)與環(huán)境空間，良好的環(huán)境空間意味著人類親近自然、并在與自然融為一體的氛圍中從事身體運動的更多可能性，而物質(zhì)基礎(chǔ)直接決定了生態(tài)體育的展開方式。事實上，地域體育文化傳統(tǒng)的形成與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源緊密相關(guān)，原發(fā)性的體育活動形式就創(chuàng)生于為自然資源所決定的生產(chǎn)生活方式。

2.1.1 山東的氣候條件與大眾生態(tài)體育

體育的生理基礎(chǔ)是人的身體，身體活動的范圍與程度不能不受氣候的制約，因而以親近自然、維護(hù)人與自然的和諧為主旨的生態(tài)體育尤需適宜的氣候條件，適宜的氣候意味著更低的成本與更多的可能性。山東屬暖溫帶季風(fēng)濕潤半濕潤氣候類型，四季分明，光照充足，常年降水比較豐富。這種氣候為人們從事多種多樣的戶外體育運動提供了有利條件，當(dāng)其與多種多樣的地貌類型與水體資源相結(jié)合，就會孕育出豐富多彩的大眾生態(tài)體育的具體形式。

2.1.2 山東的地貌類型與大眾生態(tài)體育

山東地貌類型多樣，根據(jù)成因及形態(tài)，可以劃分為中山、低山、丘陵、臺地、盆地、山間平原等多種類型。這些不同的地貌適宜開展不同形式的陸上生態(tài)體育活動。以山地為例，全省共有中山6座，即泰山、蒙山、魯山、沂山、徂徠山和嶗山；低山眾多，主要分布在魯中地區(qū)和膠東半島，這些山地資源為開展登山、攀巖、野營、定向運動等體育活動創(chuàng)造了良好條件，只要合理有序開展活動，就不會對自然界其他生命體的存在構(gòu)成威脅，反而會使人們在充分體會人與自然和諧共處的美好的同時，達(dá)到強身健體、平衡身心的目的。

2.1.3 山東的水體資源與大眾生態(tài)體育

山東瀕臨渤海、黃海，海岸線長達(dá)3 122公里。濱海沙灘更是山東省獨具特色的資源，主要沙灘有60多處，總長度達(dá)208公里，面積為4 300公頃，而且坡度平緩、平整寬闊、砂質(zhì)好，海水清澈，氣候宜人。全省有10公里以上的河流1 552條，湖泊有“南四湖”，即微山湖、南陽湖、獨山湖、昭陽湖，湖水面積1 266平方公里。這些水體資源為開展諸如游泳、垂釣、劃艇、帆板等多種類型的水上體育運動提供了良好條件，而濱海名城青島承辦了2008年北京奧運會的帆船比賽，更是為水上體育運動在山東省的開展提供了良好的輿論支持，也起到了良好的引導(dǎo)和示范作用。

2.2 山東省開展大眾生態(tài)體育的文化資源

文化資源為大眾生態(tài)體育的開展提供精神動力與可轉(zhuǎn)換的活動方式，前者的核心是大眾生態(tài)體育之道，即當(dāng)代體育文化據(jù)以開展的核心理念，是各種具體的體育活動方式的形上根基，而后者則是為創(chuàng)造適合現(xiàn)代人生活方式的生態(tài)體育運動形式提供借鑒，旨在于自然生態(tài)平衡之外，更能達(dá)到文化生態(tài)與價值生態(tài)的平衡。在此方面，山東所擁有的底蘊深厚的儒家文化傳統(tǒng)與多姿多彩的民間體育文化傳統(tǒng)，是在當(dāng)代社會開展大眾生態(tài)體育的重要文化資源。

2.2.1 儒家文化與大眾生態(tài)體育

2.2.1.1 “中和”、“中庸”與當(dāng)代體育之道

“中和”表征的是生命的本然狀態(tài)和理想境界?！昂褪翘斓厝f物生存的基礎(chǔ)和遵循的規(guī)律，和諧，才有宇宙天地間的秩序和萬物的生長繁育。因此，和也就應(yīng)該成為人們遵循的原則和追求的目標(biāo)?！比寮覐娬{(diào)自然人化，注重人文價值，將體育視為提升人的精神境界的教育方式，即在體育中愉悅身心、潛移默化，最終造就形神合一的健全人格。以“中和”本體為“用”，是為“中庸”。中庸之道的真義是寓“體”于“用”，寓理想于實踐，使人們面對各種具體情況，都能做到執(zhí)守中道，無過無不及。當(dāng)代體育應(yīng)當(dāng)以“中和之道”為其人文價值的必然歸趨和安身立命的形上根基，并據(jù)此原則來妥善處理構(gòu)成體育活動的種種對立性因素，實現(xiàn)精神與身體、技術(shù)與道德、科技與人性、價值理性與工具理性的和諧，如此則體育便有望回到其本然狀態(tài)，成為人類全幅生命的生機勃勃的展現(xiàn)。

2.2.1.2 “天人合一”與當(dāng)代生態(tài)文化的核心觀念

張載在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！币曁斓貫楦改福曁斓亻g萬事萬物與己同為一體、同為一性，所有人都是自己的同胞，所有事物都是自己的朋友。盡管儒家的“天人合一”思想并非針對生態(tài)倫理問題而發(fā)，“但是，在儒家的宇宙哲學(xué)中，卻蘊涵著一種人與天地的關(guān)系應(yīng)是融洽無間的，人并不能把自己看作世界上萬事萬物的主宰，不能以自然為仆人，相反，他應(yīng)視天地為父母，視所有生命都與自己相通的精神”。據(jù)此則愛惜自己的身體就不僅是對父母盡孝，更是對宇宙大生命的珍重，不僅由此同樣愛惜任何他人的身體，甚至“自然界的每一種事物，都是自己身體的一部分，與自己息息相關(guān)。人—自然共同構(gòu)成一個身體。這種存在的一體性要求儒者在意識上真切地自覺其為一體，從而對萬事萬物懷抱‘仁的態(tài)度?！边@是一種強調(diào)個體內(nèi)在自覺，以之促進(jìn)自然與文化生態(tài)平衡的思路。

2.2.2 傳統(tǒng)體育文化與大眾生態(tài)體育

“文化生態(tài)的平衡不僅在于不同文化體系之間的和諧共處、相互補充和匡正，也在于同一文化系統(tǒng)中不同層次、不同要素間的相互聯(lián)系、促進(jìn)和制約?！碑?dāng)代中國體育文化一方面受到強勢的西方體育文化的強烈影響，另一方面在競技體育與大眾體育之間也長期存在著不平衡，如此則主動汲取、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)體育文化資源，就同時具有兩方面的積極意義。山東省傳統(tǒng)競技游戲活動與游藝活動類型多樣，長期存在于民間社會，在強身健體的同時發(fā)揮了傳承文化的功能，是大眾生態(tài)體育藉以開展的良好資源。

2.2.2.1 民間競技游戲與大眾生態(tài)體育

山東省普及較廣的民間競技活動，舉起犖犖大者，有風(fēng)箏、秋千、武術(shù)、摔跤、棋類，而游戲則種類繁多。風(fēng)箏流行于山東各地，尤以濰坊為盛，自1984年開始每年一屆的國際風(fēng)箏節(jié)，更使濰坊風(fēng)箏名揚海外。秋千在山東流傳很久，不僅是一種游戲，亦有競技的玩法，一般以蕩得高為勝，更有“轉(zhuǎn)秋千”與“龍門秋”的復(fù)雜玩法。武術(shù)在山東更為普遍，各地都有“武術(shù)之鄉(xiāng)”，梁山縣則被稱為中華武術(shù)四大發(fā)祥地之一。漢族有特色的拳種有地趟拳、螳螂拳，而回族民間流行的拳種則有查拳、教門彈腿、回回十八肘等，還有趕木球、爬木城等體育活動，頗有特色。民間兒童游戲常見的就有踢毽子、跳繩、跳方、老鷹抓小雞等，這些游戲簡單易學(xué)、玩法多樣，融體育健身、舞蹈、音樂為一體，饒有興致。伴隨著20世紀(jì)90年代末以來蓬勃開展的民族文化復(fù)興運動，這些民間競技游戲開始引起人們的興趣，有一些形式已在人民群眾日常生活中重新扎根，甚至進(jìn)入了學(xué)校體育課程。

2.2.2.2 民間游藝活動與大眾生態(tài)體育

一些民間游藝活動在傳承文化、娛樂大眾的同時，也具有強身健體的功能，可以歸入體育文化范疇。在山東，這類游藝活動有秧歌、高蹺、舞龍燈、跑旱船、跑驢、抬鼓舞等。山東秧歌種類多樣，而以“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”、“海洋大秧歌”最為有名，秧歌的諸種規(guī)矩中蘊含著禮樂文化精神，既是藝術(shù)，也有健身的功效。高蹺流行于山東各地，舞姿多種多樣，技藝高的能夠帶蹺表演劈叉、翻滾等動作，膠東還有“扛閣”、“抬閣”的高難度玩法，兼具藝術(shù)與健身雙重功能。舞龍燈多在年節(jié)表演，規(guī)模大者如山東鄄城什集村的龍燈，其舞法有“龍掃尾”、“龍鉆尾”等多種名目，十分壯觀。跑旱船、跑驢均是兩人舞蹈，生動有趣，生活氣息濃郁。抬鼓舞則是一種古老的民間藝術(shù)，舞隊隊形變化俗稱為“八卦圖陣”，有章法而重聲威。在現(xiàn)代都市文明的沖擊下，這些游藝活動即使殘存于世，也多走樣變形，亟需保護(hù)，而依照生態(tài)體育視野，這些民間藝術(shù)也是極好的體育活動素材，完全可能轉(zhuǎn)化為人民群眾喜愛的體育活動形式。

3 山東省大眾生態(tài)體育資源開發(fā)利用的原則與路徑

3.1 山東省大眾生態(tài)體育資源開發(fā)利用的原則

3.1.1 可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)體育的內(nèi)在要求，也是生態(tài)體育資源開發(fā)的首要原則。自然資源與文化資源的易損性使得我們在開發(fā)與利用的同時，必須以保護(hù)這些珍貴甚至稀缺資源為前提性條件，務(wù)使開發(fā)與保護(hù)達(dá)成良性循環(huán)。為此，在開發(fā)和利用過程中，必須遵循生態(tài)規(guī)律，特別是對自然資源的開發(fā)和利用，必須遵循生態(tài)環(huán)境承載力這一基本規(guī)律，體育活動區(qū)域、體育活動的強度類型、體育活動的參與人數(shù)都應(yīng)在自然資源及環(huán)境的承載力范圍內(nèi)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，避免盲目開發(fā)、過度開發(fā)對地貌、水體造成的破壞，以資源消耗最小為前提，經(jīng)濟收入也應(yīng)回投到環(huán)境保護(hù)當(dāng)中，保證其具有可持續(xù)利用的潛力。

3.1.2 生態(tài)教育原則

大眾生態(tài)體育的重要意義在于通過體育參與的方式促進(jìn)世界的整體和諧，這就要求生態(tài)體育資源的開發(fā)和利用必須遵循和貫徹生態(tài)教育原則，包括環(huán)境教育與文化教育，使人們在充分體驗體育活動所帶來的生命的自由快樂的同時，也能充分認(rèn)識到維護(hù)自然生態(tài)與文化生態(tài)和諧之于人類生存的重要意義，從而喚起與提升生態(tài)保護(hù)的自覺意識，這又會反過來增強人們參與生態(tài)體育的精神動力，將自發(fā)需要轉(zhuǎn)化為自為行動。

3.1.3 “和而不同”原則

維持自然與文化生態(tài)平衡的基本要求是“和而不同”，即在保持價值選擇的多樣性的基礎(chǔ)上追求和諧統(tǒng)一，反過來也一樣，要達(dá)到和諧統(tǒng)一，就必須保持價值選擇的多樣性。無論是自然資源還是文化資源的開發(fā)，都應(yīng)盡量保持資源的真實性與原生性。不僅要保護(hù)自然資源的原生韻味，更要保護(hù)各地傳統(tǒng)體育文化的完整性，避免因過度開發(fā)造成文化污染和文化扭曲。盡管我們需要對傳統(tǒng)體育競技游戲、游藝活動進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，但不能按照某一種價值標(biāo)準(zhǔn)（往往是西方競技體育的標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)行取舍改寫，這種做法最終只能導(dǎo)致多元文化價值的均質(zhì)化、單一化。體育設(shè)施建設(shè)也應(yīng)力求與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，尤其要避免在田野山區(qū)照搬現(xiàn)代都市體育建筑樣式，這既是對當(dāng)?shù)刈匀慌c人本有的和諧意境的損害，也是對傳統(tǒng)文化價值觀的侵蝕。

3.1.4 全民參與共享原則

無論是從資源的共享性質(zhì)還是大眾體育的內(nèi)在要求考慮，對大眾生態(tài)體育自然資源與文化資源的開發(fā)利用都必須遵循全民參與共享原則，避免使那些稀缺性資源為少數(shù)人所獨享。盡管我們需要具備資源和文化有價的眼光，并在此框架內(nèi)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，以之為調(diào)控手段達(dá)到保護(hù)生態(tài)的目的，同時也旨在為可持續(xù)利用籌措環(huán)境保護(hù)和修復(fù)所需要的資金，但必須考慮到人民群眾的一般經(jīng)濟承受力。這既是現(xiàn)代民主在體育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，也能更好地調(diào)動人們?nèi)罕娮杂X參與生態(tài)體育的熱情，唯此才能真正實現(xiàn)保護(hù)生態(tài)的目標(biāo)。

3.2 山東省大眾生態(tài)體育資源開發(fā)利用的路徑

3.2.1 適宜的生態(tài)體育教育

無論是自然生態(tài)的平衡還是文化生態(tài)的平衡，都需要以人的精神世界的豐富、健康、平衡為基石。大眾生態(tài)體育要求人們超越狹隘的人類中心主義，重新調(diào)適人與自然的關(guān)系，謀求人與自然的和諧共處；大眾生態(tài)體育也要求人們超越單一的競技體育視野和西方體育文化視野，重新調(diào)適多元體育文化的關(guān)系，謀求體育文化價值生態(tài)的和諧平衡，這就需要在全社會范圍內(nèi)推行適宜的教育，依據(jù)生態(tài)文化視野重新審視人與體育的關(guān)系、體育與自然的關(guān)系、不同體育類型之間的關(guān)系，發(fā)明推廣適宜的體育活動形式與方式方法。這對學(xué)校體育、社區(qū)體育都提出了新的挑戰(zhàn)，因為教育原則、教育目的與教育內(nèi)容均發(fā)生了重大變化。相應(yīng)地，諸如學(xué)校體育教師、社區(qū)體育指導(dǎo)員等體育指導(dǎo)者，需要在知識儲備和能力素質(zhì)方面進(jìn)行積極自覺的調(diào)整，同時亦應(yīng)考慮聘請民間體育傳承人駐校或者進(jìn)社區(qū)傳授技藝。一個重要而需迫切開展的工作是積極利用現(xiàn)代傳媒，弘揚儒家文化與傳統(tǒng)體育觀，使“天人合一”、“民胞物與”等思想觀念深入人心，喚起人們的文化自覺與民族自豪感；展示山東傳統(tǒng)體育文化的魅力，讓那些久違了的游戲游藝活動重新進(jìn)入人們的視野，激起人們的參與興趣，通過持續(xù)不斷的努力，在全社會牢固樹立起生態(tài)體育觀念與民族文化保護(hù)觀念。這里的關(guān)鍵在于體育本來就是文化的重要構(gòu)成，因而也需要以文化的眼光對待體育，保護(hù)那些瀕臨滅絕的民間游藝競技形式也就是在延續(xù)民族文化、地域文化的生命。與此相關(guān)，培養(yǎng)體育師資的高等體育院校也需要在人才培養(yǎng)規(guī)格及相應(yīng)的課程設(shè)置方面做出調(diào)整，體育科研人員的研究興趣也就有轉(zhuǎn)移的必要，比如對山東省傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行系統(tǒng)的田野調(diào)查就勢在必行。

3.2.2 傳統(tǒng)體育文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

這是開發(fā)利用傳統(tǒng)體育文化資源的基本策略。盡管民間游藝競技活動具有頑強的生命力，但也必得經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才可能重新植入人民群眾的日常生活。這里涉及民族體育的現(xiàn)代化問題。從一般意義上說，我們并不排除一些傳統(tǒng)體育項目可能會像日本的柔道、韓國的跆拳道一樣進(jìn)入奧運競技，這是對民族文化的極大推廣，但針對大眾體育而言，我們所說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化卻反對依據(jù)現(xiàn)代競技體育模式進(jìn)行改寫（類似全國農(nóng)運會的做法），而是依據(jù)現(xiàn)代生活品質(zhì)與當(dāng)代生態(tài)體育的內(nèi)涵要求進(jìn)行合乎邏輯的延伸和發(fā)揮，保留其精神，改造其形器。這不是完全剔除競技因素，而是強調(diào)發(fā)揮深受儒家思想影響的傳統(tǒng)體育文化的“禮爭”精神，競爭中有合作，對抗中有和諧。大致說來，這種轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)代審美觀念、民主觀念、環(huán)保觀念、衛(wèi)生觀念，適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教育和社區(qū)體育開展的需要。例如，單就審美觀念而言，秧歌、高蹺之所以對許多青少年難以產(chǎn)生吸引力，一個重要卻容易忽略的原因就是傳統(tǒng)服飾和妝扮雖然具有鮮明的民族特色，卻缺乏現(xiàn)代氣息，因此完全可以根據(jù)現(xiàn)代審美理念重新設(shè)計。這也適用于器械、道具的改造。我們還可以考慮將傳統(tǒng)體育形式與現(xiàn)代西方體育形式結(jié)合，化生出既具有民族性又富于現(xiàn)代感的體育項目，在濰坊風(fēng)箏節(jié)出現(xiàn)的風(fēng)箏沖浪就是很好的做法。為此，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人民群眾特別是傳統(tǒng)體育文化民間傳承人的聰明智慧，同時調(diào)動高校體育科研人員的積極性，政府特別是體育管理部門也有責(zé)任積極主動地做好推廣工作。

3.2.3 生態(tài)體育圈域的規(guī)劃建設(shè)

3.2.3.1 生態(tài)體育圈域及其規(guī)劃建設(shè)的總體要求

依據(jù)參與者自身條件、體育活動本身需要與資源分布狀況，可劃分為三個圈域：一是生態(tài)體育生活圈，二是生態(tài)體育旅游圈，三是生態(tài)體育探險圈?？傮w來說，生態(tài)體育圈域的一切規(guī)劃建設(shè)都應(yīng)以是否有利于自然生態(tài)與文化生態(tài)的良性發(fā)展、是否有利于人民群眾長久的幸福健康為標(biāo)準(zhǔn)。

3.2.3.2 生態(tài)體育生活圈的規(guī)劃建設(shè)

生態(tài)體育生活圈是依據(jù)生態(tài)體育理念規(guī)劃大眾日常體育生活的圈域，通過這種規(guī)劃，要為大眾提供長期固定地參與生態(tài)體育的空間場所與設(shè)施條件，體現(xiàn)為城市生態(tài)體育公園與農(nóng)村生態(tài)體育廣場，其規(guī)劃建設(shè)至少應(yīng)注意三方面的問題：一是因地制宜，即根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀慌c文化資源進(jìn)行設(shè)計，而不能硬性規(guī)定某一模式，比如目前流行的健身路徑；二是便利大眾，即切合大眾工作生活的實際情況，在選址、規(guī)模、交通等方面進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃；三是非營利性，將生態(tài)體育生活圈納入政府公益性設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，并由政府相關(guān)部門負(fù)責(zé)管理維護(hù)。城市生態(tài)體育公園是城市建設(shè)規(guī)劃的重要內(nèi)容，是貫徹可持續(xù)發(fā)展觀在城市建設(shè)上的具體體現(xiàn)，政府部門應(yīng)高度重視，亦應(yīng)通過政策調(diào)控手段鼓勵和引導(dǎo)房地產(chǎn)開發(fā)商自覺進(jìn)行規(guī)劃。而在農(nóng)村，生態(tài)體育廣場的意義尤為重大，不僅是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，更擔(dān)負(fù)著重建鄉(xiāng)土中國、激發(fā)文化自覺的重任，具有鮮明民族特色的體育乃是凝聚民心與傳承文化的重要手段。

3.2.3.3 生態(tài)體育旅游圈的規(guī)劃建設(shè)

生態(tài)體育旅游圈是大眾短期從事生態(tài)體育的圈域，這決定于旅游乃是非定居者的旅行和暫時居留。在旅游資源分布地域，生態(tài)體育旅游圈與生態(tài)體育生活圈會有所交叉。就山東省擁有的資源而論，大致包括山地森林生態(tài)體育旅游、海洋濕地生態(tài)體育旅游、鄉(xiāng)土民俗生態(tài)體育旅游三大類型，其規(guī)劃建設(shè)應(yīng)注意如下問題：一是必須遵循生態(tài)原則，所有的規(guī)劃設(shè)計都得以不破壞當(dāng)?shù)刈匀慌c文化生態(tài)為前提，以打造真正意義上的生態(tài)體育旅游圈；二是必須遵循以政府為主導(dǎo)的商業(yè)運營模式，決不能任由商業(yè)資本為追求利益最大化而進(jìn)行無序性和破壞性的開發(fā)，甚至以高價位將公共資源變成一小部分人的私有物；三是必須實現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的良性循環(huán)，這就需要有持續(xù)性的資金投入，也需要政策、法規(guī)等制度性力量的保障。此外，安全問題也是生態(tài)體育旅游圈規(guī)劃建設(shè)的重要問題，需要設(shè)置完善的安全預(yù)警機制與緊急事件處置系統(tǒng)，配備相應(yīng)機構(gòu)、人員、設(shè)施。為保證傳統(tǒng)體育文化的原汁原味，生態(tài)體育旅游還特別強調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。

3.2.3.4 生態(tài)體育探險圈的規(guī)劃建設(shè)

生態(tài)體育探險圈則是針對具備專業(yè)素質(zhì)與能力的參與者所規(guī)劃的體育圈域，其類型包括山地探險、海底探險、洞穴探險等，活動區(qū)域多為人跡罕至或具有一定危險性的地區(qū)。隨著社會發(fā)展和人民生活水平的提高，越來越多的體育愛好者對此類活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。不過，體育探險活動目前主要還停留在自發(fā)自為的無序狀態(tài)，多由“山友會”、“車友會”等民間組織發(fā)起，不僅很難保證參與者的人身安全，也很可能在事實上造成自然生態(tài)的破壞，因此有必要將其納入統(tǒng)一規(guī)劃，特別是對那些位于生態(tài)體育旅游圈域內(nèi)的探險區(qū)域，更有充分理由進(jìn)行規(guī)劃管理，也有責(zé)任進(jìn)行監(jiān)督、實施救援。至于其他區(qū)域的探險活動，也應(yīng)逐步納入生態(tài)體育圈域的規(guī)劃內(nèi)，需要開展的工作至少包括：通過實地調(diào)查，確定可供開展體育探險活動的區(qū)域及可能開展的活動類型，建立緊急處置機制以應(yīng)對突發(fā)事件；成立相關(guān)部門組織，引導(dǎo)體育探險愛好者在有保障的區(qū)域活動，事先亦應(yīng)提交探險活動方案，以盡可能降低風(fēng)險。

4 結(jié)語

作為當(dāng)代人類生存困境逼迫出的體育模式，大眾生態(tài)體育符合時代發(fā)展的方向，是建設(shè)生態(tài)文明的呼聲在體育領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。大眾生態(tài)體育亦非空穴來風(fēng)，而有深厚的傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)，是前工業(yè)時代體育文明的靈光再現(xiàn)，因而如何在當(dāng)代語境中重新配置自然與文化資源，促進(jìn)大眾生態(tài)體育健康有序發(fā)展，是擺在我們面前的重要課題。依照大眾生態(tài)體育理念，我們對山東省的自然與文化資源做了初步清理，并就其開發(fā)利用的原則與路徑做了一些探討，希望不僅有助于山東省大眾體育事業(yè)盡快走上生態(tài)化的發(fā)展道路，也希望能對此重要課題的解決提供一些思路與建議。

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山東體育學(xué)院學(xué)報Journal of Shandong Institute of Physical Education and Sports

Vol.28 No.3June 2012