李永杰 郭彩霞

摘要：社會(huì)和諧發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)議題了，但是這并不代表社會(huì)和諧發(fā)展中的所有問(wèn)題都得到了關(guān)注和解決。比如公民社會(huì)組織在社會(huì)和諧中扮演了重要的角色、文化的和諧是對(duì)社會(huì)和諧的精神支持、充分尊重私人領(lǐng)域是和諧的現(xiàn)代性保障、吸收借鑒西方理論資源等問(wèn)題就沒(méi)有得到充分的關(guān)注，而且這些都是社會(huì)和諧發(fā)展需要深入研究的重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)；和諧；發(fā)展：?jiǎn)栴}

中圖分類(lèi)號(hào)：[C911]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)04－0143－04

一、國(guó)家與社會(huì)在社會(huì)和諧發(fā)展中所扮演的角色

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)所發(fā)生的社會(huì)變遷實(shí)質(zhì)上就是從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義模式轉(zhuǎn)變。變遷的一個(gè)結(jié)果就是國(guó)家與社會(huì)的分離，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家是全能主義國(guó)家，政府是無(wú)限政府，社會(huì)幾乎所有的方面都被政府所牢牢掌控。社會(huì)變遷的基本方向是，政府不再是什么都管的無(wú)限政府，而是只負(fù)責(zé)它應(yīng)該負(fù)責(zé)的領(lǐng)域的有限政府，尤其對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)等領(lǐng)域，公共權(quán)力不再過(guò)多地干預(yù)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。國(guó)家與社會(huì)的分離在我國(guó)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，公民社會(huì)開(kāi)始發(fā)展壯大。公民社會(huì)與政治國(guó)家在社會(huì)和諧發(fā)展中扮演了不同的角色。

政治國(guó)家在社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用。就目前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言，政治國(guó)家是社會(huì)的主導(dǎo)因素，公民社會(huì)的作用不可能超過(guò)政治國(guó)家的作用。這不僅是由我國(guó)傳統(tǒng)因素所決定的，也是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展所必需的條件。即便是公民社會(huì)真的發(fā)展壯大了，政治國(guó)家也仍然應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)因素。具體來(lái)說(shuō)，政治國(guó)家的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在如下兩個(gè)層面：一般層面上。政治國(guó)家是公共產(chǎn)品的提供者，該功能是政治國(guó)家的主要功能。在這方面公民社會(huì)不可能替代國(guó)家。雖然公民社會(huì)在一定程度上可以輔助政治國(guó)家提供某些公共產(chǎn)品，但這里需要明確的是，公民社會(huì)只是輔助政治國(guó)家，最主要的公共產(chǎn)品還是需要政治國(guó)家來(lái)提供，比如公共設(shè)施、公共安全、公共秩序等等。從具體的我國(guó)國(guó)情層面來(lái)說(shuō)，我國(guó)沒(méi)有公民社會(huì)的傳統(tǒng)，現(xiàn)階段并不存在一個(gè)成熟的、強(qiáng)大的公民社會(huì)，因此可以說(shuō)，政治國(guó)家是社會(huì)和諧發(fā)展的主導(dǎo)因素，這是歷史的必然。

公民社會(huì)是社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量。不容否認(rèn)，政治國(guó)家在社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但這并不能否定公民社會(huì)的重要作用，相反。隨著我國(guó)公民社會(huì)力量的發(fā)展壯大。無(wú)視公民社會(huì)的存在和作用倒是不利于社會(huì)的和諧發(fā)展的。歸納起來(lái)，公民社會(huì)對(duì)于社會(huì)和諧發(fā)展的意義如下：第～，公民社會(huì)輔助政治國(guó)家提供公共產(chǎn)品。就目前中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)，由于財(cái)力和政府自身的一些問(wèn)題，政治國(guó)家在提供公共產(chǎn)品方面還有捉襟見(jiàn)肘之處。公民社會(huì)組織與政治國(guó)家的合作有利于調(diào)動(dòng)民間資源，彌補(bǔ)政府的不足，比如慈善組織、環(huán)境保護(hù)組織、民間發(fā)起的助學(xué)基金會(huì)、貧困人口醫(yī)療救助組織等民間組織都是利用民間資源為需要救助的人提供服務(wù)，這些服務(wù)實(shí)際上是在為國(guó)家分擔(dān)社會(huì)負(fù)擔(dān)。這僅僅是社會(huì)救助方面的作用，公民社會(huì)還在科學(xué)研究、社會(huì)管理、市場(chǎng)監(jiān)督、科學(xué)普及、文化娛樂(lè)、體育衛(wèi)生等方面都發(fā)揮十分重要的作用。而且公民社會(huì)的最大特點(diǎn)就是貼近社會(huì)。對(duì)社會(huì)的需要最為敏感，對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的作用也能切中肯綮。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，和諧發(fā)展不僅需社會(huì)安定團(tuán)結(jié)這一宏觀條件，也需要人際關(guān)系，社區(qū)關(guān)系、工作關(guān)系等細(xì)致瑣碎的生活方面的協(xié)調(diào)和諧，而這些則是政治國(guó)家無(wú)法發(fā)揮作用，也不應(yīng)該過(guò)多干涉的，但健康發(fā)達(dá)的公民社會(huì)則可以在這方面大有作為，為社會(huì)和諧發(fā)展提供涓涓細(xì)流，最終匯合為和諧社會(huì)的大江大河。第二，公民社會(huì)的活動(dòng)有利于促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的增加。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。廣泛的市場(chǎng)實(shí)踐塑造了具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的個(gè)體公民，但是健康的社會(huì)不僅需要獨(dú)立的原子式的公民，還需要社會(huì)具有高度的認(rèn)同感和凝聚力，否則社會(huì)將會(huì)是一盤(pán)散沙。實(shí)踐證明，高度整合的社會(huì)是僵化的“和諧”，而一盤(pán)散沙的社會(huì)也不是真正的和諧。公民社會(huì)在促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同方面能發(fā)揮重要作用，公民社會(huì)本質(zhì)上就是由私人形成的關(guān)注社會(huì)公共事務(wù)的公共領(lǐng)域，對(duì)公共事務(wù)的共同關(guān)注使相互陌生的人們成為彼此熟悉的人，共同的事業(yè)凝煉了彼此之間的情誼，鑄就了公共精神，而這正是社會(huì)和諧發(fā)展的潤(rùn)滑劑。第三，公民社會(huì)的發(fā)展壯大有利于公民文化的孕育和成長(zhǎng)。公民文化是現(xiàn)代民主政治的文化基礎(chǔ)，缺乏公民文化的民主政治是不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的，而民主政治無(wú)疑是社會(huì)和諧發(fā)展的重要保證。但公民文化的培育則是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要現(xiàn)代公民意識(shí)逐漸沉淀為人們的心理品質(zhì)和內(nèi)在素養(yǎng)，這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。公民社會(huì)是現(xiàn)代民主政治的實(shí)踐場(chǎng)所，公民社會(huì)中不存在絕對(duì)的權(quán)威，人們平等相處，民主決策。民主的實(shí)踐使得民主的理念逐漸深入人心，在不知不覺(jué)中人們被訓(xùn)練成為合格的現(xiàn)代公民。第四，公民社會(huì)的發(fā)展壯大有利于從社會(huì)結(jié)構(gòu)上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的宏觀方面。社會(huì)的和諧不僅需要微觀方面的和諧，更需要宏觀方面的協(xié)調(diào)?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)政治國(guó)家和社會(huì)相分離的社會(huì)，政治國(guó)家的功能主要就是為社會(huì)提供公共產(chǎn)品，對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面不應(yīng)過(guò)多干預(yù)(即便干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只能通過(guò)稅收等經(jīng)濟(jì)的杠桿來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是違反市場(chǎng)規(guī)律的直接行政干預(yù))。計(jì)劃時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)政治一元化的社會(huì)，政治宰制社會(huì)的所有方面，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，即便社會(huì)一團(tuán)和氣也很難說(shuō)是社會(huì)實(shí)現(xiàn)了和諧，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)過(guò)度整合，個(gè)體主體性被壓抑的社會(huì)，只能算作是僵化的和諧。改革開(kāi)放之后，政治國(guó)家開(kāi)始把自己不該管的領(lǐng)域下放給社會(huì)，公共權(quán)力開(kāi)始收縮其范圍，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域擺脫了政治控制而成為獨(dú)立的領(lǐng)域，社會(huì)開(kāi)始從原來(lái)的一元化的結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸領(lǐng)域相互分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。公民社會(huì)的發(fā)展壯大為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等非政治領(lǐng)域的發(fā)展提供了巨大的力量，并且使得諸領(lǐng)域分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸固化，為社會(huì)的整體和諧奠定宏觀前提。

就目前我國(guó)的狀況來(lái)看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的研究中學(xué)界對(duì)于政府的作用已經(jīng)給予了足夠的重視，但是對(duì)于公民社會(huì)的重要作用卻并沒(méi)有給予應(yīng)有的重視。甚至有些官員對(duì)于公民社會(huì)的發(fā)展壯大帶有一種自發(fā)的抵制情緒，認(rèn)為公民社會(huì)的發(fā)展壯大會(huì)影響黨和政府的權(quán)威，會(huì)增強(qiáng)社會(huì)的不穩(wěn)定因素，所謂的“顏色革命”就是明證。但我們需要明確，公民社會(huì)在我國(guó)的發(fā)展壯大已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，不管我們是否給予重視，它都會(huì)走向發(fā)展壯大。相反如果我們沒(méi)有給予應(yīng)有的重視和足夠的引導(dǎo)，沒(méi)有真正發(fā)揮必要的監(jiān)管作用，那么公民社會(huì)真有可能會(huì)影響黨和政府的權(quán)威，甚至破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如果我們能對(duì)其進(jìn)行合理的引導(dǎo)，公民社會(huì)很有可能成為社會(huì)和諧發(fā)展的重要力量。這就需要我們對(duì)于公民社會(huì)的發(fā)展壯大給予足夠的重視，從法律、制度、社會(huì)環(huán)境等方面為公民社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。

二、物質(zhì)層面的發(fā)展與文化層面的發(fā)展之間的

協(xié)調(diào)

發(fā)展已成為當(dāng)今的主流話語(yǔ)，但多數(shù)學(xué)者所謂的發(fā)展或隱或顯地強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)層面的發(fā)展，而忽略了文化層面的發(fā)展，即便有學(xué)者探討文化發(fā)展，那也主要側(cè)重談文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性意義。實(shí)際上，物質(zhì)層面的發(fā)展和文化層面的發(fā)展是相輔相成的兩個(gè)方面，物質(zhì)層面發(fā)展的成果逐漸積淀為無(wú)形的文化成果，而文化則又支撐著社會(huì)發(fā)展的模式。這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)是健康的現(xiàn)代化道路的基本條件。

就目前我國(guó)的現(xiàn)狀而言，物質(zhì)層面的發(fā)展已經(jīng)取得舉世矚目的成就，但是文化層面的發(fā)展尚嫌不足?，F(xiàn)代性的文化應(yīng)該是理性的文化。這種文化具體表現(xiàn)為：第一，祛魅。前現(xiàn)代的文化是一個(gè)充斥著神秘色彩的文化，政治的合法性需要用所謂的“天”來(lái)說(shuō)明，人們的日常生活則充斥著圖騰崇拜、祖先崇拜等。前現(xiàn)代社會(huì)有著發(fā)達(dá)的宗教，無(wú)法解釋的現(xiàn)象總是通過(guò)神靈來(lái)解決。而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的日益昌明使得這些神魅沒(méi)有藏身之處，人們不再需要依靠超驗(yàn)的神來(lái)解釋一切，而是試圖用人類(lèi)的理性尋求科學(xué)的解答。第二，情感中立。前現(xiàn)代的文化是一個(gè)情感本位的文化，是費(fèi)孝通所謂的“差序格局”的社會(huì)，人與人之間非常重視情感。人際關(guān)系當(dāng)中與自己最近的人是自己的近親屬，遠(yuǎn)方親屬次之，再遠(yuǎn)就是朋友，再遠(yuǎn)的就是所謂的外人了。在人際關(guān)系的處理上，與親人的關(guān)系和與普通的“外人”的關(guān)系輕重有別。而現(xiàn)代社會(huì)，人與人的情感逐漸淡漠，隨著市場(chǎng)行為的擴(kuò)展和交往實(shí)踐的廣泛開(kāi)展，血緣關(guān)系已經(jīng)不再是最重要的關(guān)系了，由商業(yè)交易等原因所造就的與“陌生人”的關(guān)系開(kāi)始成為非常重要的人際關(guān)系。理性的、平等的契約型交往代替了傳統(tǒng)的血緣型的情感本位的交往。雖然人們的親情和友情仍然存在，但其地位比起前現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)則遜色多了。第三，主體意識(shí)的覺(jué)醒。前現(xiàn)代社會(huì)中人們的主體意識(shí)并不強(qiáng)，人們更多的是習(xí)慣于依附，故臣民意識(shí)比較強(qiáng)烈。而現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是主體意識(shí)的覺(jué)醒，強(qiáng)烈的主體意識(shí)使得人們具有強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，一旦有人損害自己的權(quán)利，自己勢(shì)必堅(jiān)決維護(hù)。西方文化中“不自由，毋寧死”的口號(hào)就是這種現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)的集中體現(xiàn)。第四，比較強(qiáng)烈的公共精神?，F(xiàn)代社會(huì)的公民不僅具備強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)，而且具有比較強(qiáng)烈的公共精神，人們不是將自己完全沉浸在自己的私人領(lǐng)域，而是積極關(guān)注公共事業(yè)，將關(guān)注公共事務(wù)看作是自己應(yīng)盡的義務(wù)，這也是現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的基本意識(shí)。

就我國(guó)來(lái)說(shuō)，我們的文化還存在很多不盡如人意之處：一些人富裕了，但卻花大量金錢(qián)為自己的祖先，甚至為自己修建豪華的墳?zāi)?；在民主文化建設(shè)方面，官本位意識(shí)不僅是廣大人民群眾的不自覺(jué)的意識(shí)，而且一些官員也自覺(jué)不自覺(jué)將自己看得高人一等；一些地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但人們重男輕女的觀念卻大有增強(qiáng)之勢(shì)；一些人對(duì)于自己的親戚朋友講誠(chéng)信，而對(duì)于陌生人則不講誠(chéng)信。等等。這些現(xiàn)象在一定程度上都是文化中的前現(xiàn)代成分，是與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展不相匹配的，已經(jīng)成為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的無(wú)形阻力。這是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中深層次的不和諧，雖然這些不和諧不像社會(huì)突發(fā)公共事件那樣表現(xiàn)得直接和強(qiáng)烈，但這些不和諧也是社會(huì)發(fā)展的不容忽視的因素。

文化層面的發(fā)展落后于物質(zhì)層面的發(fā)展是由我國(guó)特殊的國(guó)情所決定的。首先，應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)文化的發(fā)展沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)比較徹底的啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮。解放前的各種戰(zhàn)爭(zhēng)將啟蒙的任務(wù)邊緣化了，革命壓倒了啟蒙(李澤厚語(yǔ))，解放后我們的文化建設(shè)基本沿襲前蘇聯(lián)高度集中的文化發(fā)展策略，也不可能孕育出理性文化。真正的文化發(fā)展應(yīng)該是改革開(kāi)放之后，如此短暫的時(shí)間內(nèi)不可能完成啟蒙的任務(wù)，因此可以說(shuō)，我國(guó)的文化現(xiàn)狀是由我國(guó)文化的過(guò)渡性所決定的。其次，我國(guó)有著漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，封建的臣民文化已經(jīng)滲入人們的骨髓，這種穩(wěn)固的文化沉淀在短時(shí)間內(nèi)不可能改變。要知道文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型，價(jià)值觀的穩(wěn)定性決定如果沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的涵化與熏染，新的價(jià)值觀是不可能形成并深入人心的。再次，我們?nèi)狈ο到y(tǒng)的、有效的公民教育?，F(xiàn)代教育應(yīng)該以培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民為基本宗旨，但是我們的教育更多的是智識(shí)教育，而且是應(yīng)試式的智識(shí)教育。思想政治課雖然從小學(xué)一直開(kāi)到大學(xué)和研究生，但是在很多情況下并沒(méi)有起到培養(yǎng)現(xiàn)代公民的作用。

從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展需要物質(zhì)層面和文化層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就需要重視文化的建設(shè)，而且是真正見(jiàn)成效的文化建設(shè)。社會(huì)的發(fā)展是物質(zhì)層面和文化層面的有機(jī)結(jié)合，物質(zhì)層面的發(fā)展必然導(dǎo)致文化層面的轉(zhuǎn)變。但是文化層面的自發(fā)轉(zhuǎn)變是一個(gè)緩慢的過(guò)程，我們的發(fā)展是高速的發(fā)展，它在短時(shí)期內(nèi)完成了資本主義上百年才完成的社會(huì)變遷過(guò)程。這就決定，我們的文化發(fā)展不可能走自發(fā)發(fā)展的道路，而是應(yīng)該人為促進(jìn)文化的現(xiàn)代化。

三、個(gè)體與群體的關(guān)系及和諧的現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性

個(gè)體與群體的關(guān)系似乎是一個(gè)并無(wú)什么新意的問(wèn)題，這使得很多學(xué)者不屑于談這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題的表面泛化遮蔽了它所應(yīng)有的重要性。個(gè)體和群體的關(guān)系一直是近代以來(lái)西方思想界的核心。也正是從這個(gè)意義上，嚴(yán)復(fù)才將密爾的《論自由》意譯為《群己權(quán)界論》?？梢哉f(shuō)，一部西方現(xiàn)代化史就是一部從群體本位向個(gè)體本位的嬗變史。古代社會(huì)從總體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)群體而抹煞個(gè)體的時(shí)代，雖然不乏有個(gè)性的思想家，但個(gè)案并不能代表那個(gè)時(shí)代的普遍性。在西方，群體本位的最典型表現(xiàn)就是古希臘羅馬的共和主義，共和主義是強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)公共領(lǐng)域積極參與的一種政治思想。在古希臘的雅典，人們普遍認(rèn)為，只有在參與公共領(lǐng)域的時(shí)候人才是真正的人，在自己私人領(lǐng)域中“勞動(dòng)”著的人們是受著各種必然性支配的人，是不自由的。所以亞里士多德認(rèn)為，人是政治性的動(dòng)物，意即人只有在參與公共性事務(wù)的時(shí)候才算真正的人。但是隨著近代的到來(lái)，這種強(qiáng)調(diào)群體而抹煞個(gè)體的理念逐漸被新的資產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué)所代替，人們已經(jīng)不再將個(gè)體融化、消解在群體之中，而是主張主體的覺(jué)醒；人們不再將自己的大部分時(shí)間和精力花在公共領(lǐng)域，而是將興趣轉(zhuǎn)向沉浸于個(gè)體私人領(lǐng)域的快樂(lè)之中。自由主義就是這種政治哲學(xué)的代表，其核心理念就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯，尤其是作為公共權(quán)力機(jī)關(guān)的政府更不能隨意侵犯。房屋雖破，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，但國(guó)王不能進(jìn)，這一名言昭示了私人領(lǐng)域的神圣性。經(jīng)過(guò)宗教改革、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，個(gè)人主義的理念逐漸成為人們的內(nèi)在心理品質(zhì)，古老的群體本位主義逐漸讓位于新生的個(gè)體本位主義。在古代社會(huì)，代表群體性的公共領(lǐng)域是目的，而代表個(gè)體性的私人領(lǐng)域則僅僅是實(shí)現(xiàn)前者的手段；現(xiàn)代社會(huì)則相反，個(gè)體的私人領(lǐng)域是目的，而公共領(lǐng)域則只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的手段。近代契約論表明，政府僅僅是因?yàn)槿藗冊(cè)凇白匀粻顟B(tài)”下無(wú)法解決爭(zhēng)端才理性地達(dá)成共識(shí)而讓渡自己的部分權(quán)力才形成的，它僅僅是公民的委托人，它的目的是為了保護(hù)公民的私權(quán)利，以讓公民更好地沉浸在自己的私域之樂(lè)中。

當(dāng)我們將研究視角拉回我國(guó)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)改革開(kāi)放的整個(gè)過(guò)程就是西方現(xiàn)代化的歷史縮影。改革開(kāi)放之前。

我國(guó)是一個(gè)典型的群體本位社會(huì)，在集體的名義下，政治國(guó)家宰制了社會(huì)，在一定程度上也宰制了人們的私人領(lǐng)域，乃至于連企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少都需要政府指令，社會(huì)幾乎沒(méi)有自主空間，一切都是被公共權(quán)力控制著進(jìn)行活動(dòng)。我們?cè)?jīng)大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)，但是這里的“人民”主要的不是一個(gè)個(gè)體概念，而是一個(gè)群體概念。社會(huì)所普遍認(rèn)可的觀念是集體高于個(gè)體，集體是神圣的、高尚的，而個(gè)體則是自私、卑鄙的代名詞，人們一談到個(gè)體就會(huì)被社會(huì)道德輿論所壓垮。當(dāng)時(shí)的時(shí)代甚至要在人們心目中刪除“私”的觀念，“狠斗私自一閃念”曾經(jīng)是盛極一時(shí)的口號(hào)。改革開(kāi)放之后，尤其是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，這種群體本位主義開(kāi)始松動(dòng)，社會(huì)自主空間開(kāi)始形成并日漸壯大，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人們?cè)?jīng)的自然本性在解除了壓抑之后開(kāi)始噴發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)偉大的解放運(yùn)動(dòng)，自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧使得人們真正成為自己的主宰，也成為自己行為后果的責(zé)任承擔(dān)者，從而成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

不過(guò)當(dāng)我國(guó)公民開(kāi)始沉迷于自己的私人領(lǐng)域之樂(lè)時(shí)，西方一些思想家開(kāi)始警覺(jué)于個(gè)人主義的危機(jī)。面對(duì)人們對(duì)于個(gè)體私人領(lǐng)域與日俱增的沉迷和對(duì)公共事務(wù)的日益冷淡，很多思想家開(kāi)始關(guān)注近代自由主義的命運(yùn)，畢竟對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)。人人只關(guān)注自我私人領(lǐng)域的一盤(pán)散沙式的原子主義是一個(gè)缺乏公德，缺乏社會(huì)整合，缺乏凝聚力的社會(huì)，這樣的社會(huì)必然是一個(gè)危機(jī)四伏的社會(huì)。所以西方在經(jīng)歷了個(gè)體主義的洗禮之后，又開(kāi)始自覺(jué)于個(gè)體主義的弊端。人們開(kāi)始關(guān)注公共領(lǐng)域，開(kāi)始關(guān)注集體事務(wù)，開(kāi)始倡導(dǎo)奉獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力、金錢(qián)于公共事業(yè)。這種情況雖然在不同的國(guó)家有一定差異，但從極端個(gè)人主義轉(zhuǎn)向?qū)差I(lǐng)域的關(guān)切是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)基本傾向。而對(duì)于我國(guó)來(lái)講，人們剛剛從群體本位中解放出來(lái)，正歡欣鼓舞地沉浸在自己的私人領(lǐng)域。舊的群體本位主義道德已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，新的經(jīng)歷了個(gè)體本位主義洗禮之后的公共道德還沒(méi)有形成，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然伴隨著種種道德失范。當(dāng)代中國(guó)道德問(wèn)題是一個(gè)棘手的問(wèn)題，極端個(gè)人主義、拜金主義等思潮成為混淆人們思想的主要思潮，這些思潮的最根本之處就是個(gè)體本位的極端化。

我國(guó)的現(xiàn)狀表明，個(gè)體本位開(kāi)始逐漸形成，但關(guān)注公共事務(wù)的精神還沒(méi)有真正形成，雖然當(dāng)代社會(huì)不乏肯為公共事業(yè)獻(xiàn)身的事例，但就總體而言，我們還是一個(gè)個(gè)體剛剛覺(jué)醒的社會(huì)，關(guān)切公共事業(yè)還沒(méi)有成為人們的自覺(jué)。在這種情況下，提出用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，使極端偏向于個(gè)體一方的社會(huì)指針向中間回轉(zhuǎn)是時(shí)代的需要。群體和個(gè)體的關(guān)系是社會(huì)和諧發(fā)展的深層次問(wèn)題，這也是更為根本的問(wèn)題，社會(huì)和諧發(fā)展的研究需要加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的進(jìn)一步研究。

四、吸收借鑒西方現(xiàn)代思想的啟示

我們是發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代性的諸種成果我們并沒(méi)有充分分享，但是現(xiàn)代性的一些弊端，我們卻已經(jīng)初嘗。不過(guò)總體而言，我們的發(fā)展還處在現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，我們的目標(biāo)仍然是構(gòu)筑現(xiàn)代性。而西方學(xué)術(shù)界早已經(jīng)開(kāi)始觀照現(xiàn)代性的弊端，這已經(jīng)在我國(guó)學(xué)術(shù)界乃至政治、經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要吸收和借鑒這些理論成果。

對(duì)于現(xiàn)代性的所蘊(yùn)含的危機(jī)，西方敏感的思想家們已經(jīng)意識(shí)到了：非理性主義學(xué)派較早地自覺(jué)到，現(xiàn)代化是一個(gè)理性化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人類(lèi)的理性成分得到了充分的張揚(yáng)，理性指導(dǎo)著人類(lèi)取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是就其本身來(lái)講，人并非單一的理性存在物，他還有十分豐富的非理性的一面，情緒、情感、意志等方面的精神生活是人類(lèi)生活非常重要的方面。但是現(xiàn)代化過(guò)程中理性的過(guò)度膨脹使得非理性因素被邊緣化、擱置。對(duì)于一個(gè)具體的人而言，非理性并非可有可無(wú)的因素，它乃是人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之所在，也是理性的根基。所以我們可以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)斷言：隨著物質(zhì)世界的增值，人們的精神世界正在枯萎。也正因?yàn)槿绱耍灞救A高呼，人類(lèi)是痛苦的組合體，人生是痛苦和無(wú)聊之間的鐘擺，孤寂、痛苦、無(wú)聊等體驗(yàn)是人類(lèi)精神生活的常態(tài)：基爾凱郭爾體驗(yàn)到并自覺(jué)表述了人生的恐懼、孤獨(dú)、悲觀、厭世、絕望、空虛；尼采則試圖重估一切價(jià)值，顛覆當(dāng)代的理性主義統(tǒng)治權(quán)。這些思想家的思想看似詭異離奇，但它們卻是從特定的哲學(xué)角度冷靜、嚴(yán)肅地關(guān)照現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，是把握在思想中的現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題。法蘭克福學(xué)派繼承了馬克斯·韋伯的批判模式，繼續(xù)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行無(wú)情的批判。韋伯確立了工具理性和價(jià)值理性的分析范式，并以此批判資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他指出資本主義的現(xiàn)代化是一個(gè)理性化的過(guò)程，不過(guò)這個(gè)理性化只是一個(gè)工具理性化的過(guò)程，人類(lèi)的工具理性得到了充分的發(fā)展，但是人類(lèi)的價(jià)值理性卻蹩枯了，這是現(xiàn)代社會(huì)各種問(wèn)題的根源。丹尼爾·貝爾則指出后工業(yè)時(shí)代文化危機(jī)的根源在于，原本具有內(nèi)在張力平衡的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力(貪婪攫取性)和宗教沖動(dòng)力(禁欲苦行主義)在后工業(yè)社會(huì)中宗教沖動(dòng)力這一動(dòng)力枯萎了，經(jīng)濟(jì)的貪婪攫取滲透到了一切領(lǐng)域，這是文化危機(jī)之根。霍克海默提出的文化工業(yè)理論是對(duì)當(dāng)代大眾文化異化傾向的指認(rèn)，文化原本是陶冶情操、愉悅自我的方式，但是作為大眾文化的文化已經(jīng)不再具備藝術(shù)品的藝術(shù)特質(zhì)，人們?cè)谙硎艽蟊娢幕臅r(shí)候不再是愉悅和自我提升，而是被宰制、掌控。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)中的人們已經(jīng)被整合到了現(xiàn)行社會(huì)制度之中，人們已經(jīng)不再具備批判功能，社會(huì)已經(jīng)演變成為一個(gè)肯定性的社會(huì)，社會(huì)不再具備否定性，社會(huì)成為一個(gè)單向度的社會(huì)。弗洛姆指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)的個(gè)體自由是一個(gè)原子式的自由，人們?cè)谙硎茏杂傻臅r(shí)候卻感受到了心理孤獨(dú)，這導(dǎo)致人們寧愿拋棄所謂的自由狀態(tài)，逃到依附群體的無(wú)個(gè)性狀態(tài)中，這種無(wú)個(gè)性狀態(tài)雖然缺乏自由，但是他卻不需擔(dān)承責(zé)任和苦痛，所以人們寧愿逃避自由。哈貝馬斯則從勞動(dòng)行為和交往行為的角度關(guān)照當(dāng)代社會(huì)，并為當(dāng)代社會(huì)危機(jī)指出一條出路，繼而又從系統(tǒng)世界和生活世界的角度批判資本主義危機(jī)，并為其指出生路，那就是重建生活世界。后現(xiàn)代主義學(xué)派是一種并無(wú)統(tǒng)一思想的理論，他們彼此觀點(diǎn)相左，甚至彼此相互對(duì)立，但是批判現(xiàn)代性則是他們的共同目標(biāo)，反對(duì)理性主義、二元論、基礎(chǔ)主義等現(xiàn)代性特質(zhì)則是他們共同的交集。利奧塔指出現(xiàn)代性的標(biāo)志就是所謂的宏大敘事，如啟蒙、自由、解放等等這些看似美好的東西實(shí)際上“是一種以整體性的話語(yǔ)形式出現(xiàn)的形而上學(xué)預(yù)設(shè)，他們?cè)诂F(xiàn)代性過(guò)程中所發(fā)揮的作用，是賦予社會(huì)觀念與行為以合法性。某一觀念與行為，假如符合于這樣的元敘事，就被認(rèn)為具有合法性，否則則無(wú)。”實(shí)際上只是人類(lèi)的預(yù)設(shè)。是人類(lèi)自己在精神真空中懸置的理念，符合這一理念的就是合法的，否則就是不合法的。羅蒂則從反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)主義的立場(chǎng)出發(fā)批判現(xiàn)代的二元論。本質(zhì)和現(xiàn)象。自然和鏡像，主客，心物這些人為的割裂是現(xiàn)代諸危機(jī)的根源。福柯指出啟蒙以自由和理性為價(jià)值旨?xì)w，但是現(xiàn)代社會(huì)卻是一個(gè)以管制和控制為唯一目標(biāo)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)。鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的指認(rèn)提示，人類(lèi)的消費(fèi)行為已經(jīng)不再是消費(fèi)使用價(jià)值以滿足自身的物質(zhì)生活需要，人們更多的是消費(fèi)符號(hào)，是對(duì)象征價(jià)值的消費(fèi)，是對(duì)地位、身份的追求。

西方思想家所指出的社會(huì)危機(jī)雖然不乏危言聳聽(tīng)之處，但他們的理論也確實(shí)反映了現(xiàn)代性的一些弊端。我們探討社會(huì)和諧發(fā)展，目的是走向現(xiàn)代性，但是我們所要走向的現(xiàn)代性是西方現(xiàn)在“危機(jī)重重”的現(xiàn)代性嗎?顯然沒(méi)有人愿意認(rèn)可這一點(diǎn)，但心理上不愿意認(rèn)可并不能規(guī)避現(xiàn)實(shí)中西方危機(jī)重現(xiàn)。我們的社會(huì)還處在走向現(xiàn)代性的過(guò)程。我們的理想是高度的現(xiàn)代性，但是我們對(duì)于現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的內(nèi)在問(wèn)題卻缺乏應(yīng)有的自覺(jué)。大多數(shù)的社會(huì)和諧發(fā)展的論者所關(guān)注的是社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展仍然是最主要的，對(duì)于發(fā)展之后所可能導(dǎo)致的問(wèn)題缺乏提前考慮。如果我們無(wú)視這些思想家們已經(jīng)提出的警告，那當(dāng)我們的現(xiàn)代性鑄就之后。問(wèn)題就已經(jīng)積重難返了。所以筆者認(rèn)為，社會(huì)和諧發(fā)展的研討應(yīng)該充分汲取現(xiàn)代西方思想家的研究成果，為我們的和諧發(fā)展提供借鑒意義。

責(zé)任編輯楊小民