羅川

摘要：文化軟實(shí)力是我國綜合國力的重要體現(xiàn)，探索區(qū)域文化軟實(shí)力的提升路徑是當(dāng)前亟待解決的問題。本文以重慶為例，提出提升重慶文化軟實(shí)力的實(shí)現(xiàn)路徑，即地域特色文化的弘揚(yáng)提升城市文化影響力；城市精神和形象的塑造增強(qiáng)城市文化凝聚力；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提高城市文化競爭力等，從而為區(qū)域文化軟實(shí)力提升提供研究范式和方法論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：重慶；文化軟實(shí)力；提升路徑

中圖分類號：G127文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-6269（2012）06-0054-03

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略思想和“增強(qiáng)中華文化國際競爭力和影響力，提升國家軟實(shí)力”的文化建設(shè)目標(biāo)進(jìn)行了初步闡釋。在國家高度重視文化作用的新形勢下，充分利用重慶文化資源，發(fā)揮地域文化積極作用，提升重慶文化軟實(shí)力，對推動重慶社會發(fā)展具有重要意義。

一、地域特色文化的弘揚(yáng)提升城市文化影響力

地域特色文化，也叫地方特色文化，是某一特定地區(qū)在社會歷史發(fā)展過程中所形成的特色明顯的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是中華民族文化的重要組成部分。每一特定地域，都有其富有特色的文化資源，比如別具一格的自然環(huán)境、生態(tài)資源、勞動者、生產(chǎn)工具、生活方式、民風(fēng)民俗、飲食習(xí)慣等，以及由此產(chǎn)生的文學(xué)、音樂、戲劇、雜技、美術(shù)、方言、傳統(tǒng)。重慶地域文化資源十分豐富，特色尤為明顯。這些地域文化資源是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成的自我認(rèn)同、價值觀念、群體意識、精神風(fēng)貌以及哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是重慶自然風(fēng)貌、文化形態(tài)、民風(fēng)民俗、地域個性的濃縮。其中以紅巖文化為依托的愛國主義精神、以巴文化為依托的重慶人文精神、以三峽文化為依托的重慶移民文化情結(jié)是重慶地域文化的代表，對提升城市文化影響力有著重要作用。

（一）以紅巖文化為依托的愛國主義精神

紅巖文化是抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨在陪都重慶創(chuàng)造的、以紅巖精神為核心的革命文化。作為紅巖精神的發(fā)源地，重慶擁有眾多的紅巖文化資源，其中紅巖村、曾家?guī)r50號、新華日報社舊址、桂園等南方局活動場所已辟為紀(jì)念館，歌樂山烈士陵園、中美合作所集中營舊址是愛國主義革命傳統(tǒng)教育的重要基地，優(yōu)秀的中華兒女創(chuàng)作的一大批記載紅巖精神的書稿、詩篇既是歷史的見證，也是紅巖文化的重要載體。

紅巖文化具有時代性、創(chuàng)新性、廣泛性等特點(diǎn)。首先，紅巖文化具有時代性特點(diǎn)。當(dāng)前，紅巖文化的時代性集中表現(xiàn)在紅巖文化積極倡導(dǎo)建設(shè)和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，高揚(yáng)有中國特色社會主義文化旗幟上。其次，紅巖文化具有創(chuàng)新性特點(diǎn)。紅巖文化把共產(chǎn)主義文化思想和中華民族的優(yōu)秀文化資源緊密的結(jié)合在一起，突破了封建文化和殖民主義文化的包圍和禁錮，立場堅(jiān)定，具有強(qiáng)烈的開拓創(chuàng)新精神。最后，紅巖文化具有廣泛性特點(diǎn)。紅巖文化是為廣大人民群眾服務(wù)的文化，得到了群眾的倡導(dǎo)和支持，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，逐步從重慶延伸到中國其他地區(qū)，成為跨地區(qū)、多色彩、多民族的新文化現(xiàn)象，其影響力至今不衰。

重慶紅巖文化資源是進(jìn)行愛國主義教育的生動教材，也是具有重慶特色的品牌文化，弘揚(yáng)以紅巖文化為依托的愛國主義精神對重慶城市文化影響力的提升意義深遠(yuǎn)。因此，必須大力保護(hù)和開發(fā)紅巖文化資源。第一，加強(qiáng)立法和規(guī)劃。通過立法和規(guī)劃對重慶紅巖文化資源、歷史文物、革命遺跡進(jìn)行清查，確定保護(hù)責(zé)任以便有效保護(hù)。第二，加大紅巖文化宣傳力度。一些紅巖文化資源知名度小，往往源于宣傳力度不大，因此通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊、廣播等媒體，以報告、展覽、演講等形式加以宣傳，提升紅巖文化的知名度和影響力。第三，加大資金投入，把民間投資和政府投資有機(jī)結(jié)合。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，許多紅巖文化資源沒有得到有效的保護(hù)。把民間投資和政府投資相結(jié)合，對紅巖文化資源的保護(hù)和利用作用甚大。第四，發(fā)展紅巖旅游業(yè)。將紅巖文化資源開辟為旅游勝地，一方面有利于紅巖文化的弘揚(yáng)，另一方面可以吸收民間資金用于紅巖文化資源的開發(fā)和保護(hù)。

（二）以巴文化為依托的重慶人文精神

三峽重慶庫區(qū)是考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)巴人遺跡最豐富的地區(qū)。巴人在其歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等制度，在科技、建筑、藝術(shù)等方面也獨(dú)具一格。這些創(chuàng)造凝聚了巴人的智慧，揭示了巴民族的歷史特點(diǎn)，并對重慶人文精神塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

重慶人文精神的形成受到巴文化的深刻影響，主要通過其特點(diǎn)表現(xiàn)出來。巴文化有如下特點(diǎn)：首先，勇敢尚武的民族性格。重慶地勢險要，三峽地區(qū)尤為如此，迫使巴人形成了勇敢尚武的民族性格，以便有力應(yīng)付自然環(huán)境的逼迫和外來勢力的掠奪，由此形成了“聚之則生，散之則亡，合之則強(qiáng)，分之則弱”的觀念。這種強(qiáng)悍的民族性格可以從三峽庫區(qū)出土的巴民族歷史文物中看出，在三峽庫區(qū)出土文物中兵器最多，反映了戰(zhàn)爭的頻繁和地理位置的重要，也反映了巴民族勇敢的精神情操和強(qiáng)悍的民族性格。其次，源遠(yuǎn)流長的文化藝術(shù)。三峽庫區(qū)出土文物中，樂器的數(shù)量，僅次于兵器，說明巴人愛好音樂歌舞，富含藝術(shù)修養(yǎng)，使巴文化藝術(shù)氣息濃郁。再次，巴人在祭喪儀式、交通形式、居住方式等方面形成了獨(dú)特的文化，對重慶人文精神影響頗深。總之，在重慶人文精神演進(jìn)過程中，盡管在各個時代被賦予了不同的時代特點(diǎn)，但巴文化是其根基。如果無視巴文化的存在，重慶人文精神就成為無源之水，無本之木。

（三）以三峽文化為依托的重慶移民文化情結(jié)

三峽地區(qū)是華夏民族發(fā)源地之一，移民文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)《后漢書·南蠻·西南夷列傳》記載，古代巴人首領(lǐng)率部族乘坐土船從夷水（今清江）西遷，到湘鄂西部定居，后來再遷移到川東建國，首開三峽大規(guī)模移民歷史。元末明初和明清之際兩次大規(guī)模湖廣填川移民運(yùn)動，在規(guī)模和影響上都是史無前例的。20世紀(jì)，三峽地區(qū)又出現(xiàn)了兩次大規(guī)模移民運(yùn)動。一次是抗日戰(zhàn)爭時期，國民政府西遷重慶，三峽地區(qū)由此成為戰(zhàn)爭難民的聚居地之一。二是70年代開始的三峽水電工程移民，從葛洲壩到三峽水利工程，以及數(shù)量眾多的中小型水電站建設(shè)，都牽涉到人口遷移，三峽地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都受到巨大影響。不難發(fā)現(xiàn)，重慶移民運(yùn)動歷史悠久，極大地豐富和發(fā)展了此地區(qū)的社會歷史文化，對重慶文化產(chǎn)生了巨大的影響，由此形成了重慶移民文化情結(jié)。

重慶移民文化情結(jié)的核心是移民精神。它是在三峽庫區(qū)百萬移民搬遷與安置過程中，廣大干部和人民群眾共同培育和創(chuàng)造的中華民族全新的精神財富，是我國民族精神具體體現(xiàn)?！霸邳h中央、國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，庫區(qū)各級黨委政府帶領(lǐng)廣大干部和群眾，萬眾一心，艱苦奮斗；廣大移民以國家利益為至高利益，以民族大義為最高道義，舍小家為國家，勇于犧牲，默默奉獻(xiàn)，無怨無悔；全國一盤棋，對口支援庫區(qū)的移民搬遷安置工作，共同奏響社會主義團(tuán)結(jié)協(xié)作的時代頌歌。在這場波瀾壯闊、感天動地、氣吞山河、彪炳青史的偉大實(shí)踐中，產(chǎn)生了包含愛國精神、奉獻(xiàn)精神、協(xié)作精神、拼搏精神和創(chuàng)新精神在內(nèi)的三峽移民精神”[1]。重慶城市影響力的提升離不開以三峽文化為依托的重慶移民文化情結(jié)。三峽文化為依托的重慶移民文化情結(jié)是在完成三峽移民任務(wù)，破解世界級難題的偉大實(shí)踐中形成的。三峽移民精神是紅巖精神的延續(xù)和發(fā)展，全面學(xué)習(xí)三峽移民精神，對貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提升重慶城市文化影響力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、城市精神和形象的塑造增強(qiáng)城市文化凝聚力

重慶城市精神必須植根于重慶本土文化傳統(tǒng)，并在其中孕育和成長，培育和塑造重慶城市精神應(yīng)從以下兩個方面進(jìn)行。一方面，從文化源頭出發(fā)，全方位提高城市精神品位。一座城市是否具有獨(dú)特之處，文化的異質(zhì)性尤為重要。而這種異質(zhì)性必須尋之于源頭。如前所述，重慶地域特色文化之紅巖文化、巴文化、三峽文化均為重慶城市精神的源頭和重要組成部分。這三種文化亦即三種精神，是3000多萬重慶人民通過他們的實(shí)踐創(chuàng)造出的重慶城市精神內(nèi)核。另一方面，城市文化精神的培育和塑造必須堅(jiān)持自我認(rèn)知與對外宣傳相結(jié)合的路徑。其一，城市精神的培育，需要通過市民接受其文化傳統(tǒng)并受其熏陶和影響，內(nèi)化為自我精神的有機(jī)組成部分，這是培育和塑造城市精神的前提。其二，城市精神的培育和塑造目的是提高城市文化影響力，因此對外宣傳不可或缺。作為對外宣傳的重要手段，演出、展示等方式將是擴(kuò)大重慶城市文化影響力的有效途徑。

城市精神是城市形象的內(nèi)核，城市形象是城市精神的外顯。因此大力培育和塑造城市精神的同時，必須使之轉(zhuǎn)化為生動具體的形象，以深化市民的城市精神意識，并促使城市精神順利向外推廣和傳播。“作為城市精神的重要組成部分和物質(zhì)代表，城市地標(biāo)象征著一座城市的精神氣質(zhì)。對內(nèi)，它是生活在這個城市的人民的精神象征；對外，它是異地人民認(rèn)識這個城市的最直觀的標(biāo)志物”[2]。 加快城市形象傳播，必須以城市精神培育和塑造為前提，以建立符合城市精神的城市地標(biāo)為基礎(chǔ)，以嫻熟運(yùn)用各種傳播手段為關(guān)鍵，只有這樣才能加強(qiáng)重慶文化凝聚力。

三、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提高城市文化競爭力

重慶市直轄以來GDP發(fā)展速度一直保持10%以上，為綜合實(shí)力提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，亟需加快。據(jù)重慶市統(tǒng)計(jì)局調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，重慶本地市民中，34.3%認(rèn)為重慶文化氛圍較濃，外地市民中，有32.2%認(rèn)為重慶人的生活方式和文明程度較好，但就整體而言，重慶城市文化競爭力較弱，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。重慶文化競爭力不強(qiáng)，主要源于對豐富的文化資源開發(fā)力度不夠，沒有將其有效轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，只有大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)才能提升其文化競爭力。

首先，以發(fā)展重慶特色文化產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)。重慶特色文化資源豐富，巴文化、紅巖文化、抗戰(zhàn)文化、三峽文化、碼頭文化等特色文化資源比比皆是。關(guān)鍵在如何轉(zhuǎn)變此類文化資源為優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，提升文化競爭力。到目前為止，重慶文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也有一些成功案例，比如巴國城，成功將巴文化與漢唐文化有機(jī)結(jié)合，融合旅游、商業(yè)、文化等多種元素，成為“巴文化”最大展示中心。發(fā)展重慶特色文化產(chǎn)業(yè)，必須加強(qiáng)中長期發(fā)展規(guī)劃。目前重慶尚未形成特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，需在政策上加以積極支持。同時，滿足發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的資金供給，尤其是有關(guān)巴文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化等特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，對其加大財政支持力度，扶持和加快其發(fā)展。

其次，大力扶植大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，打造文化品牌，提升文化產(chǎn)品競爭力。積極扶持大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)發(fā)展，有利于重慶城市形象的塑造和傳播。正如重慶火鍋文化在全國影響力的增強(qiáng)需要秦媽、劉一手、德莊等品牌一樣，重慶紅巖文化、巴文化、三峽移民文化、抗戰(zhàn)文化等都需要扶植大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，以整合和優(yōu)化文化資源，樹立文化品牌，提升文化知名度和競爭力。為此，需把政策扶持與市場介入有機(jī)結(jié)合，鼓勵不同行業(yè)進(jìn)行文化資源整合，組建跨行業(yè)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。比如大型飲食集團(tuán)與文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)結(jié)合，組建飲食文化集團(tuán)，共同開發(fā)重慶文化資源，樹立文化品牌，提升文化產(chǎn)品競爭力。同時，積極給予中小文化產(chǎn)業(yè)支持，使之在相對寬松的政策環(huán)境下迅速成長。

最后，把高科技運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平?！翱萍纪苿恿?、文化創(chuàng)造力、商業(yè)運(yùn)作成為現(xiàn)代文化業(yè)發(fā)展的三個動力機(jī)制”[3]。與傳統(tǒng)文化商業(yè)相比，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)在高科技的運(yùn)用，提高文化資源利用水平，滿足人類各方面文化需求上更具時代特色。高科技運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作之中，對科技產(chǎn)品在文化領(lǐng)域中的產(chǎn)業(yè)化和文化市場制高點(diǎn)的占領(lǐng)意義深遠(yuǎn)。高科技運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過高科技制造出符合廣大人民群眾需要的文化產(chǎn)品，為文化產(chǎn)業(yè)化奠定基礎(chǔ)；二是通過高科技使符合廣大人民群眾需要的文化產(chǎn)品迅速有效的到達(dá)群眾手中，使之對人們的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生全面影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖長富.培育重慶人文精神與弘揚(yáng)紅巖精神、三峽移民精神[J].重慶行政，2006，（6）：48.

[2] 牟延林.重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域風(fēng)貌、精神內(nèi)涵及城市精神的培育[J].重慶社會科學(xué)，2008，（3）：77.

[3] 黃曉梅.重慶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑選擇[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2010，（4）：80.

責(zé)任編輯：周巧生