劉曉艷

（廈門理工學(xué)院人文社科系，福建 廈門 361024）

仙釋圓融 佛道雙棲
——慈航真人觀世音仙話傳說的文化觀照

劉曉艷

（廈門理工學(xué)院人文社科系，福建 廈門 361024）

道教神仙譜系中的慈航真人是一位深受民間崇奉的女仙。慈航真人信仰的形成與佛教的觀音菩薩信仰有非常密切的聯(lián)系。慈航真人觀世音這種佛道雙棲的現(xiàn)象是中國古代三教合一特別是仙釋圓融宗教文化的產(chǎn)物。慈航真人仙話傳說中的性別困惑既體現(xiàn)了古代社會(huì)性別意識(shí)的特殊取向，也反映出觀音形象不斷演變的歷史信息。

慈航真人;觀世音;佛道雙棲

唐宋以來，“三教圓融”一直是中國宗教文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。道教、佛教和儒家文化在這樣一種具有很強(qiáng)包容性的氛圍中長(zhǎng)期共存，互相影響，甚至相互滲透、吸收和改造，造就了大量的宗教文化奇觀。例如，有的廟宇既供奉佛教神靈，也供奉道教仙真，還奉祀儒家圣賢。更奇妙的是，還有一些佛、道雙棲的神仙——既是佛教的菩薩，也是道教的神仙。

慈航真人觀世音就是這樣一位深受佛、道兩教信徒高度崇奉的神祇?？梢哉f，慈航真人信仰是中國宗教仙釋圓融的一個(gè)生動(dòng)的典型。

一、慈航真人撲朔迷離的前世今生

觀音，全稱“觀世音”，是梵文的意譯，又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，一般認(rèn)為因避唐太宗李世民的名諱，略去“世”字，簡(jiǎn)稱“觀音”，沿用至今。也有學(xué)者指出這一廣為人知的避諱省稱之說其實(shí)并不正確，因?yàn)樵谖簳x六朝至隋代的不少佛經(jīng)中便已經(jīng)出現(xiàn)“觀音”的譯名，而且，與唐太宗同時(shí)或其后的唐代譯經(jīng)者也還有繼續(xù)使用“觀世音”譯法的。［1］180－186“觀世音”的意思是世間一切遇難眾生只要一心稱念菩薩名號(hào)，菩薩就會(huì)及時(shí)地觀其音聲而前來相救。佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》“觀世音菩薩普門品”稱: “若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”［2］187觀音菩薩信仰傳入中國大約是魏晉時(shí)期，在傳入中土的初期，觀音本以男性的“偉丈夫”形象出現(xiàn)于佛殿神堂，但到南北朝時(shí)期，觀音已經(jīng)漸次以慈祥、雅麗的女菩薩形象示人了。就像《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中所說的，如果有女人好學(xué)出家，觀音可以在她們面前現(xiàn)比丘尼身、女主身、國夫人身、命婦身和童女身，為她們說法。［3］283－284唐代的觀音菩薩已較多被塑造為眉如新月、面容安詳、頭戴寶冠、天衣斜披的美麗女性。此后各個(gè)時(shí)期，觀音菩薩的面貌雖略有變化，但都是一個(gè)美麗、慈愛的女性形象。

中國的宗教文化環(huán)境既然可以促成觀音菩薩由男而女的優(yōu)雅轉(zhuǎn)身，也就不難為這位新的觀音形象安頓一個(gè)適當(dāng)?shù)某錾肀尘?。宋元時(shí)期的《觀音得道》、《觀音大士傳》、《觀世音菩薩傳略》等書多稱觀音是妙莊王的三公主。妙莊王有三個(gè)女兒，妙莊王要給她們擇婿，可小公主妙善就是不愿嫁人，執(zhí)意出家。莊王盛怒之下，把妙善公主趕出了王宮。妙善在香山修行得道，后來妙莊王得了重病，危在旦夕。妙善獻(xiàn)出自己的雙手雙眼，治好了妙莊王的病。其善心感動(dòng)天地，竟然重新長(zhǎng)出一千只手和一千只眼睛來，成為千手千眼觀音。《三教源流搜神大全》綜合諸家之說，稱觀音“乃是鷲嶺孤竹國祇樹園施勤長(zhǎng)者第三子施善，化身來生于北闕國”。成為生性嗜殺的妙莊王的三公主妙善。這妙善出生時(shí)“異香滿座，霞光遍室”、“幼而聰達(dá)”，但因?yàn)椤笆牟怀梢觥倍桥涓?，被軟禁在后院，后輾轉(zhuǎn)出家在汝州白雀寺為尼，妙莊王聞?dòng)嵏诱鹋?，?qū)兵圍寺，必欲除之而后快。妙善歷經(jīng)劫難，九死一生，終于南海普陀巖修成大道。［4］780

有學(xué)者指出，宋元文獻(xiàn)中關(guān)于觀音即妙善公主的出身之說是受到道教早期經(jīng)典《靈寶經(jīng)》的影響。晚清學(xué)者俞樾《茶香室叢鈔》謂:“《文選·嘯賦》注引《靈寶經(jīng)》曰:‘禪黎世界墜王有女，字姓音，年至四歲仍不言。王怪之，乃棄于南浮桑之阿空山之中。女無糧，常日咽氣，引月服精，自然充飽。忽與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手題赤石之上。’語姓音:‘汝雖不能言，可憶此文也?！仓鞂m靈童，下教姓音治弟之術(shù)，授其采書入字之音，于是能言。于山出，還在國中。國中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者過半。穿地取水，百丈無泉。王卻懼。女顯其真，為王仰嘯，天降洪水，至十丈。于是化形隱景而去。按:此疑即妙莊王女之說所自來，姓音或即觀世音也?！保?］787類似于俞樾這樣的的理解是符合唐宋以來觀音信仰在佛、道二教之間出入互滲的實(shí)際情況的。例如《三教源流搜神大全》稱妙善“坐普陀巖，九載功成，割手目以救父病，持壺甘露，以生萬民。左善才為之普照，右龍女為之廣德，感一家骨肉而為之修行，普升天界。玉帝見其福力遍大千，神應(yīng)通三界，遂從老君妙樂之奏，封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩，賜蓮花寶座，為南海普陀巖之主”。［4］780妙善出家而不忘孝父，成道則有老君舉薦，封號(hào)又出于玉皇大帝，這非常鮮明地體現(xiàn)了三教合一的特點(diǎn)。就這樣，以妙善公主為中心的這個(gè)觀音傳說把儒家的孝道、道教的仙法和佛教的菩薩救苦救難結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種中國信眾心目中全新的觀音身世。

當(dāng)然，對(duì)于觀音形象的民間重塑并沒有就此而止步。宋元以降，隨著觀音信仰的廣泛流傳和三教圓融趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，本屬于佛教系統(tǒng)的觀音菩薩與道教的神仙信仰糅合，在民間逐漸形成一種新的“慈航真人”信仰。于是，道教的神仙譜系中新添了一位與佛教觀音菩薩有著特殊淵源的“慈航真人”。到了明代后期，慈航真人的傳說已經(jīng)比較定型，他與觀音菩薩之間的聯(lián)系也獲得清晰的解釋。在這以后的道教神仙信仰中，慈航真人是昆侖山玉虛宮元始天尊門下的十二弟子之一，與廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊和清虛道德真君一起并稱道教“十二金仙”。眾所周知，觀音、文殊、普賢都是佛教中地位崇高的菩薩，他們一并被道教吸納、改造為道門仙真。為了使這種改造更具說服力，民間信眾從兩個(gè)方面發(fā)揮智慧:一是將慈航真人的成道時(shí)間向遠(yuǎn)古推移，如《歷代神仙通鑒》稱早在遠(yuǎn)古商代，普陀山洛伽巖潮音洞中有一位女真人，發(fā)愿要普度世間所有男女。她經(jīng)常以丹藥及甘露水濟(jì)人，南海人稱之為“慈航真人”。二是繼承六朝以來關(guān)于仙佛同源和老子“化胡為佛”的觀念，認(rèn)為觀音、文殊和普賢等都是先于中土得道，爾后在西方成佛的。如《封神演義》第四十四回《子牙魂游昆侖山》就直接說明“普陀山落伽洞慈航道人——后成觀世音大士”。［6］407作為慈航真人信仰最重要的道經(jīng)之一的《太上碧落洞天慈航靈感度世寶懺》在這一點(diǎn)上作了全面而具體的闡述。該經(jīng)指出:“慈航大士以西天玉國之根苗，為佛土莊王之令嗣，分真化炁，適根柢于南宮，闡教濟(jì)人，更爭(zhēng)光于西母，陰陽混合，人第知正果于坤，而未知托始于乾，隱顯難窮，世只見宏教于佛，而罕識(shí)前隸于仙?！保?］101就這樣，經(jīng)過這一“前隸于仙”而后“宏教于佛”的轉(zhuǎn)換，慈航真人成為觀音菩薩的前身，觀音菩薩也就是慈航真人的化身，慈航觀音也就被道門視為“由玄而佛”的典型:“心印菩提，玄、釋本皆無異;真空妙有，佛、仙實(shí)亦同源。懸牟尼之寶珠，凝從神氣;煉金丹而證果，得自虛無。體不外乎身心，理同歸于性命。然而一人兼?zhèn)洌Ч艦殡y，故由佛而玄，則推斗帝;由玄而佛，端重慈航。緬惟圓通自在天尊救苦觀音大士?！保?］100

考察慈航真人觀世音這種“仙佛同源、佛道雙棲”的身份和撲朔迷離的身世淵源，我們可以清晰地感受到道教在其發(fā)展的過程中開放性地吸納、改造儒家和佛教文化以豐富自身內(nèi)涵的情形。

二、慈航真人救苦傳說中的性別意識(shí)

道教對(duì)于女性的特殊傾向造就了多姿多彩的女仙文化?！霸谥袊褰獭⒎鸾?、道教的基本教義之中，道教在觀念上對(duì)女性最報(bào)善意”。［8］144慈航真人就是道教神仙譜系中最受尊崇的女仙之一。大慈大悲、慈航普度是慈航真人廣受尊崇的主要原因。而在中國的文化傳統(tǒng)中，慈悲、慈愛總是與女性意識(shí)直接關(guān)聯(lián)，是母愛的延伸和泛化。慈祥和藹的女仙端坐蓮臺(tái)，遍灑甘露，助產(chǎn)救孤，為人送子……與慈航真人相關(guān)的救苦救難傳說大多數(shù)都演繹著這種女性的母愛意識(shí)。

以“龍女拜觀音”為例。在慈航真人觀音身邊，有一對(duì)童男童女，男孩兒叫善財(cái)，女孩兒叫龍女。這龍女原是東海龍王的小女兒，生得眉清目秀，聰明伶俐。一天，她聽說人間玩魚燈，熱鬧非凡，就半夜三更悄悄溜出水晶宮，變成一個(gè)眉清目秀的漁家少女，踏著朦朧月色，來到人間。街上的魚燈五顏六色，千變?nèi)f化。龍女東張西望，越看越高興，越高興越忘情，如癡如醉地站在一座燈山前看出了神。突然，從閣樓上潑下半杯冷茶來，不偏不倚正好潑在龍女頭上。而變化成漁家少女的龍女，碰不得水，一碰到水就現(xiàn)原形。龍女焦急萬分，擠出人群，狠命地向海邊奔去。可剛剛跑到海邊兒，只聽“呼啦啦”一聲，龍女變成了一條魚。正巧此時(shí)來了兩個(gè)捕魚人，扛起魚就上街叫賣去了。這時(shí)候，觀音在紫竹林看得一清二楚，不覺動(dòng)了慈悲之心，就對(duì)身后的善財(cái)童子說:“你快去把那條魚買下來，送到海里放生吧?！鄙曝?cái)連忙奔向漁市，救下那可憐的魚兒，放歸海里。得知小龍女私犯宮規(guī)，老龍王龍顏大怒，雷霆萬鈞，竟將女兒逐出水晶宮。龍女傷心極了，茫茫東海，到哪里安身呢?觀音聽見了小龍女的哭聲，便吩咐善財(cái)去把龍女接往紫竹林。從此，龍女跟善財(cái)像兄妹一樣，追隨觀音在潮音洞附近修行。

我們知道，宗教的神話傳說都包含著豐富的象征意蘊(yùn)。在這則“龍女拜觀音”傳說中，龍王的形象象征著威嚴(yán)的父權(quán)，高高在上，不容違逆，而小龍女擅離龍宮，觸怒龍王，遭到父權(quán)的懲罰，成了被放逐于親情之外的孤兒。這與成道之前的妙善的遭遇如出一轍。慈航真人以其大慈大悲的情懷接納慘遭驅(qū)逐的小龍女，正好以慈愛的母性關(guān)懷消解了父權(quán)暴力的嚴(yán)重后果。而善財(cái)和龍女“像兄妹一樣”圍繞在觀音身邊的情形也隱喻了一種可以緩沖父權(quán)威嚴(yán)的母性倫理的溫馨，成為古代社會(huì)以父權(quán)為中心的宗法倫理結(jié)構(gòu)下倫理弱勢(shì)者的寄托和慰藉。

慈航真人觀音不僅佛道雙棲，而且兼具了男女的雙重性別。盡管在宗教的神話世界，性別的差異并不是一種絕對(duì)的隔閡和障礙，佛法無邊，道妙無窮，略施法術(shù)，搖身一變，男女之別便可以輕松化解。但我們知道，任何宗教文化都是現(xiàn)實(shí)生活中的觀念折射?，F(xiàn)實(shí)世界里不可逾越的性別差異在宗教文化中也不可能完全超越。在眾多關(guān)于慈航真人的傳說中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種糾結(jié)于性別障礙的特殊困惑。

與佛教中觀音菩薩先男而后女的形象變遷一樣，道教傳說中的慈航真人“托始于乾”、“正果于坤”，最初也是一位男仙，所以《封神演義》第六十一回中楊戩對(duì)他尊稱“慈航師伯”。民間傳說慈航真人幫助姜子牙除邪封神以后，便云游四海，普度眾生。有一天，他在云端隱約聽到一陣陣凄慘之聲，往下一看，見一婦女躺在一處偏僻的山間小道上，雙手捂著肚子痛苦呻吟。慈航真人知道這個(gè)婦女正在難產(chǎn)，想幫她解除苦難，可轉(zhuǎn)念一想，自己不是女人，若為婦女助產(chǎn)，一來怕婦女驚疑，二來也會(huì)招人非議，但如果視而不見，誤過時(shí)辰，那母子性命就難保。慈航真人尋思片刻，用手中拂塵往自己身上一拂，搖身變成了一位手持凈水瓶的美女，按落云頭，來到婦女面前，見那婦女已昏迷不醒，便取出一粒仙丹和著甘露水灌入婦人口中，不久婦人便順利產(chǎn)下了胎兒，母子化險(xiǎn)為夷?？墒且?yàn)橹a(chǎn)中染上產(chǎn)婦生產(chǎn)時(shí)的污穢，慈航真人再也無法復(fù)其原身，但其善行感動(dòng)上天，玉皇大帝命其掌救人間孤苦。從此以后，慈航真人便以女性形象示人。

在古代社會(huì)，女性生產(chǎn)經(jīng)常會(huì)面臨各種不可預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)和苦難。仙道貴生，道教中有很多助產(chǎn)救難的神仙傳說，而送子和助產(chǎn)是慈航真人信仰中十分突出的重要內(nèi)容，但在民間，女性生產(chǎn)又關(guān)聯(lián)著非常繁復(fù)的禁忌，性別禁忌即其中之一。男性的身份障礙使他在女性生產(chǎn)過程中心有余而力不足，甚至不宜在現(xiàn)場(chǎng)。所以慈航真人只能通過法術(shù)變?yōu)榕孕蜗蟛拍芩煨芯瓤喙Φ?，可是產(chǎn)婦的生產(chǎn)污穢又觸及了法術(shù)禁忌，使得慈航真人不能再回歸本身。這一則助產(chǎn)救難傳說中的兩難境遇及其連鎖后果充分體現(xiàn)了民間慈航信仰中的性別禁忌與困惑。

另一則傳說與此有異曲同工之妙。相傳慈航真人受了道德天尊所賜的寶鏡，帶著善財(cái)龍女，去朝見西王母，經(jīng)過普陀山的時(shí)候，不小心把寶鏡掉在東海中。這枚寶鏡所發(fā)出的光恰巧照住了一只在東海修行的鯉魚精。這魚精便借機(jī)幻化為一位美麗如仙的女子，自號(hào)凌波仙子。但她要借助人的靈氣，才能真正修成人形，便到處尋找童男童女，人間不少少年男女因此而丟了性命，怨聲載道。玉帝查知此事后即命慈航真人下凡收服鯉魚精。為此，慈航真人下凡臨世，變幻為少女之身，足踏碧波，等待鯉魚精的出現(xiàn)，可是任他千變?nèi)f化，那一雙腳怎么也變不像女孩兒纖巧的小腳。一日，凌波仙子現(xiàn)原形為赤金鯉魚在海中蕩游，慈航真人運(yùn)用千手千眼之法，用籃子把金魚捕獲。鯉魚精被收服后，皈依慈航真人門下。慈航真人為了降服鯉魚精而化作女兒之身，可在返回天庭時(shí)，竟忘記將女兒身變回原來的男身，玉皇大帝見此狀況，便讓慈航真人速回洛伽山修回正身，可是在慈航真人回到洛伽山時(shí)，時(shí)辰稍有延誤，結(jié)果再也不能恢復(fù)本來面目，最終以女身成道升天，而那雙腳依然是男性的模樣。于是便有了慈航觀音女身男足的說法。

無論是沾染產(chǎn)婦的生產(chǎn)污穢，還是延誤了修煉的最佳時(shí)辰，總之，慈航真人因?yàn)橐环N預(yù)料之外的影響力而無法回歸其本來的男性面目。這種神仙傳說中的無可奈何仿佛飄揚(yáng)在天空的風(fēng)箏總有一根纖細(xì)的絲線連著地面的人世境遇。不得已而為女人常常是古代男權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于性別和權(quán)力弱勢(shì)地位的女性的一聲嘆息。慈航真人雖然是最受崇奉的女仙之一，但這女仙身份的確立依然不免有幾分將就的性別遺憾。

還有一些事情激發(fā)我們的追問，為什么民間的慈航觀音傳說中會(huì)存在“女身男足”這樣的性別糾結(jié)?我們知道，慈航觀音最深入人心的形象有兩種:一是端坐蓮臺(tái)的坐姿像;一是足踏蓮花的站立像，兩種形象都以天足示人。這樣的天足造型在魏晉隋唐時(shí)代不會(huì)引起民間社會(huì)太多的關(guān)注，但宋元以降特別是明清時(shí)期，隨著女性纏足現(xiàn)象的日益普遍和以小腳為美觀念的深入人心，慈航真人形象的天足問題自然也就成為民間信眾關(guān)注和糾結(jié)的困惑了。造像具有較強(qiáng)的歷史傳承性，而人們的審美觀念卻隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了巨大的變化。正是這種變化的不同步性引起了人們的困惑，也促使人們尋求一種合理的解釋，于是便有了上述兩類關(guān)于慈航真人的性別轉(zhuǎn)換傳說。

而從宗教文化史的角度觀照，我們還可以發(fā)現(xiàn)，慈航真人“女身男足”的問題其實(shí)是一個(gè)意味深長(zhǎng)的宗教象征文化現(xiàn)象。任何文化的發(fā)展和變遷都不可能完全割棄其初始階段的文化基因?？v然經(jīng)過滄海桑田般的演變，一些承載著文化原初狀態(tài)信息的基因往往依然具有頑強(qiáng)的延續(xù)性。如前文所述，無論是佛教世界的觀音女菩薩，還是道教世界的慈航女仙人，她們都與漢末魏晉時(shí)期從印度傳入中土的觀世音菩薩信仰有著特殊的淵源。從魏晉六朝的觀世音男菩薩，到唐宋以來的觀音女菩薩，再到元明清時(shí)期的慈航女仙人，盡管歷經(jīng)千百年的歷史變遷、社會(huì)改寫和文化重塑，但那一雙男足依然執(zhí)著而且鮮明地暗示著他曾經(jīng)是“偉丈夫”的原初文化形象。

三、結(jié) 語

慈航觀音穿越佛、道兩教并且兼有男、女兩種性別這一現(xiàn)象是中國古代宗教文化大觀園里的一道奇觀，乍看起來有些匪夷所思，實(shí)則包含著非常豐富而且生動(dòng)的宗教歷史信息和宗教文化意蘊(yùn):首先，佛教系統(tǒng)的觀音菩薩信仰在傳入中土后因?yàn)橐幌盗袕?fù)雜的社會(huì)文化因緣而移步換形，使觀音形象轉(zhuǎn)男為女，成為中國佛教信仰中最受歡迎的大慈大悲觀音女菩薩，其形象深入人心，影響極其深遠(yuǎn)。其次，觀音信仰的傳播發(fā)展并不是在一種孤立的世界封閉運(yùn)行的，而是與儒家思想和道教文化相互并行并且相互影響。在古代中國“三教圓融”的特殊文化環(huán)境中，觀音信仰在接受儒家思想影響的同時(shí)，更被道教文化深度重塑。由于道教神仙譜系建構(gòu)的高度開放性，便出現(xiàn)了將觀音菩薩道教化、改寫為道門女仙慈航真人的現(xiàn)象。慈航觀音“佛道雙棲”表象的深層內(nèi)涵乃在于“仙釋圓融”，也就是道教與佛教之間的彼此濡染和相互滲透。換句話說，在兼容并包的中國宗教文化氛圍中，佛、道兩教以特殊的宗教智慧共同為古代信眾創(chuàng)造了一位最貼近這個(gè)社會(huì)宗教文化心理的女神形象——慈航觀音。

［1］李利安．觀音信仰的淵源與傳播 ［M］．北京:宗教文化出版社，2008．

［2］宣化禪師．《妙法蓮華經(jīng)》淺釋［M］．上海:上海佛學(xué)書局，1990．

［3］董國柱．楞嚴(yán)經(jīng)［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1998．

［4］胡道靜．藏外道書:第三十一冊(cè) ［M］．成都:巴蜀書社，1994．

［5］俞樾撰，貞凡，等，點(diǎn)校．茶香室叢鈔 ［M］．北京:中華書局，1995．

［6］許仲琳．封神演義［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1973．

［7］胡道靜．藏外道書:第三十冊(cè)［M］．成都:巴蜀書社，1994．

［8］孫昌武．道教與唐代文學(xué) ［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2001．

（責(zé)任編輯 楊中啟）

An Amphibious Goddess of Both Buddhism and Taoism—A Research of the Legend of Cihang Goddess

LIU Xiao-yan
（Department of Humanity，Xiamen University of Technology，Xiamen 361024，China）

As a famous goddess of Taoism，Cihang is astonishingly similar to the Guanyin Bodhisattva．The religion of Cihang has deep contact with the Guanyin Bodhisattva of Buddhism．This phenomenon is a result of the fusing of the Three Religions in ancient China．There is a special sex puzzlement in those legends about Cihang goddess．It embodies the message of the evolution of Cihang's image in Chinese ancient religious culture．

Cihang goddess;Guanyin Bodhisattva;Taoism and Buddhism amphibiousness

B 956

A

1008-889X（2012）03-96-05

2012－02－10

2012－04－18

福建省高校杰出青年科研人才培育計(jì)劃項(xiàng)目、廈門理工學(xué)院杰出青年科研人才培育計(jì)劃資助項(xiàng)目（JA10262S）

劉曉艷 （1979—），女，安徽阜南人，講師，博士，主要從事中國哲學(xué)、宗教學(xué)研究。