吳藝丁

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

蟄伏與蛻變
——閩臺兩地民間春仔花技藝發(fā)展的對比與思考

吳藝丁

（福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

春仔花是閩南與臺灣特有的民間技藝及閩臺民俗文化的活化石，是閩臺同根同源的歷史見證。對春仔花的形式類型與發(fā)展脈絡(luò)作一番整理與闡釋，挖掘其中蘊含的閩臺文化變遷和藝術(shù)流變形態(tài)，探究其在閩臺兩地蟄伏與蛻變的過程，對比閩臺民間春仔花技藝傳承與保護方式的差異，探索適合兩岸民藝的現(xiàn)代發(fā)展之路，促進閩臺民間藝術(shù)的傳承和保護。

閩臺技藝;閩臺民俗;春仔花

一、閩臺民俗文化符號——閩南春仔花

春仔花是我國福建省閩南地區(qū)和臺灣地區(qū)特有的花飾制作手藝，是歷史悠久的民族藝術(shù)。它是一種以彩色絲線在紙質(zhì)模型上纏繞出花卉形態(tài)，利用卡紙、鐵線、秀線等生活材料，通過纏、繞、捏等手工技巧制作出的發(fā)飾吉祥物，它寄寓了人們對安定、富裕生活的向往，是閩南人節(jié)假婚慶必備用品，閩南話“春”與“?！蓖?，故稱之“春仔花”。其工藝特色“纏花”技藝的創(chuàng)造靈感源自生活，蘊藏著濃郁的庶民本質(zhì)，從中也揭示了閩臺文化一脈相承的特征。它的誕生不是特定地區(qū)孤立發(fā)展的必然產(chǎn)物，而是閩臺地區(qū)特殊的歷史文化體系、社會環(huán)境元素以及地方審美心理綜合作用的結(jié)果。

（一）歷史淵源

春仔花技藝源自中原漢文化簪花禮俗，距今已有四百余年的歷史。西晉開始，中原漢族逐漸南下入閩，南蠻之地的圖騰迷信融入了漢族的禮俗，簪花習(xí)俗逐漸流傳。由于閩南炎熱的氣候環(huán)境，鮮花很容易凋謝，無法長期簪插，閩南人以自身的需求為依托，就地取材纏制出這種仿真花。明朝嘉靖年間，祖籍廈門的刑部右侍郎洪朝選返鄉(xiāng)祭祖，發(fā)現(xiàn)祭品上都插有閩南春仔花，造型獨特、色澤亮麗、另人悅目，于是讓家眷也學(xué)著扎制。［1］閩南春仔花如同得到官方的認可，迅速流傳開，從中形成閩南的簪花禮。它的出現(xiàn)與閩南地區(qū)多禮俗、重祭祀的民風(fēng)密切關(guān)聯(lián)，被視為閩南禮儀文化的代表。明末清初，閩南春仔花隨著閩南移民傳入臺灣，臺灣慣習(xí)記事第三卷六號記載著百年前的臺灣即有此傳統(tǒng)發(fā)飾文化與技藝:1902年臺灣新娘裝扮頭發(fā)用龜結(jié)和匙仔結(jié)成龜形的髻，簪插二枝紅色的花簪，象征女子花開出嫁喜氣與吉祥。［2］早期的臺灣婦女把春仔花制作作為閑暇之余的家庭手工藝活，手巧者甚至把春仔花拿到市場銷售，作為一項貼補家用的手工副業(yè)。到了民國時期，春仔花習(xí)俗逐漸流傳開，并且因地域性的不同，各地發(fā)展出屬于自己的藝術(shù)特色，一派百花齊放的景象。延續(xù)到現(xiàn)在，成為復(fù)古時尚元素的飾品代表、臺灣遠古民俗文化的形象符號，被譽為吉祥之花。

（二）制作技藝

春仔花款式豐富，使用材料都是取自身邊的生活用品，制作難點在于“纏”:事先用卡紙剪出花卉的分解部件，按需要纏制出立體的花瓣，雙手需緊密配合、用力均勻、輕重統(tǒng)一、在方寸之間靈活地交錯纏繞，復(fù)雜的花形必須先繞上一圈圈的細鐵絲加強可塑性，修飾形態(tài)的同時延伸出新花瓣，先纏花后纏葉，絲線必須朝統(tǒng)一方向拉直并且緊密均勻排列才能光鮮亮澤，最后并列成對用竹簽或鐵絲插在色紙上。臺灣春仔花造型較為多樣，鮮紅奪目的傳統(tǒng)樣式從現(xiàn)代婦女發(fā)飾中漸漸消失，取而代之的是蝴蝶、孔雀、牡丹、春燕、雛鳳、梅蘭竹菊等造型，運用30號極細鐵線制作胚型，在制作過程中完全不上膠，制作難度高，作品表現(xiàn)也較為精致，而且材料運用也很豐富，例如運用箔金、玻璃珠點綴花蕊與流蘇，或是與其他干花草組合成型，形態(tài)飽滿，意趣妙生，體現(xiàn)臺灣藝人的開放性創(chuàng)新思維，豐富了傳統(tǒng)春仔花的表現(xiàn)形式與應(yīng)用領(lǐng)域。

圖1 閩南春仔花

（三）種類特征

春仔花種類多樣，按用途可分為，通用型春花是日常頭飾和用品，誰家有喜事要插上一朵;或圍成花圈裝飾家居，烘托喜氣祥和的氛圍。新娘花型似鳳冠，新娘出閣時娘親在愛女頭發(fā)上簪一支代表家人的祝福。婆婆花是兩朵相串聯(lián)的緞花，意思是婆媳和睦相處、心心相應(yīng)，在臺灣禮俗中是非常重要的新娘回禮。孩童花有紅、黃、綠三種顏色，艷麗多姿，蘊含“早生貴子”之意，也可以防止邪氣侵染。含有鹿、龜形像的福壽花借喻福祿龜壽;石榴花寓意多子多福。暗紅色細長形做工較簡單樸素的答禮花是為送葬的親朋簪插表達謝意、沖晦氣。燈籠花是七夕祭拜時用來哀悼亡魂的祭祀用品。

（四）發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)在臺灣春仔花風(fēng)俗禮節(jié)類消費用品已漸漸淡出人們視線，市場流通的是定位高端的工藝品，大都是私人作坊的作品。傳統(tǒng)春仔花批量化制作生產(chǎn)主要在廈門、泉州、漳州的鄉(xiāng)村之中，以手工作坊為主。發(fā)源地之一廈門市洪厝村，幾乎上自八九十歲的婦女，下至七八歲的孩童都會春仔花，整個村就像一個加工廠。［3］銷售市場也以閩臺地區(qū)為主，有些出口到海外華僑居住地。但由于缺少統(tǒng)一的標準，春仔花質(zhì)量參差不齊，制作時費工費料、產(chǎn)量不高，加上用料成本較少，售價低廉，便宜的只售1元，除去成本每支花的加工費只有0.5元;工藝復(fù)雜的新娘花和婆婆花幾十分鐘才能纏出一朵售價也不過10元，由于缺少必要的生產(chǎn)鏈以及市場運轉(zhuǎn)機制，銷路不能拓展，價格只能在低位徘徊，嚴重地制約著春仔花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著歷史演進，生活習(xí)俗與民間禮節(jié)發(fā)生了新變化，用途較為單一的花飾逐漸被取代，春仔花技藝作為一種邊緣化的民間藝術(shù)形式即將消逝。

二、閩臺春仔花技藝發(fā)展的啟示

閩臺文化同宗同源，傳承與發(fā)展海峽兩岸共同的精神財富，將激發(fā)海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親尋祖歸根的熱情，增強中華民族的親合性和凝聚力。福建作為兩岸人民交流合作先行先試區(qū)域，面臨著前所未有的發(fā)展機遇，應(yīng)充分發(fā)揮源頭優(yōu)勢，加大傳統(tǒng)文化的挖掘，增強民族文明的宣揚，促進族群融合。源自漢文化的民間技藝在一水之隔的臺灣落地生根，如今是一派欣欣向榮的景象，他山之石可以攻玉，對比閩臺兩地春仔花的發(fā)展現(xiàn)狀，進而審視傳統(tǒng)工藝的傳承與開發(fā)策略，帶給我們有益的啟示:

（一）政策牽引，以強扶弱

由于近代臺灣本土藝術(shù)的沒落，傳統(tǒng)技藝也成為薄弱的一環(huán)，1988年臺灣“文建會”（臺灣文化部門）設(shè)立“國立”傳統(tǒng)藝術(shù)中心，主管民間傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展建設(shè)。［4］整合民間資源成立中華纏花藝術(shù)發(fā)展協(xié)會，定期舉辦春仔花作品聯(lián)展。例如，2010年的“花嫁——纏花藝術(shù)特展”、“2010纏華之境——纏花聯(lián)展”、“臺北國際花卉博覽會纏花作品聯(lián)展”等，并且進行前瞻性的探索和嘗試性的籌劃以推廣民間技藝，從時下的熱點產(chǎn)業(yè)“時裝設(shè)計”入手，在每年定期舉行的“臺灣時裝節(jié)”設(shè)計競賽中加入民間藝術(shù)元素的創(chuàng)意運用:時裝師聽完特定主題的傳統(tǒng)民藝介紹之后，提煉其形象符號融入時裝設(shè)計當中——有針對性地培養(yǎng)和造就新一代懂民間文化、有民藝情節(jié)的設(shè)計人才，并且引導(dǎo)他們以生活需要和社會需求為切入點，創(chuàng)新觀念、解放思想，合力向前。拯救“瀕危物種”應(yīng)遵循遺產(chǎn)保護的法則，在初級階段政府行為必不可少，當前緊迫任務(wù)是將春仔花重新定位為地區(qū)民俗文化的代表，政府牽頭以民俗文化活動為依托，以強扶弱進行整體的開發(fā)和營銷。例如閩南中秋博餅活動現(xiàn)已風(fēng)行全國，是很好的展示窗口，將月餅獎品實物化，與相關(guān)民俗特產(chǎn)掛鉤，變身工藝品的載體與平臺，打造精品，作為政府禮品推廣?？梢越柚鷷r興的“伴手禮”文化引導(dǎo)消費，打造成匯總閩南傳統(tǒng)民俗產(chǎn)品的禮包，將本地的民間工藝品加以整合融入其中，成為文化“名片”。［5］

（二）服務(wù)社區(qū)，走進課堂

傳統(tǒng)技藝需下一代繼承，春仔花技藝是絕佳的手工教材，臺灣計劃將之納入中小學(xué)生手工實踐課，讓學(xué)生感受民間藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)對鄉(xiāng)土文化的熱愛。臺北陳惠美老師與學(xué)生陳玲從事DIY教學(xué)，通過社區(qū)傳習(xí)館及家政培訓(xùn)班等方式，讓民眾親身體驗感受傳統(tǒng)文化的樂趣與精髓，豐富業(yè)余文化生活。她們與鄰近的小學(xué)合作，邀請學(xué)生參觀收藏、講解歷史，希望把生活就是藝術(shù)的道理傳授給孩子。［6］廈門洪厝村老藝人洪素珍作為這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人，為了將這一技藝傳承下去，把“畢生所學(xué)”教給女兒洪曉瑜，讓她挑起傳承這一民間手藝的重擔。而洪曉瑜也沒給母親丟臉，大有“青出于藍而勝于藍”之勢，除了積極參加各種民間藝術(shù)節(jié)和交流活動，還走進大學(xué)校園進行宣傳。民間藝術(shù)作為本土文化的重要載體，開展社區(qū)活動促進傳播尤為必要，臺灣中縣文化部門主動聘請老藝人何錦燕在社區(qū)開班授課，利用老藝人品牌效應(yīng)與地緣優(yōu)勢成立傳習(xí)館、舉辦展覽，吸引藝人、學(xué)者、共同參與創(chuàng)作新品種。［7］福建省教育廳鼓勵高校參與開發(fā)，組織相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生深入作坊，追隨藝人，從中吸取民俗元素，挖掘內(nèi)涵應(yīng)用于創(chuàng)作，這既可繼承技藝，又可拓展領(lǐng)域，從中培養(yǎng)和造就一批有工藝特長的人才。

圖2 臺灣施麗梅春仔花禮盒［8］

（三）拓寬用途，高低并進

春仔花與生具有的吉祥寓意和質(zhì)樸形態(tài)，富含民俗文化內(nèi)涵，極具開發(fā)價值，如果局限于固定使用人群，將束縛新市場的發(fā)展，源自生活的技藝依賴著生活的應(yīng)用，許多民間文化就是在它失去了應(yīng)用功能時立即消亡的。在臺灣，傳統(tǒng)工藝師傅融合原鄉(xiāng)的審美心理與價值取向，重塑形象特征創(chuàng)出一片新天地。具有金屬色澤的復(fù)合材料的置入，增強肌理對比與材質(zhì)美感，豐富了材料的選擇范圍;為了進一步強化時尚性、適應(yīng)當代需求，擴大應(yīng)用領(lǐng)域，提取春仔花的吉祥色系與造型符號，向現(xiàn)代室內(nèi)裝飾用品轉(zhuǎn)移，把春仔花大型化、由點及面制作成家居壁掛傳達祥和意韻與富貴祈盼;吸收文化蘊意與造型元素植入旅游紀念品等新興領(lǐng)域，突出傳統(tǒng)地域特色。拓寬市場空間必須拉開產(chǎn)品的檔次:高端春仔花精選優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，集結(jié)民間出類拔萃的工匠，創(chuàng)造精品、簽名限售、提供收藏，賦予增值潛力:臺灣藝人施麗梅創(chuàng)新的仿古春仔花禮盒，售價奇高卻受青年追捧。［8］普通的用品則傾向于挖掘市場，從特殊用途變換成潮流飾物，從民俗禮節(jié)用具轉(zhuǎn)變?yōu)樯钕M品:如春仔花胸針、胸花、插花等日常用品。并且積極探索利用機器、模具加工制作，提高效率、降低售價、服務(wù)大眾、推廣應(yīng)用。

圖3 臺灣春仔花胸針

三、結(jié) 語

越是在文明發(fā)達的社會，越不應(yīng)忽視傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)代化復(fù)興，民族的財富也是世界的財富。傳統(tǒng)技藝是民族文化的傳承，雖具有歷史相似性，但卻是動態(tài)發(fā)展的，不存在一種經(jīng)世不變的固化的傳統(tǒng)文明。春仔花是閩臺先輩在歷史長河中創(chuàng)造出的文明遺產(chǎn)，其藝術(shù)特征與時代內(nèi)涵息息相關(guān)，是閩臺經(jīng)濟與文化交流的重要組成部分，對它的研究將促進閩南文化中處于失語狀態(tài)的民間技藝在新的時空中涅槃重生。

［1］廈門市文化局．廈門市文化遺產(chǎn)簡介 ［M］．廈門:廈門市文化局，1990．

［2］臺灣慣習(xí)研究會，臺灣省文獻委員會．臺灣慣習(xí)記事中譯本:第三卷［M］．臺北:江慶林，1984．

［3］宗滿意，孫露．墻內(nèi)開花墻外香 ［N］．海峽導(dǎo)報，2007－07－26（7）．

［4］林淑菁，翁英惠．臺灣閩南新娘發(fā)飾春仔花之初探［D］．臺北:樹德科技大學(xué)，2005．

［5］吳藝?。识Y紅花——閩臺民間藝術(shù)的活化石［J］．藝術(shù)生活，2010（4）:74－76．

［6］陳玲．春仔花藝術(shù)傳承 ［J］．新北市游藝，2012（10）:10－12．

［7］陳榮昌．春仔花很討喜，大甲農(nóng)會網(wǎng)拍搶手 ［N］．中縣報導(dǎo)，2009－07－02（1）．

［8］施麗梅．臺灣鹿港村春仔花特展——施麗梅 ［DB/OL］．（2011－05－22） ［2012－03－18］．http://www．mdu．edu．tw/news/2011/110522/．

（責任編輯 陳蒙腰）

Dormancy and Transformation—Contrast and Thoughts of Fujian and Taiwan Handwork Flower Development

WU Yi-ding
（Arts and Design College，F(xiàn)uzhou University，Xiamen 361000，China）

Handwork Flower，a folk artunique to Minnan and Taiwan，is a living fossil of the folk culture of Fujian and Taiwan．It is a witness of the same historical origin of Fujian and Taiwan．This paper focuses on the types and development of Handwork Flower，its dormancy and transformation，and different ways of its protection between Fujian and Taiwan，aiming to explore a modern path fit for the co－development of the folk arts of Fujian and Taiwan．

Fujian and Taiwan folk art;Fujian and Taiwan folk custom;Handwork Flower

J 52

A

1008-889X（2012）03-12-04

2012－04－13

2012－05－14

福建省教育廳社會科學(xué)研究項目 （JA11055S）

吳藝丁 （1970—），男，福建廈門人，副教授，碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計研究。