周文飛 李樂群

（1.廣東白云學(xué)院管理學(xué)院，廣東廣州 410450;2.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410100）

教育部關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)學(xué)校德育工作提出了新的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了諸多變化，這些都時(shí)刻影響著青少年學(xué)生的日常行為和價(jià)值觀。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)更加復(fù)雜，尤其是國(guó)外文化滲透、文化霸權(quán)主義對(duì)我國(guó)青少年一代產(chǎn)生了諸多不利影響。個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義盛行，面對(duì)這些情況，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，越是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，越是改革開放，就越要重視和加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的思想道德教育。但是目前的德育工作中有不少的不相適應(yīng)的地方，突出表現(xiàn)在:學(xué)校教育存在重知識(shí)傳授，輕思想道德教育的“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象;德育工作不適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，不適應(yīng)社會(huì)生活的新變化，方法與手段滯后，針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)。德育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“言傳身教”，但現(xiàn)實(shí)的德育卻過(guò)于重視言傳，大多采用灌輸式教育法，忽視了身教對(duì)德育的重要影響。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，有著五千年的儒學(xué)文化傳統(tǒng)。因此，從文化視角來(lái)研究提高德育實(shí)效性的途徑顯得尤為重要。

一、從德育的過(guò)程看身教的重要性

在改革開放，社會(huì)發(fā)生巨大變化的新時(shí)期，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生活大環(huán)境均發(fā)生了深刻的變化，人們的思想觀念、生活方式、就業(yè)方式、社會(huì)心理環(huán)境等等都發(fā)生了相應(yīng)的變化，這些都從不同的側(cè)面和角度對(duì)學(xué)校德育提出了更新的要求。換句話說(shuō)，新的歷史時(shí)期，德育工作將面臨復(fù)雜環(huán)境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）身教勝于言傳。言傳身教的含義就是用自己的語(yǔ)言教育人，用自己的行動(dòng)帶動(dòng)人，用自己的做法感動(dòng)人，用自己的表現(xiàn)啟發(fā)人。我們常說(shuō)“身教勝于言傳”。為什么“身教勝于言教呢”?簡(jiǎn)單地說(shuō)，學(xué)習(xí)可以分為兩類，一是直接學(xué)習(xí)，即通過(guò)自身的實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí);一是觀察性學(xué)習(xí)，即觀察別人的行為而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，通常稱為模仿。相比直接學(xué)習(xí)，觀察性學(xué)習(xí)在人們的生活中起著更重要的作用，它在無(wú)形中影響著人們。觀察性學(xué)習(xí)可以有意安排，也可以無(wú)意發(fā)生;可以學(xué)到良好的行為習(xí)慣，也可以學(xué)到不良的行為習(xí)慣。心理學(xué)家的研究結(jié)果表明，有兩個(gè)方面條件影響觀察性學(xué)習(xí)的效果。一般來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生親切或他們敬仰的人，有權(quán)威能力對(duì)他們施加獎(jiǎng)懲的人，往往易被學(xué)生模仿。其次，被觀察對(duì)象或觀察者的行為是否得到適當(dāng)強(qiáng)化。如果得到獎(jiǎng)勵(lì)或社會(huì)贊許，學(xué)生便傾向去模仿，反之，受到懲罰或社會(huì)譴責(zé)，就不愿去模仿。觀察性學(xué)習(xí)的被觀察對(duì)象，不限于學(xué)生周圍接觸的人，電影、電視、文藝作品等，凡是有聲有色的正反面人物，都會(huì)成為他們觀察性學(xué)習(xí)的被觀察對(duì)象。因此，要考慮各種影響觀察性學(xué)習(xí)的條件和被觀察的對(duì)象，盡量使他們學(xué)到更多良好的行為習(xí)慣，少受一些不良習(xí)氣的影響。

（二）教師的“言行一致”對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)有力的說(shuō)服作用

師者，傳道授業(yè)解惑者也。從學(xué)生方面講，學(xué)生對(duì)思想教育工作認(rèn)可程度，一是看講的是否有理，是否符合實(shí)際;二是看教育者是否照著去做。而后一條更為重要，如果言行不一，學(xué)生就不會(huì)相信他講的道理，教育者做不到的事情是不可能要求被教育者做到的。教育者那樣講了，又那樣做了，無(wú)形中就增強(qiáng)了感染力。有的教育者說(shuō)的很深刻:“身教是一種無(wú)言的號(hào)召，無(wú)聲的思想工作?！?/p>

古話說(shuō):正人先正己，正己方利于人。以身作則，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)理論和實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。教師負(fù)有教育學(xué)生的重任，自己在政治上、思想上、作風(fēng)上、工作上以及生活上的所作所為，對(duì)青年學(xué)生的影響極大，它關(guān)系著思想政治教育的威力和成效，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到;要求學(xué)生不做的，自己堅(jiān)決不能做。否則就會(huì)使自己處于被動(dòng)地位，使思想政治教育工作陷于軟弱無(wú)力。總之，德育工作者的教育方式不外乎有兩種，一種是“言傳”，另一種是“身教”?！把詡鳌迸c“身教”是辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一不可，但身教重于言教。其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。因此，教師必須做到以身立教，為人師表，才能謂之真正的“言傳身教”。正因?yàn)槿绱?，每一位教育工作者都?yīng)將自己的位置擺正，重視自身素質(zhì)形象的鍛煉。只有這樣，才能培養(yǎng)出熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)的棟梁之才，才能“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

二、從文化傳統(tǒng)看身教在德育中的地位

（一）我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)身教作用的論述?？鬃诱f(shuō):以言教者訟，以身教者從。即用行動(dòng)來(lái)教育的，別人會(huì)跟著做;用空話來(lái)教育的，只能導(dǎo)致爭(zhēng)吵。所以在孔子的教學(xué)中，最重視身教。首先，孔子既以學(xué)問(wèn)教人，又以道德教人，力求在人格上給學(xué)生樹立了一個(gè)光輝的典范?？鬃诱f(shuō):“君子不重則不威，學(xué)則不固?！彼麑⑶f重的人格、威嚴(yán)的儀表與學(xué)習(xí)的能否鞏固聯(lián)系在一起。在學(xué)生的心目中，孔子也確實(shí)是既威嚴(yán)肅穆而又溫厚可親的。學(xué)生們說(shuō)他“溫而厲，威而不猛，恭而安”子夏更稱孔子有三變:“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！逼浯危鬃优c學(xué)生之間始終都保持著一種親密無(wú)間的關(guān)系，這既有利于身教，也利于言教。學(xué)生可以向孔子提出自己的見解，甚至是批判。

（二）從文化心理上看身教對(duì)德育的作用。中國(guó)有句古話叫“為人師表”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中文化心理對(duì)身教作用的描述。教師為人師表的基本內(nèi)涵從詞義上理解即:榜樣，表率。在人品學(xué)問(wèn)方面作別人學(xué)習(xí)的榜樣。為人師表的涵義最早可追溯到《北齊書·王昕書》:“楊愔重其德業(yè)，以為人之師表。”內(nèi)在表明作為教師在生活、教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中，一言一行和一舉一動(dòng)都對(duì)他人產(chǎn)生一定的影響，甚至將成為他人的表率。教師為人師表的內(nèi)容主要體現(xiàn)在品德和學(xué)識(shí)上，教師應(yīng)當(dāng)成為“善表”和“先知”?？鬃幼钤缣岢觥吧斫讨赜谘詡鳌钡囊陨碜鲃t、為人師表教育原則。孔子曰“君子恥于言，而過(guò)其行，先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！睆?qiáng)調(diào)“無(wú)言之教”即“身教”，以身教在學(xué)生面前樹立崇高的道德威望。”［1］荀子的教育理念中強(qiáng)調(diào)教師在生活、教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中教師人格魅力所產(chǎn)生的積極影響，認(rèn)為教師的為人師表所形成的影響超過(guò)單一的書本教育，并具有靈活性。

三、從中國(guó)德育現(xiàn)狀看身教對(duì)加強(qiáng)德育實(shí)效性的作用

（一）中國(guó)的德育實(shí)效性低下的原因。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息化的浪潮席卷教育這片領(lǐng)土，大學(xué)生思想道德與精神文化建設(shè)受到很大的影響。由于多方面的因素造成了德育實(shí)效性低下的結(jié)果，如社會(huì)環(huán)境、家庭教育、自身原因及學(xué)校德育等。

1.德育內(nèi)容脫離了現(xiàn)實(shí)生活。美國(guó)著名心理學(xué)家、教育家杜威認(rèn)為“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，杜威強(qiáng)調(diào)教育是積累人類經(jīng)驗(yàn)并傳遞經(jīng)驗(yàn)，從而有效指導(dǎo)人們的生活和社會(huì)實(shí)踐，因此，教育不能脫離生產(chǎn)生活實(shí)際，必須貼近人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。陶行知認(rèn)為“生活即教育”，則闡釋了教育的內(nèi)在價(jià)值和意義，不要割裂教育與生活二者之間的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)為了生活而教育，并通過(guò)生活而教育。不管是杜威還是陶行知，強(qiáng)調(diào)的都是教育與生活世界的聯(lián)系，教育只有與生活世界相聯(lián)系，才能充滿活力。［2］道德教育的最終目標(biāo)是要與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，提升人的生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的最終價(jià)值乃至社會(huì)價(jià)值，脫離了客觀存在則有可能使得道德教育逐漸喪失發(fā)展的動(dòng)力和源泉。而我們目前的德育教育與實(shí)際生活恰恰發(fā)生了明顯脫離，這種最大失誤表現(xiàn)在以下兩方面。

一是德育內(nèi)容刻意回避現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)世界是復(fù)雜的，人的世界有真善美同時(shí)也有假丑惡，但學(xué)校德育中更多的卻是回避了這些生活中的負(fù)面現(xiàn)象。德育教材中關(guān)于正面人物、典型優(yōu)秀事跡的敘述很多，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于負(fù)面現(xiàn)象的敘述較少，由此可見，學(xué)校的德育是以正面教育為主。但這種德育模式也會(huì)帶來(lái)一系列的問(wèn)題，如給學(xué)生所展示的書本世界與現(xiàn)實(shí)世界截然不同，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相互矛盾與對(duì)立的狀況，這將產(chǎn)生互不相關(guān)的對(duì)德育和社會(huì)倫理道德價(jià)值觀，由于青少年時(shí)期缺乏理性分析與分辨能力，可能導(dǎo)致道德與倫理的混亂，言與行的相互違背，難以樹立與統(tǒng)一正面的思想。杜威認(rèn)為，學(xué)校教育具有簡(jiǎn)化社會(huì)生活、凈化社會(huì)生活和平衡社會(huì)生活的功能，這種經(jīng)過(guò)教育簡(jiǎn)化、凈化和平衡了的社會(huì)生活就是“改造了的社會(huì)生活”。社會(huì)生活對(duì)學(xué)校德育有著重要影響，社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，學(xué)校德育要讓學(xué)生有效地參與社會(huì)生活，就不能回避社會(huì)生活中的諸多矛盾和丑惡現(xiàn)象，正如羅杰斯所說(shuō)的那樣:“如果我們想要學(xué)生做自由和負(fù)責(zé)任的人，我們就必須愿意讓他們直面生活、面對(duì)難題”。我們既要讓學(xué)生看到美好的一面，也要讓學(xué)生知道丑惡的一面，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)抵制。學(xué)校德育回避社會(huì)生活中的矛盾是無(wú)法完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的。［3］

二是德育內(nèi)容相對(duì)落后。自21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的大幅圖提升，隨之社會(huì)文化、環(huán)境和教育得到深度發(fā)展，文化價(jià)值與倫理道德隨之轉(zhuǎn)變，這對(duì)人們的世界觀、人生觀和教育觀產(chǎn)生很大的影響。學(xué)校德育要想擺脫現(xiàn)存的困境必須主動(dòng)積極地適應(yīng)這種變化并采取一定的應(yīng)對(duì)措施，如果不依據(jù)社會(huì)的變遷來(lái)選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容，一味地去宣傳原有的道德規(guī)范，試圖使社會(huì)適應(yīng)道德規(guī)范的需要，而不是讓道德規(guī)范適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，那么學(xué)校德育注定是要失敗的。這就需要我們對(duì)許多傳統(tǒng)的德育進(jìn)行新的闡釋，賦予它們的內(nèi)涵，如什么是“先人后己”，什么是“毫不利己，專門利人”等等，都需要作出新的解釋，對(duì)于一些歷史故事、革命領(lǐng)導(dǎo)人及名人事跡如何有效地與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，同樣也是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。這要求德育教育積極應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化并隨時(shí)更新德育教育內(nèi)容與形式才有可能滿足社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要并擺脫落后的困境。

2.德育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，個(gè)體本位被弱化。德育目的可以分為社會(huì)本位和個(gè)體本位，二者實(shí)際是辯證統(tǒng)一的。雖然兩種目的決定了不同的道德價(jià)值取向，但我國(guó)的德育目的和目標(biāo)實(shí)際上是在黨政機(jī)關(guān)主導(dǎo)下決定的，因此以社會(huì)本位取向的德育目的被放大，而強(qiáng)調(diào)正當(dāng)利益的個(gè)體本位被弱化，這在一定程度上也影響了學(xué)校德育內(nèi)容，注重和強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值與國(guó)家利益乃至個(gè)人義務(wù)。如前所述，社會(huì)本位和個(gè)體本位皆是德育目的的有機(jī)組成部分，二者不可偏廢。過(guò)去，我們對(duì)個(gè)人本位與德育的關(guān)系強(qiáng)調(diào)得不夠，甚至將一個(gè)社會(huì)成員所應(yīng)該享有的正當(dāng)利益和權(quán)利都忽視了。學(xué)校德育內(nèi)容體現(xiàn)了德育超越性的實(shí)現(xiàn)，忽視了其應(yīng)有的適應(yīng)性。

既然道德是客觀現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，那么道德標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)。在我國(guó)價(jià)值觀念相對(duì)多元化的今天，個(gè)人的思想覺悟參差不齊，思想先進(jìn)的人畢竟是少數(shù)，而覺悟水平一般的人仍占大多數(shù)。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)道德教育不切實(shí)際地要求人們“毫不利己、專門利人”、“大公無(wú)私”、“只講奉獻(xiàn)不講索取”、以及遇到危險(xiǎn)就要挺身而出。［4］如果學(xué)校德育一味地只靠道德理想或者是共產(chǎn)主義道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為，其結(jié)果是很難成功的?！坝⑿鄣赖隆彪m有一定的教育意義，但一方面它在實(shí)踐上一般人較難實(shí)現(xiàn)和普及的，另一方面，一些十分簡(jiǎn)單的規(guī)則許多社會(huì)成員也難以遵守。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)德育的功能認(rèn)識(shí)不夠，致使學(xué)校德育只注重德育的超越性，卻忽視了德育的適應(yīng)性，在突出了社會(huì)的利益的同時(shí)，卻拋棄了個(gè)體的正當(dāng)利益。人非圣賢，總有一己之私，總是要面對(duì)如何協(xié)調(diào)好公私、社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，而學(xué)校德育的目的是要讓學(xué)生了解并融入人的世界，而不是自始至終體現(xiàn)的都是一種滅私的超越價(jià)值觀——即以阻止個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)，以忽視或損害個(gè)體正當(dāng)利益為前提的價(jià)值觀。因此社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值、超越性與適應(yīng)性的統(tǒng)一應(yīng)該是學(xué)校德育所體現(xiàn)的內(nèi)容。

（二）身教對(duì)我國(guó)德育的重要影響及其現(xiàn)實(shí)意義。身教對(duì)學(xué)生的影響意義重大，對(duì)學(xué)生起著重要的示范作用和矯正作用。

1.示范作用。教師的身教可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)的提高，特別是尚未踏入社會(huì)的學(xué)生，缺乏知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，根本不明白什么是美，什么是丑，什么是有益于社會(huì)的行為，什么是危害社會(huì)的行為。身教在這時(shí)就對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了極其重要的示范作用。教師往往被學(xué)生看作是榜樣，作為他們所效仿的對(duì)象，教師的許多做法，包括言行、動(dòng)作、和態(tài)度，都是學(xué)生模仿的對(duì)象。在學(xué)生眼中，老師的態(tài)度和行為都是對(duì)的。他們還沒有很強(qiáng)的辨別能力。倘若作為教師不注重自己的言行示范作用，會(huì)對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展造成傷害，甚至是會(huì)影響他們一生的發(fā)展。我們應(yīng)正視自己的示范作用，引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展。

2.矯正作用。身教可以對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行矯正。作為教師，注重自身修養(yǎng)和素質(zhì)，注重自我言行，適時(shí)適地對(duì)學(xué)生的言行進(jìn)行矯正和規(guī)范。同時(shí)以自身良好的榜樣作用，借以影響學(xué)生，消退或消除學(xué)生不良言行或行為，徹底消除那些不利影響對(duì)學(xué)生身心發(fā)展可能造成的危害。事實(shí)證明，榜樣的力量是無(wú)窮的，身教這種無(wú)聲的教育，也是最民主的思想政治教育工作，它不帶任何強(qiáng)制性，完全是用示范作用影響學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，具有極大的感染力。這比單一的道德規(guī)范說(shuō)教，效果要好的多。德育工作要立足現(xiàn)實(shí)，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，提高德育的實(shí)效性，重點(diǎn)是如何讓德育發(fā)揮應(yīng)有的效果來(lái)面對(duì)國(guó)外資本主義思潮的沖擊。要做到面向世界與立足民族的統(tǒng)一就需要我們從中國(guó)的民族文化出發(fā)，尋找突破點(diǎn)。身教在我國(guó)有著深厚的文化傳統(tǒng)和文化心理的支撐，它對(duì)加強(qiáng)德育的實(shí)效性產(chǎn)生重大的影響，并發(fā)揮愈來(lái)愈大的作用。這就需要作為身教主體的教師隊(duì)伍加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，也需要社會(huì)民眾的自教自律，創(chuàng)造一種良好的德育氛圍，加強(qiáng)對(duì)德育的影響。

［1］ 楊世才.身教重于言傳［J］.教育論壇，2011（02）.

［2］ 程勝.學(xué)校德育實(shí)效性問(wèn)題研究［J］.江西教育科研，2002（04）.

［3］ 羅杰斯學(xué)習(xí)心理學(xué)［EB/OL］.［2012-02-12］.http://baike.baidu.com/view/1210966.htm.

［4］ 朱敏芳.學(xué)校德育“生活探析”［J］.河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（職業(yè)教育版），2006（11）.