周 瑩，馬 瑾

（沈陽工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，沈陽110870）

從《喜福會》看中美家庭價值觀差異*

周 瑩，馬 瑾

（沈陽工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，沈陽110870）

植根于各自迥異的文化傳統(tǒng)，中美家庭價值觀作為兩國人民行為的價值尺度和評價標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多方面的差異?！断哺纷鳛榈诙泼袢A裔作家的英文代表作，是研究探討中美家庭價值觀的極佳范本，從中可以發(fā)現(xiàn)中美在家庭概念與地位、婚姻觀以及家庭教育觀等方面存在顯著差異。運用人類整體主義歷史觀審視兩國家庭價值觀差異的深層原因，旨在加深兩國之間的相互了解，增加交流，構(gòu)建更加和諧的世界。

文化差異；文化比較；喜福會；家庭價值觀；婚姻觀；家庭教育觀；比較研究

美國社會學(xué)家馬克·赫特爾認(rèn)為：“家庭文化是由人們特有的有關(guān)求婚、結(jié)婚、離婚、親屬認(rèn)同和責(zé)任，兒童社會化，居住以及家庭穩(wěn)定的規(guī)范和價值構(gòu)成的?！保?］15在歷史長河的積淀中，每一個社會、每一種文化都衍生出其帶有民族、社會特色的家庭價值觀。由于思想觀念的基礎(chǔ)以及文化傳統(tǒng)的迥異，中美家庭文化蘊含著大相徑庭的價值觀念，追尋著不同的行為方式，具有各自鮮明的特征。中國人的家庭價值觀注重親情以及家庭成員的倫理關(guān)系，如父慈子孝、長幼有序、夫唱婦隨等，三綱五常作為中國人賴以生存的道德準(zhǔn)則已經(jīng)根深蒂固地埋藏于每一個炎黃子孫的心中，其核心觀念為孝愛觀，并由此衍生出婚姻觀、教育觀、貞潔觀等。美國人受歐洲傳統(tǒng)宗教尤其是新教的影響，基本沒有三四代同堂的家庭模式，也沒有中國人的孝順意識，他們的家庭理念突出人人平等、個體獨立和權(quán)利神圣不可侵犯。

作為第二代移民，《喜福會》的作者譚恩美也曾糾結(jié)于自己的邊緣身份，在中美不同的家庭價值觀中苦苦掙扎。她根據(jù)外婆和母親的經(jīng)歷，寫成了小說《喜福會》，其中對母女間微妙感情的細(xì)致刻畫使該小說一經(jīng)發(fā)表就引起了轟動，受到輿論界和評論界的一致好評。小說以深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的母親和她們生長在美國主流文化中的女兒之間的矛盾為焦點，描述了華裔婦女在受到中美兩種文化夾擊時不斷的悖逆與抗?fàn)?，以期尋找到文化身份的認(rèn)同過程。從跨文化的角度來看，小說中所描寫的母女兩代人的隔閡，本質(zhì)上是中國倫理文化和美國主流文化相容相斥的結(jié)果，在華裔的文化身份形成過程中，兩國不同的家庭價值觀都起到了不可或缺的作用。

一、中美家庭概念與地位的差異

在中美文化傳統(tǒng)中，家庭的概念、個人在家庭中的地位呈現(xiàn)出顯著的差異。在中國文化傳統(tǒng)中，家庭是給人提供安全感之所在，是人在社會中安身立命的根本。“如果一個女人成為寡婦，家庭照顧她；如果一個孩子成為孤兒，家庭把他撫養(yǎng)成人；如果一個男人失業(yè)，家庭給他提供食物和居所。最重要的，當(dāng)一個人老邁的時候，他可以安穩(wěn)地享受一種舒閑及受尊敬的生活，而不必顧慮經(jīng)濟上的匱乏?！保?］28因此，大家庭是中國人的夢想，備受推崇，人們常用“子孫滿堂”來描述一個家庭的成功與幸福，傳統(tǒng)的中國家庭也大多幾代同堂。小說中安梅從小生活在一棟大宅子里，與外婆、舅舅、舅媽和弟弟一起生活在姥姥家，姥姥死后被母親接到其第二任丈夫吳青的兒女眾多、奴仆成群的家；琳達(dá)的夫家也是一個高門第的大家庭，曾祖父母、祖父母、父母和孩子混居在一整座樓房里；映映是無錫人，兒時的家也是親戚眾多，中秋時分散在北方的家人還會趕回來過節(jié)團(tuán)聚［3］18。

中國文化是一種“家族本位”的文化［4］26。在集體主義盛行的中國文化傳統(tǒng)中，一個人的身份臉面、社會地位、成功失敗都是與其家庭和家族休戚相關(guān)的，《喜福會》還有很多這方面的表現(xiàn)。安梅的母親做了姨太太，這在所有家人眼里都是奇恥大辱，因此與其斷絕了關(guān)系把她趕出家門。然而，在安梅外婆即將不久于人世時，安梅的母親頂著家人的冷眼嘲弄趕回來盡孝心，甚至不惜從自己手臂上割肉來給母親燉藥，希冀一種未知的法術(shù)能令母親起死回生?！鞍偕菩橄取?，孝道是中華民族奉行不敗的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，甚至在今天也是中國社會一條重要的行為準(zhǔn)則。雖然對于“不孝”并沒有明確的法規(guī)予以懲處，但是社會輿論的譴責(zé)對于不盡孝道的人仍然有著強大的精神壓力。世界所有民族中中華民族是最重視家庭的民族之一，中華文化歷久不衰的主要原因也在于中國人濃厚的家庭觀念：對內(nèi)宣揚“家和萬事興”，對外則提倡“家丑不可外揚”。

西方人交際的出發(fā)點是個體本位的意識，認(rèn)為每個人都是與其他人完全不同的、唯一的、特殊的“自然基本單位”，強調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標(biāo)的實現(xiàn)以及個人利益的追求［5］。因而，傳統(tǒng)的美國家庭不同于中國三四代同堂的大家庭，其家庭模式主要為核心家庭，即只是由父母以及未成年的子女組成。子女一旦成年，一般都選擇獨立發(fā)展、自力更生，開始謀劃自己的人生。當(dāng)個人利益與家庭關(guān)系發(fā)生沖突時，美國人一般不會考慮家庭因素，而是以個人的意愿作為最終的出發(fā)點。這些也是由美國獨特的發(fā)展史以及沿襲的歐洲宗教信仰造成的。美國是個移民國家，開拓時期自然條件非常惡劣，并且由于新教信仰的傳播導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)簡單，基本不會存在幾代同堂的現(xiàn)象。塔瑪拉·哈雷對美國家庭特殊性研究后指出：“歷史事實表明，美國歷史上從未有過這樣一個以三代同堂為家庭主要模式的時期。……最典型的家庭模式是所謂的核心家庭，即由父母及子女組成的、不包括其他親屬的家庭。三代人很少一起住在一個家庭里?！保?］39所以，薇弗莉?qū)τ谀赣H的頻繁造訪氣急敗壞，因為在美國人眼中個人的隱私、自由高于一切，而這在中國母親的眼里看來再平常不過，因為女兒的也就是自己的。由此可見，中國母親和美國女兒對家這個概念的理解有著巨大的出入。

美國人對“孝道”是不屑一顧的，認(rèn)為這是完全凌駕于個人自由意志之上的陋習(xí)，束縛了人性的自我發(fā)展。美國人認(rèn)為，在一個家庭中父母與子女是平等的關(guān)系，即便是父母也無權(quán)將自己的意志強加在子女身上，雙方互相尊重、理解、支持才是美國人眼中的相處之道。美國的父母著重培養(yǎng)孩子的獨立自主精神，從小就讓孩子做些力所能及的工作，鼓勵孩子靠自己的努力掙零花錢，以便對孩子從小灌輸自尊自愛的基本觀念。不同于中國社會的家本位思想，美國是一個以個人為本位的社會。胡文仲先生在美國大學(xué)教書時曾以自己的美國學(xué)生為研究對象，做過這樣的跨文化交際探討：“我把二十四孝中的吳猛為了不讓父母被蚊蟲咬，自己將衣服脫掉，裸露身子將蚊子吸引到自己身上來的故事講給與會者聽。我問他們是否會為父母這樣做，他們都搖頭。其中一個說，他可能會為他的兒女這樣做，但是肯定不會為父母做出這樣的犧牲?！保?］126

二、中美家庭婚姻觀的差異

幾千年儒家文化的浸淫，使得中國人的婚姻觀更具倫理綱常色彩。在“夫為妻綱”的男權(quán)性意識形態(tài)下，夫妻在婚姻中的地位是不平等的，女性在婚姻和家庭中要恪守嚴(yán)格的封建禮教，地位十分卑下。封建家庭中的女性由于沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)一直屬于從屬地位，男人和子女是她們的天，她們也只為別人活著，自己的需求被剝奪殆盡。琳達(dá)兩歲就被許配給夫家，從此即便是家里人也把她看成是外姓人、賠錢貨，不當(dāng)自家人看待。因此到了夫家后，她努力地學(xué)習(xí)做女紅，學(xué)習(xí)煮飯燒菜，想方設(shè)法討婆婆和丈夫的歡心，并以之作為自己未來的人生方向。“在公婆跟前，我是個順服的媳婦，正如他們致力所培養(yǎng)的那樣。我令廚子每天早上宰殺一只童子雞，熬成不加水的原汁雞湯，然后我親手把它倒入碗中，這就是天余每天的早餐；而每晚，我又得動手煮一鍋特別的營養(yǎng)湯——八珍湯，它不但鮮味可口，而且營養(yǎng)成分極高，這一招很得我婆婆的歡心。”［3］53可以說，上面的做法完全符合一個“三從四德”完美賢惠的中國古代媳婦的形象。然而，琳達(dá)最終卻并沒有博得婆婆的滿意，因為她沒有為這個家庭誕下一個可以繼承香火的孫子。

在傳統(tǒng)的中國封建社會中，婚姻不是男女雙方當(dāng)事人自由戀愛的結(jié)果，而是聽從父母之命的產(chǎn)物，同樣，婚姻的解除權(quán)也操縱在男方手里。多數(shù)夫妻婚前都沒有太多了解，甚至在洞房花燭夜才正式見面。這種盲目的沒有感情基礎(chǔ)的婚姻雖然在封建制度下得以相守，但局中人的幸福感卻如魚飲水冷暖自知了。尤其是在夫權(quán)社會中，男性可以堂而皇之地妻妾成群，女性卻只能夫唱婦隨、從一而終，她們在家庭中的悲慘命運就不言而喻了。正如原本是大戶人家千金小姐出身的映映那樣，出嫁時青春貌美、富有多金，婚后為了博得丈夫的歡心開始改變，變得連她自己都覺得陌生，但還是發(fā)現(xiàn)經(jīng)商的丈夫擁有好多姘婦，最終還是被丈夫無情地拋棄。

與中國的遵從父母之命、媒妁之言不同，美國人認(rèn)為戀愛、結(jié)婚的問題是個人的自由選擇，要按著自己獨立的意愿行事，家庭每個成員都有追求自己幸福的權(quán)利，即使是父母也不得干預(yù)。以許露絲為例，在她第一次以女友的身份鄭重地見男友特德的家人時，特德的母親對她很不滿意，還悄悄地告訴她不希望她的種族身份影響特德的發(fā)展。露絲表示理解并告訴特德愿意與他分手時，特德表現(xiàn)得非常憤怒并對她咆哮道：“行了，你就干坐在那里，讓我母親來擺布一切吧?！保?］109特德的憤怒源于露絲不尊重他們自己的選擇，在他眼中這無疑等于背叛了他們的愛情?；楹蟊詼仨樀穆督z由于受到中國家庭價值觀的熏陶，一切順著丈夫的意思，大事小情都由特德來作決定。在露絲眼中，這些都是自己愛丈夫的表現(xiàn)，卻最終成為特德與其離婚的理由。她的夫唱婦隨的想法在美國丈夫眼中卻是極其不負(fù)責(zé)任的，不能與丈夫同甘共苦的“罪證”。

同時，美國人認(rèn)為夫妻雙方在婚姻中是平等又獨立的個體，離婚僅僅是夫妻雙方作的第二次選擇。在美國人眼里愛就是愛，不愛就是不愛，很簡單，與任何倫理道德無關(guān)。

三、中美家庭教育觀的差異

教育是人類文化發(fā)展的催化劑，也是價值觀形成的必要條件。毫無疑問，中美兩國的父母對于家庭教育都非常重視，但是在什么樣的背景下運用何種方式來教育孩子，把孩子培養(yǎng)成什么樣的人，中美父母的理解和做法不盡相同。

中國自古以來就非常重視家庭教育，父母都希望將孩子培養(yǎng)成才，大多都望子成龍、望女成鳳，互相攀比之風(fēng)極盛。小說中的母親們深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在背井離鄉(xiāng)投奔新生活、新希望時就有了這樣的期冀：“到了美國，我就要生個女兒，她會很像我，……我會讓她講一口流利漂亮的美式英語。她將應(yīng)有盡有，不會煩惱不會憂愁。她會領(lǐng)略我的一番苦心，我要她成為一只比期望中還要好上一百倍的漂亮的天鵝！”［3］3琳達(dá)本來并不十分支持女兒薇弗萊下棋的，但當(dāng)女兒捧回第一座贏得的獎杯后，琳達(dá)就決定再也不用她干家務(wù)了，轉(zhuǎn)而希望培養(yǎng)女兒成為棋壇神童。精美的母親也把一切未遂的心愿、希望都寄托在女兒身上，在聽到朋友琳達(dá)炫耀自己的女兒后也想方設(shè)法挖掘精美的潛質(zhì)。進(jìn)行智力測試、練鋼琴，無一不是為達(dá)到用一種炫耀的語氣吹噓自己女兒的目的，連精美這個名字也寄托了母親的無限期望：純粹的好，好上加好。

美國家庭教育的目的與中國截然不同，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的獨立性，讓孩子為變化的社會做好準(zhǔn)備是美國學(xué)校教育孩子的最高目標(biāo)。所以，美國父母教育子女的心態(tài)較為放松，他們希望孩子通過自由思考去判定、辨別和解決自己面對的問題。美國人的功利心、攀比心也相對較弱，他們認(rèn)為，一個人只要做自己喜歡做的事，過自己向往的生活，無論出身高低、貧富貴賤都是成功的人生。以自由、民主、平等為準(zhǔn)則的美國人更不認(rèn)同“吃得苦中苦，方為人上人”，他們雖然也崇尚吃苦耐勞的個人奮斗，但是更看重能否改變自己、挑戰(zhàn)人生。

在中國，父母被稱為“家長”，“中國的母親對兒女有絕對的控制權(quán)……，孩子對她而言就像物品一樣，她可以要求孩子無條件地聽從她的命令?！保?］42因此，子女的第一戒律是要孝順、乖巧、聽話。映映從小受到媽媽的教育就是女孩子要文靜聽話。在教育方式上，中國母親經(jīng)常高壓嚴(yán)管，不準(zhǔn)這樣不準(zhǔn)那樣，通常采取批評和恐嚇手段而不是表現(xiàn)在擁抱和親吻上。麗娜從小就有一種不安全感，她常感恐怖的基因來自于她的母親映映：為了讓麗娜放學(xué)后直接回家不在街上亂晃，就嚇唬她大街上有搶小孩兒的壞人，并會把小孩賣掉，讓她一生苦不堪言。一旦告誡和恐嚇不起作用，母親們就會嘮嘮叨叨地挑出一堆不是，著眼于子女的缺陷和不足。其實，中國母親的一味批評只是希望從自己過去失敗的經(jīng)歷中總結(jié)出經(jīng)驗來教育自己的子女少走一些彎路，雖然生長在美國主流文化中的女兒們難以理解母親的做法，但在多年的教化下也逐漸意識到自己骨子里流淌著中國文化的血脈。

美國的家庭教育方式相比之下更加民主，允許孩子不聽話、犯錯誤。美國母親表現(xiàn)愛的方式常常是擁抱和親吻，通常采取鼓勵的方式，不贊成對孩子一味進(jìn)行批評，她們愿意讓孩子自己去嘗試新鮮事物并在錯誤中汲取教訓(xùn)。要為變化著的世界做好準(zhǔn)備，就要求孩子們積極主動地接觸社會，并把研究作為一種活動來獲得自由的思考和創(chuàng)造性思維。西方人認(rèn)為應(yīng)該允許孩子“固執(zhí)”，因為那里面可能有執(zhí)著；應(yīng)該允許孩子“不聽話”，因為那里面可能有創(chuàng)造［9］。

四、結(jié)論與啟示

譚恩美的《喜福會》通過對四個在美國生存的華裔家庭的描寫，多層次、多角度地展示了中國傳統(tǒng)家庭價值觀，并與美國人的家庭價值觀進(jìn)行了對比，從而看出中美家庭的概念與地位、婚姻觀、教育觀都存在著巨大的差異，其根源是中美兩國不同思想意識的反映。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的傳承，已經(jīng)使得家本位的概念根深蒂固，家庭和家族的利益遠(yuǎn)超過個人的幸福，婚姻的最終目的是傳宗接代，對子女的教育無不望子成龍、望女成鳳。美國人由于受到地理、歷史、宗教等各方面的影響，大家庭觀念相對淡薄，強調(diào)個性獨立，崇尚平等自由，家庭成員彼此尊重、互相平等。

從理論上看，文化具有延續(xù)性和變異性的雙重性格，它既要自我保持，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)；又要自我更新，取人之長，補己之短［10］3。但這種理想狀態(tài)不是自然達(dá)到的，只有通過中美兩國家庭價值觀的比較，才能知己知彼，以美國之長補己之短，并進(jìn)行有效的交流，從而避免兩種可怕的傾向：固步自封，拒絕外來文化；否定自我，全盤接受。中國家庭價值觀的現(xiàn)代化必須仰仗對傳統(tǒng)的批判性繼承和對外來文化的理智借鑒。全新的中國家庭價值觀應(yīng)該最大化地包含中美家庭價值觀的文化精髓和最大限度地剔除中美家庭價值觀中腐朽落后的因素。

［1］馬克·赫特爾.變動中的家庭：跨文化的透視［M］.宋踐，李茹，譯.杭州：浙江人民出版社，1983.

［2］林語堂.國學(xué)拾遺［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008.

［3］譚恩美.喜福會［M］.程乃珊，賀培華，嚴(yán)映薇，譯.上海：上海譯文出版社，2010.

［4］徐言行.中西方文化比較［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［5］邵彤.中西方社會文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)［J］.沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011（1）：92-96.

［6］塔瑪拉·哈雷文.美國家庭的延續(xù)與變化：美國特性的探索［M］.尤治芳，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

［7］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

［8］切斯特·何爾康比.中國人的德性［M］.王劍，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

［9］葛樹慧.不同文化背景下的中美家庭教育：從《喜福會》引起的對中美家庭教育的思考［J］.中國電力教育，2009（8）：198-199.

［10］李瑞華.英漢語言文化對比研究［M］.上海：上海外語教育出版社，1996.

Difference of fam ily value concepts of China and USA in Joy Luck Club

ZHOU Ying，MA Jin
（School of Foreign Languages，Shenyang University of Technology，Shenyang 110870，China）

Rooted in respective different cultural tradition，the fam ily value concepts of China and USA show differences in various aspects as value yardstick of behavior and evaluation standard of people in the two countries.As themagnum opus of the second generation Chinese American w riter，the Joy Luck Club serves as a perfect sample to discuss the family value concepts of China and USA.Obvious differences can be found on the concept and status of family，the concept ofmarriage，and the concept of family education. The deep reason of differences of family value concepts of the two countries is examined by applying human holistic view of history，so as to deepen the understanding and increase the communication between these two countries to construct amore harmoniousworld.

cultural difference；cultural comparison；Joy Luck Club；family value concept；marriage concept；family education concept；comparative study

G 04

A

（責(zé)任編輯：吉海濤）

1674-0823（2012）03-0285-04

2012-02-04

遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會課題（2011lslktwx-11）。

周 瑩（1979-），女，遼寧遼陽人，講師，碩士，主要從事文化比較、語言教育等方面的研究。

*本文已于2012-06-02在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版，DOI為CNKI：21-1558／C.20120602.1943.002，http：／／www.cnki.net／kcms／detail／21.1558.C.20120602.1943.002.htm l.