吳廣平

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

屈原的抒情組詩《九歌》，共有11篇，首篇為《東皇太一》。從其排序可以看出，“東皇太一”在《九歌》所祭諸神中的地位最為崇高。周勛初先生《九歌新考》說：“《九歌》中的許多神，性質(zhì)最難確定的大約要數(shù)東皇太一為最了。舊的文獻(xiàn)對(duì)此沒有什么記載，近代學(xué)者作過新的探討，但議論紛紜，似乎還未得出共同的結(jié)論。”[1]38情況確實(shí)如此。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于《東皇太一》的祀主或者說東皇太一的原型，古今學(xué)者有近40種說法。考察以往有關(guān)《東皇太一》祀主的爭論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者只抓住“東皇太一”中的“東皇”兩字來考證，有的學(xué)者則只抓住“太一”兩字來考證，而沒有將“東皇”與“太一”連貫起來進(jìn)行全盤考察；以往許多學(xué)者考證東皇太一的原型，因?yàn)楣曛窈啞短簧飞形闯鐾?，因此所得出的有些結(jié)論根本無法與郭店楚簡《太一生水》所表述的思想相銜接?；诖?，本文根據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，試著對(duì)《東皇太一》的祀主進(jìn)行新的綜合探索。

“東皇太一”一名事實(shí)上是由“東皇”與“太一”兩個(gè)名詞組合而成的新名稱。因此，我們想先對(duì)“東皇”與“太一”分別進(jìn)行考釋，然后綜合得出新的結(jié)論。

一、“東皇”考辨

“東皇太一”的“東皇”，過去學(xué)者們的解釋可以分為五大派。

第一派認(rèn)為“東皇”的“皇”是天帝的意思，東皇即東方天帝。東漢王逸《楚辭章句》[2]55和今人湯炳正先生《楚辭今注》[3]43、蔣天樞先生《楚辭校釋》[4]127等持此說。將“東皇”釋作“東方天神”、“東方天帝”、“東方上帝”，當(dāng)然是正確的。只是這樣說過于籠統(tǒng)，沒有說明楚人祭祀的至高無上的天帝“東皇太一”到底是哪個(gè)“天帝”？因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)中華大地四方各族雖然都信奉與崇拜天帝，但所信奉與崇拜的天帝名稱是并不一樣的。因此，有學(xué)者進(jìn)一步考察東皇即東方天帝的具體所指，聞一多先生[5]和張?jiān)獎(jiǎng)紫壬鶾6]1～35說是伏羲，潘嘯龍先生[7]和黃靈庚先生[8]774說是顓頊，過常寶先生說是舜帝[9]55～69，屈會(huì)先生說是炎帝[10]。

第二派認(rèn)為“東皇”的“皇”是神靈的意思，“東”則是春的意思，認(rèn)為“東皇”即“春神”。徐志嘯先生就持這種觀點(diǎn)[11]。從語源學(xué)來分析，將“東皇”訓(xùn)作“春神”，是絕對(duì)沒有問題的。問題是，東皇太一置于《九歌》眾神之首，如果其僅僅是個(gè)季節(jié)性的神靈——春神，恐怕沒有如此崇高的地位?！皷|皇”的“皇”應(yīng)該是天神、天帝、上帝的意思，而不是指普通的神靈。

第三派認(rèn)為“東皇”的“皇”是人王的意思，東皇指東方君王。如楊憲益、戴乃迭夫婦英譯《楚辭選》就將“東皇太一”譯作“The Great Emperor of the East”（東方大帝）[12]35，卓振英先生英譯《楚辭》就將“東皇太一”譯作“Hymn to the Sovereign of the East”（東帝頌）[13]35。他們都將“東皇太一”視為東方君主、東方帝王。具體指哪位君主，又有爭論。丁山[14]369、李光信[15]、何裕[16]、劉毓慶[17]等先生認(rèn)為是商湯王太乙，譚介甫先生認(rèn)為是楚武王熊通[18]113，孫作云先生認(rèn)為是楚懷王熊槐[19]。此派觀點(diǎn)忽略了重要一點(diǎn)，即先秦時(shí)期“皇”與“帝”均不用來指稱人王，而只用來指稱天帝、天神，將“皇”與“帝”用來作為人王的稱號(hào)，眾所周知，始于秦始皇。

第四派則根據(jù)“東皇”兩字的原始含義，認(rèn)為“東皇”即太陽神。如蕭兵先生認(rèn)為“東”字暗含著太陽神樹若木或扶桑的神話，“皇”字原意為太陽神壇，因而斷定“東皇”即太陽神[20]。江林昌先生則根據(jù)張舜徽先生《鄭學(xué)叢著》所言“皇之本義為日”，認(rèn)為：“所謂‘東皇’，當(dāng)指太陽東升、光芒四射之意?！盵21]23我們認(rèn)為楚人祭祀的“東皇太一”是至高無上的天神、天帝、上帝，而不是太陽神。像蕭兵先生那樣，將“東皇”拆解為“東”、“皇”，一一追尋其最原始含義，未免有求索過甚之嫌。

第五派則運(yùn)用通假對(duì)“東皇”作解釋。如何新先生認(rèn)為“東皇”通“重皇”，又通“神皇”，即“皇帝”，亦即“黃帝”[22]175～176；高爾泰先生認(rèn)為“東皇”通“沌混”（混沌的倒言形式），即“帝皇”，亦即“帝江”，也就是在《山海經(jīng)》中被稱之為“混沌無面目”的那個(gè)東西，即混沌神[23]。本來“東皇”即“東帝”，東方上帝，意思很好懂。何新先生和高爾泰先生將“東皇”分別訓(xùn)作“重皇”和“沌混”，一通再通，就很牽強(qiáng)。

我們認(rèn)為“東皇太一”的“東皇”即東方上帝、東方天帝，具體指的就是楚人信奉與崇拜的天帝顓頊高陽氏。南方的楚人之所以要將自己信奉與崇拜的天帝顓頊高陽氏叫做“東皇”，并不是說它是東方人的上帝，而是因?yàn)槌思漓肷系凼窃跂|郊進(jìn)行的?！段倪x》唐代五臣注說：“祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”[2]57湯炳正先生等的《楚辭今注》也說：“東皇太一，指天神，亦即上帝。祭在東郊，故曰東皇?！秴窃酱呵铩份d越王‘立東郊以祭陽，名曰東皇公’?！畺|皇公’殆即‘東皇太一’之別國異稱?！盵3]43屈原《離騷》明確說自己是天帝顓頊高陽氏的后代子孫，云：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！睎|漢王逸《楚辭章句》注說：“高陽，顓頊有天下之號(hào)也。《帝系》曰：‘顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先?！浜笮芾[事周成王，封為楚子，居于丹陽。……屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也?！盵2]3劉向《九嘆·逢紛》也說：“伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原。云肇祖于高陽兮，惟楚懷之嬋連?！薄妒酚洝こ兰摇?、《世本》等歷史文獻(xiàn)均說“楚之先祖出自帝顓頊高陽”。顓頊?zhǔn)浅俗鸪绲闹粮邿o上的天神、上帝?！冻o·大招》末尾有一段頌歌說：“名聲若日，照四海只。德譽(yù)配天，萬民理只。北至幽陵，南交阯只。西薄羊腸，東窮海只?！标愔毕壬赋觯骸按硕我蚴龀裙Φ露罴斑h(yuǎn)祖高陽也?！洞蟠鞫Y·五帝德》云：‘高陽乘龍而至四海，北至于幽陵，南至于交阯，西濟(jì)于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥勵(lì)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》亦同。裴骃《集解》引《海外經(jīng)》：‘東海度索山，有大桃樹，屈蟠三千里，謂之蟠木?！洞笳小分畺|窮海只，可證蟠木與東海異名而同地也?！盵24]2由此可見，顓頊?zhǔn)且晃粷杀挥顑?nèi)、功德蓋世的天帝。顓頊本來屬于東夷集團(tuán)。《左傳》昭公十七年：“衛(wèi)，顓頊之虛也。故曰帝丘。”杜預(yù)注：“衛(wèi)，今濮陽縣。昔顓頊?zhǔn)暇又?，其城?nèi)有顓頊冢?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引皇甫謐曰：“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也?！薄暗矍稹?，《太平寰宇記》說即“商丘”，是東夷殷商集團(tuán)的最早根據(jù)地之一。

屬于東夷殷商集團(tuán)的顓頊后遷徙至北方，成為北方上帝?！秶Z·周語》載：“昔武王伐紂，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日、辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之?！表f昭注：“北維，北方水位也。建，立也。顓頊，帝嚳所代也?！背穼＜覐堈飨壬f：“顓頊的神通是無與倫比的，把他看成宇宙的主宰也不算過分。然而他的神格相當(dāng)模糊，甚至相當(dāng)抽象。只有一點(diǎn)是明確的，即他在北方?！秶Z·周語》記伶州鳩說到周武王伐殷紂王之時(shí)，‘星與日、辰之位皆在北維，顓頊之所建也’，這就泄露出顓頊的秘密來了。身為天帝，總在北方，而有莫大神通的，非北極星莫屬。北極星高踞天頂，俯瞰塵寰。古人見到連同北斗在內(nèi)的眾星都繞著它旋轉(zhuǎn)不息，它卻紋絲不動(dòng)，頗有臨制四方的態(tài)勢和氣概，因而把它當(dāng)做全天最尊之神了。其實(shí)，由于歲差，北極星不是守位不移的?，F(xiàn)在的北極星是小熊座α，先秦的北極星是小熊座β——《論語》稱之為‘北辰’。這北辰和鄰近的二十來顆星一起，構(gòu)成天宮紫微，全天最尊之神就住在這個(gè)天宮里面。既然全天最尊之神為顓頊，那么，顓頊即北極星便無可置疑了。”[25]5

顓頊所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，因此古人說他是以水德為帝，又稱玄帝，其神為玄冥，為水正?！痘茨献印r(shí)則》：“北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤群水之野，顓頊玄冥之所司者萬二千里?！备哒T注：“顓頊，黃帝之孫，以水德王天下，號(hào)高陽氏，死為北方水德之帝也。其神玄冥者，金天氏有適子曰昧，為玄冥師，死而祀為主水之神也。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！惫弊ⅲ骸埃ㄘ畯櫍┳中ぃ褚?。”《淮南子·天文》也說：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！边@樣楚人尊崇的天皇大帝顓頊就不僅是北極星神，也是水神。

二、“太一”考辨

太一，亦作“大一”。什么是太一？古今學(xué)人有各種解釋。

《莊子·天下》曰：“至大無外，謂之大一?！庇帧爸髦蕴弧本洌尚⒆ⅲ骸疤邚V大之名，一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也?！薄秴问洗呵铩ご髽贰吩唬骸暗酪舱?，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一。”這似乎是將“太一”視作“道”?！痘茨献印け窘?jīng)》曰：“太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，神曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合?！薄痘茨献印ぴ徰浴吩唬骸岸赐斓兀瑴嗐鐬闃?，未造而成物，謂之太一?！边@里的“太一”則有了至上神的味道了。徐志嘯先生說：“太字是形容、修飾‘一’的，‘一’是一切的開始、萌生與開端，則‘太一’即是始而又始的開始、萌生與開端。”[11]龐樸先生也認(rèn)為，所謂“太一”，就是開始的開始，或最最開始的意思，別無奧秘[26]301～305。他在另一篇文章中又強(qiáng)調(diào)了同樣的意思。他說，宇宙發(fā)生之原，在此取名為太一?！耙弧闭邤?shù)之始，體之全；“太”者大于大，最于最。則“太一”在時(shí)間上指最早最早的時(shí)候，空間上指最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的地方[27]189～197。

但也有許多學(xué)者認(rèn)為，太一在先秦不僅是一個(gè)哲學(xué)概念，而且也是一個(gè)神話學(xué)、宗教學(xué)概念，作為楚人祭祀崇拜的神靈“太一”，是有其神話原型的。其中許多人認(rèn)為太一的原型是星辰。《文選》唐代五臣注就說：“太一，星名，天之尊神?！盵2]57具體指哪顆星，又有爭論。宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》[2]57、清代陳本禮《屈辭精義》[28]和今人李學(xué)勤[29]297～300、葛兆光[30]、馮時(shí)[31]227～232等先生均認(rèn)為是北極星，清代蔣驥《山帶閣注楚辭》[32]認(rèn)為是北斗七星中的第一顆星天樞星，蘇雪林[33]173、孫常敘[34]239等先生認(rèn)為是歲星即木星，李炳海先生認(rèn)為是大火星[35]。另外一些學(xué)者，則認(rèn)為太一的原型不是星辰，而是其他天體。如蕭兵先生[20]和江林昌先生[21]22～30均認(rèn)為是太陽，杜而未先生[36]9～13和郭沂先生[37]138均認(rèn)為是月亮。也有認(rèn)為太一的原型是某種自然物質(zhì)的。如艾蘭教授[38]524～532認(rèn)為是水，張翔先生和張英明先生認(rèn)為是石頭[39]。也有認(rèn)為太一的原型是某種動(dòng)物的。如劉堯漢先生認(rèn)為是虎[40]112～124。另外，高爾泰先生認(rèn)為是“中央之帝”混沌神[23]，曹勝高先生認(rèn)為是始祖神、媒神女媧[41]，丁山[14]369、李光信[15]、何裕[16]、劉毓慶[17]等先生則都認(rèn)為是商湯王太乙。

考證“太一”的原型，有些現(xiàn)象值得注意。如盡管“一”與“乙”古籍中常相通用，但《九歌》“東皇太一”一名卻從未有寫作“東皇太乙”者，但許多學(xué)者卻斷言“太一”即“太乙”，又據(jù)此得出各自不同的結(jié)論，或認(rèn)為太一即太乙即乙鳥即玄鳥即太陽神鳥即太陽神，或認(rèn)為太一即太乙即乙鳥即玄鳥即媒神即女媧，或認(rèn)為太一即太乙即成湯太乙亦即商湯王太乙。又有學(xué)者認(rèn)為“東皇太一”的“太一”通“泰壹”，其原型是以石壁巖穴為其象征的“大母神”（石母神）。這樣一些觀點(diǎn)就有“改造性詮釋”之嫌。

過去徐志嘯先生曾認(rèn)為：“‘太一’在屈原時(shí)代，只是哲學(xué)意義上的‘太一’，絕不指神?！辉谇瓡r(shí)代既還不是神，就只能由東皇來確定東皇太一是什么神了?！盵11]過常寶先生也說：“‘太一’被附在‘東皇’之后，用的是它的‘至大無外’的本意，也可以理解為‘至尊’、‘至上’，其實(shí)是為了尊崇、形容‘東皇’的，它只有修辭上的意義，而無神話學(xué)的意義?！?，要了解‘東皇太一’的神格，主要應(yīng)考慮‘東皇’二字?！盵9]63～64現(xiàn)在看來，這樣的斷語需要重新審視。我們且看以下文獻(xiàn)：

《文選》卷十九錄戰(zhàn)國宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一。”劉良注：“諸神，百神也。太一，天神也?！?/p>

《莊子·列御寇》：“小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清?！?/p>

《莊子·天下》云：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”

《文子·自然》：“天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅。守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測。常與人化，智不能得?！?/p>

《文子·下德》：“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時(shí)，君者用六律。體太一者，明于天地之情，通于道德之倫。聰明照于日月，精神通于萬物，動(dòng)靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時(shí)，覆露皆通，溥洽而無私，蜎飛蠕動(dòng)，莫不依德而生。德流方外，名聲傳于后世?！?/p>

《鹖冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位也。”

《韓非子·飾邪》：“初時(shí)者，魏數(shù)年東鄉(xiāng)攻盡陶、衛(wèi)，數(shù)年西鄉(xiāng)以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星數(shù)年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)數(shù)年在東也。故曰：龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉。”

《呂氏春秋·大樂》：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽?！庇衷疲骸叭f物所出，造于太一，化于陰陽?！?/p>

《呂氏春秋·勿躬》：“神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》：“是故夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。”

《望山楚簡》第55號(hào)簡：“吉，太一牂，后土、司命各一羝，大水一環(huán)，舉禱于二王?！盵42]72～73

以上先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中的“太一”，明顯具有宗教意味與神學(xué)色彩，毫無疑問，應(yīng)當(dāng)是神名。湖北荊門郭店所出楚竹書《太一生水》首章更將“太一”（簡文作“大一”）列為宇宙創(chuàng)生序列之首：

大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)[相]也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)。周而又[始，以己為]萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[□，不知者謂□][43]32。

顯然易見，《太一生水》中的“太一”是一位至高無上的天神。這對(duì)于我們破譯東皇太一的原型又提供了無比寶貴的材料。

那么作為楚人崇拜的天神“太一”，其原型是什么呢？就是北極星，也叫北辰、天一。《史記·封禪書》索隱引宋均曰：“天一，太一，北極神之別名?！薄稜栄拧め屘臁罚骸氨睒O謂之北辰?！薄妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸爸袑m天極星，其一明者，太一常居也。”《樂緯協(xié)圖徵》云：“天宮，紫微宮也。北極，天一、太一?！薄兑拙暻彾取肪硐锣嵭⒃唬骸疤徽撸背街衩病＞悠渌惶弧３Ｐ杏诎素匀粘街g，曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外，其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰：‘天一、太一，主氣之神。’”

太一的原型是北極星。北極星“居其所而眾星共之”（《論語·為政》），高踞天極、牢籠天地、經(jīng)緯四時(shí)，因而先民將其神化為至高無上的天帝進(jìn)行頂禮膜拜，成為神乎其神的“帝星”?！洞呵锕騻鳌沸旰涡葑ⅲ骸暗?，皇天大帝，在北辰之中，主總領(lǐng)天地五帝群神也?！薄逗鬂h書·五行志》注引馬融話說：“大中之道，在天為北辰，在地為人君?！薄渡袝ぞ龏]》鄭玄注：“皇天，北極大帝?！薄渡袝虻洹否R融注：“上帝，太一神，在紫微宮，天之最尊者?！薄冻鯇W(xué)記》卷二十六引《春秋合誠圖》：“天皇大帝，北辰星也，含元秉陽，舒精吐光，居紫宮中，制馭中央?！薄抖Y記·曲禮上》疏引《詩含神霧》：“北極，天皇大帝，其精生人?！薄妒酚洝ぬ旃贂匪麟[引《春秋文耀鉤》：“中宮大帝，其精北極星?！薄吨芏Y·大宗伯》疏引《春秋文耀鉤》：“北極星……太一之光，含元?dú)猓远凡汲?，是天皇大帝之?hào)也。”在中國古代天文歷法中，天上的每一顆星都代表著一個(gè)神明，北極星就是天皇大帝的象征。

郭店楚簡《太一生水》言“太一生水”，太一古代又叫天一，故古代亦有“天一生水”之說?！抖Y記正義·月令》引鄭玄云：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中?！盵44]1354

古希臘哲學(xué)家泰勒斯說：“水為萬物之原?！边@就是著名的宇宙生成水原說。中國早期哲學(xué)思想中也有類似的觀點(diǎn)?！豆茏印に亍肪蛯⑺暈樘斓厝f物的本原，說：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”三國時(shí)楊泉的《物理論》一書中也表述過類似思想：“所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元?dú)猓l(fā)日月，經(jīng)星辰，皆由水而興?！痹嫉奈逍信判颍桥旁谑孜坏??！渡袝ず榉丁吩唬骸拔逍校阂辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土?！睗h代鄭玄說：“五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后?！薄洞呵镌吩疲骸八?，天地之包幕，五行之始焉，萬物之所繇生，元?dú)庵硪海ㄒ蛔鹘蛞海┮?。”先秦諸子中，老子最崇尚水，他的哲學(xué)甚至被人稱為“水的哲學(xué)”?！独献印芬粫卸嗵幪岬剿?，其第八章云：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道?！钡谄呤苏略疲骸疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！崩献訉⑺烁窕瑢?duì)水的推崇到了無以復(fù)加的程度。他認(rèn)為水具有“處下”、“不爭”、“柔而能剛”、“弱而能強(qiáng)”的高尚品格，水不但是“上善”，而且是“幾于道”的神圣存在?！独献印芬粫兴磸?fù)言說的“道”事實(shí)上就是“水”的哲學(xué)升華。美國艾蘭教授有專文對(duì)中國早期哲學(xué)思想與水的密切關(guān)系作了深入的討論[45]310～316，茲不贅述。

郭店楚簡《太一生水》是考古發(fā)掘出土的一篇論說宇宙生成的重要文獻(xiàn)，“太一”和“水”是其中最重要的兩個(gè)概念和意象，而“太一生水”、“水反輔太一”、“太一藏于水”則是其中相關(guān)的三個(gè)重要觀念。我們上文已經(jīng)引述大量文獻(xiàn)證明，太一是北極星神。作為北極星神，它怎么能生水呢？《春秋元命苞》說：“北者高也，極者藏也，言太一之星高居深藏，故名北極。”（《春秋公羊傳》昭公十七年疏引）太一“高居深藏”北極，從中國傳統(tǒng)的五行與五方相配的數(shù)術(shù)觀點(diǎn)來看，北方屬水，因此，太一藏于北極，在一定意義上也可以說是“太一藏于水”。進(jìn)而言之，太一不僅是北極的象征，也是水的象征。換言之，太一作為神靈，就不僅是北極星神，也是水神。北宋劉溫舒的《素問運(yùn)氣入式論奧》之《論五行生成數(shù)》就說：

……由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號(hào)也。先天地之母，后萬物之源?！币越耱?yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲胎卵胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成。……

這段話又被明代萬民英《三命通會(huì)》卷二《論五行生成》所襲用。其中所引《靈樞經(jīng)》的一段話，不見于今本《靈樞經(jīng)》，可能是《靈樞經(jīng)》的佚文。在《靈樞經(jīng)校釋》中，這段話被作為《靈樞經(jīng)》佚文之一附錄在書末[46]474。

眾所周知，《靈樞經(jīng)》與《素問》合稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，約成書于戰(zhàn)國時(shí)期。從這段《靈樞經(jīng)》佚文我們可以看出，在戰(zhàn)國時(shí)期，太一還是“水之尊號(hào)”，即是水神的尊稱。文中說水是“先天地之母，后萬物之源”，這與《太一生水》所說的太一“以己為天地母”、“以己為萬物經(jīng)”的意思相似，均是將水視為天地萬物的本原。而《素問運(yùn)氣入式論奧》中所說的“水生于一”是“水生于太一”的省略表述。而“水生于太一”又是“太一生水”的另一種表述。太一是“水之尊號(hào)”，是水神，“太一生水”，也就是順理成章的事。

三、結(jié)語：“東皇太一”當(dāng)是楚人崇信的天帝顓頊

過去學(xué)者考證東皇太一的原型和神格，有的偏重于根據(jù)“東皇”二字來考證，如聞一多先生考證東皇太一為伏羲，徐志嘯先生考證東皇太一為春神，過常寶先生考證東皇太一為舜帝，就都是這樣；有的則偏重于根據(jù)“太一”二字來考證，如杜而未先生考證東皇太一為月神，劉堯漢先生考證東皇太一為虎神，丁山先生考證東皇太一為成湯太乙，就都是這樣。我們認(rèn)為，這都是有失偏頗的。

過去雖然也有學(xué)者破譯東皇太一的原型，既重視了“東皇”二字，也重視了“太一”二字，但所得出的結(jié)論難以自圓其說。如曹勝高先生將“東皇”考證為伏羲，將“太一”考證為女媧，但卻認(rèn)為“《東皇太一》是娛女媧神的祭歌”，將伏羲拋在一邊，明顯存在矛盾之處。

宋代洪興祖、清代陳本禮和今人李學(xué)勤、葛兆光、馮時(shí)等先生均考證太一即北極星神，無疑千真萬確。但將東皇太一完全等同于太一，等同于北極星，則未免將問題簡單化了。

我們?cè)谏衔囊逊謩e考辨了“東皇”和“太一”。根據(jù)我們新的考證，大家可以看出，“東皇太一”中的“東皇”與“太一”是既有緊密聯(lián)系又有區(qū)別的?！皷|皇太一”的“東皇”即東方上帝，具體指的就是楚人信奉與崇拜的天帝顓頊。楚人祭祀顓頊在東郊，故曰東皇。顓頊?zhǔn)浅酥粮邿o上的天神、上帝，其象征為北極星（北辰星）。由于位居北方，北方在五行思想中屬水，所以顓頊也是水神。作為天神的太一則既是北極星神，又是水神，所以太一既“藏于水”，又“生水”。正因?yàn)椤皷|皇”顓頊和天神“太一”都既是北極星神，又是水神，所以楚人組合了一個(gè)疊床架屋的天帝名稱，叫做“東皇太一”。

因此，我們認(rèn)為屈原《九歌·東皇太一》是祭祀楚人天帝顓頊高陽氏的祭歌。

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