楊寶嘉 張 剛

(玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100)

自漢代開始，儒學(xué)就開始在云南傳播，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的大力提倡和各民族知識(shí)分子的努力學(xué)習(xí)，云南儒學(xué)不斷取得進(jìn)步。尤其明清時(shí)期，在云南知識(shí)分子中產(chǎn)生了一大批足以與中原相媲美的儒學(xué)大家，他們不僅有鴻篇巨作傳世，更有迥異中原儒學(xué)的獨(dú)特思想，其中民族思想就是典型的代表。

一、“大一統(tǒng)”的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

儒家“大一統(tǒng)”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋時(shí)期，孔子就一再強(qiáng)調(diào)“禮樂征伐自天子出”;《詩經(jīng)·小雅·北山》中的“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！币脖磉_(dá)了類似的思想傾向。約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》則更加明確地提出“大一統(tǒng)”思想:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”［1］(P1)漢代儒學(xué)家大多繼承了先秦儒家“大一統(tǒng)”的思想。如董仲舒說:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！焙涡菀舱f:“夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一系于正月，故云政教之始?！保?］(P1)這種“大一統(tǒng)”思想表現(xiàn)在民族問題上，即要求維護(hù)中原君主的至上尊嚴(yán)，反對(duì)少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙中原政權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)“天子守在四夷”的政治目標(biāo)。而云南少數(shù)民族儒學(xué)家基本上都主張“大一統(tǒng)”思想。如李元陽在《云南通志》序言中說:“云南在漢，文獻(xiàn)之所漸被，聲教之所周流，其來久矣?！保?］(P232)開宗明義地強(qiáng)調(diào)了云南自古就是中國(guó)的一部分，說明自從漢代在云南設(shè)立郡縣以來，不僅政治上確立了中原王朝對(duì)云南的統(tǒng)治，而且中原文化已深入云南;不僅云南是漢王朝版圖的一部分，而且漢代在云南“授經(jīng)教學(xué)”，使云南的思想文化也成為中國(guó)文化的一部分。對(duì)中原王朝在云南的統(tǒng)治，云南與內(nèi)地的密切關(guān)系他詳加記述，認(rèn)為“今之云南，即漢唐之云南也;云南之郡縣，即天下之郡縣?！保?］(P657)對(duì)于南詔脫離唐朝建立獨(dú)立政權(quán)的史事，他如實(shí)記載，但也指出“不觀土壤分裂之亂，何以知大一統(tǒng)之治?！保?］(P656)這充分說明李元陽始終堅(jiān)定地從“大一統(tǒng)”角度來理解審視云南與中原的關(guān)系。云南少數(shù)民族儒學(xué)家甚至還進(jìn)一步分析了這種“大一統(tǒng)”關(guān)系產(chǎn)生的原因。如《滇鑒》序言中，高奣映覺察到一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，他說:“天下謂甲申之變極已，滇僅一區(qū)，遠(yuǎn)土也，亦咸相曰甲申之變極已。……今滇遠(yuǎn)于神都，而亦曰甲申之變，同是鼎烹而釜泣，一與天下分甘共苦者，夫恃遠(yuǎn)也，豈獨(dú)能免也哉!”［5］(P1)“甲申之變”指公元1644年李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍攻克北京，統(tǒng)治中原276年的大明王朝宣告滅亡的事件。但就是這件發(fā)生在遙遠(yuǎn)北京的中原王朝興衰更替的政治事件，卻使遠(yuǎn)在西南邊疆的云南各族人民痛心疾首，甚至有“鼎烹釜泣”的感覺，如高奣映的父親就是因效忠明王朝而在明滅之際選擇了出家歸隱。究竟什么導(dǎo)致云南與中原之間“一與天下分甘苦”的血肉相連的關(guān)系?這是高奣映撰寫《滇鑒》最想要弄明白的問題，如他說:“由是以思前明一家之治亂，轉(zhuǎn)而思滇之為滇，亦譬如一家之治亂?！保?］(P1)最初是為了思考明王朝治亂成敗的原因，最終卻升華至對(duì)云南與中原“譬如一家”的共生共存命運(yùn)的思考。首先，高奣映認(rèn)為，這種緊密相連的關(guān)系并不是自古就有的，而是在歷史發(fā)展中逐漸形成的:“自孟津首會(huì)，筇筑塞通，內(nèi)之外之，木之托始于勾芽，蠻弱必化為華蔚?！保?］(P1)從武王伐紂始，云南與中原初步建立起聯(lián)系，秦漢時(shí)期又開辟了交往通道，之后分裂、統(tǒng)一間歇有之，但從整體上看云南與中原的聯(lián)系在逐步加深。其次，高奣映認(rèn)為，這種緊密聯(lián)系來自儒學(xué)在云南廣泛的傳播和認(rèn)同。他說:“云南未服中國(guó)以前，為儌外西南夷地，其種類不一，……大抵各據(jù)一方，不相統(tǒng)轄。至漢武帝時(shí)，始通圣教，于是設(shè)郡縣，隸職方。其時(shí)，張叔、盛覽輩受經(jīng)于司馬長(zhǎng)卿，歸教鄉(xiāng)里，即已習(xí)詩書，明禮義。雖自唐以后，叛服不常，蒙、段兩姓竊據(jù)數(shù)百年，然亦知延師儒，興文學(xué)。迄于有明，熏陶培養(yǎng)，風(fēng)氣日開，禮俗、人文無異于中州矣?！保?］(P4)這段話被高奣映安置在《滇鑒》首頁，其用意就是用來回答在《滇鑒》序言中自己所提出的問題。在其來看，云南這幾千年最大的變化，就是從未開化的蠻夷之地成為可以與中原相媲美的禮儀之邦，正是這種深層次的文化認(rèn)同導(dǎo)致云南與中原緊密地聯(lián)系在一起。再綜合起來看，高奣映就是認(rèn)為，云南各民族對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同程度直接決定了云南與中原之間的關(guān)系，云南成為中國(guó)不可分割的一部分的歷史就是儒學(xué)在云南傳播認(rèn)同的歷史。如同李元陽、高奣映一樣，清代云南白族大儒王崧始終強(qiáng)調(diào)云南自古就是中國(guó)不可分割的一部分:“云南于古梁州為邊裔，三代盛時(shí)，要服者貢，荒服者王，固嘗與朝會(huì)之?dāng)?shù)也。漢置益州，云南隸之?！保?］(P199)這就把云南與中原王朝的聯(lián)系推至三代時(shí)期，借此佐證云南從屬于中國(guó)的歷史合法性。因此，王崧特別反對(duì)中原王朝與云南割據(jù)勢(shì)力之間的妥協(xié)行為，認(rèn)為違背了最基本的君臣隸屬關(guān)系。如在評(píng)價(jià)南詔與唐王朝關(guān)系時(shí)，他說:“南詔始受唐封，既而廢，臣吐蕃，及韋皋鎮(zhèn)蜀，復(fù)歸于唐，其反復(fù)無常，視邊將得失以為向背也。世隆僭稱大號(hào)，唐無如之何，至以公主妻隆舜而講舅甥之禮，何其悖哉!”［6］(P179)由于在天寶之戰(zhàn)中取得勝利，南詔脫離了唐王朝的統(tǒng)治，并僭越稱王，欲以兄弟或舅甥關(guān)系來處理與唐王朝的政治關(guān)系;對(duì)此，王崧視之為悖亂禮法綱常的事情。

二、“無間華夷”的民族平等意識(shí)

身為少數(shù)民族，云南少數(shù)民族儒學(xué)家都積極追求少數(shù)民族與漢族的平等關(guān)系，反對(duì)歧視誤解少數(shù)民族的思想觀念。如李元陽說:“元儒李京景山傳夷方風(fēng)俗之陋，以今觀之，絕不相類，乃知秉彝恒性，無間華夷?！保?］(P642)元儒李京曾在自己撰寫的《云南志略》一書中，專門介紹過當(dāng)時(shí)云南各少數(shù)民族的生活習(xí)性，認(rèn)為“其人生多獷悍，不閑禮教?！保?］(P124)但經(jīng)過幾百年的發(fā)展，李元陽卻看到云南各民族“道不拾遺，外戶不閉，歸敬其夫，妻妾不相妒，尊其長(zhǎng)上，雖暗室聞傳必跪，織者下機(jī)，業(yè)者停手，蓋有古封建之遺風(fēng)焉。”［4］(P590)根據(jù)云南各民族前后生活習(xí)俗的巨大變化，李元陽意識(shí)到不同民族在本性上是相同的，都具有仁義禮智信的稟賦，只要加強(qiáng)教化都可以成為謙謙君子。因此，他引《元御史郭松年記》中的話說:“教無類也，孰謂異俗之不可化哉!今夫云南荒服之人，非有故家流風(fēng)以資于聞見也，又非鄉(xiāng)黨師友之習(xí)也，一旦舉中國(guó)之治以加之，皆反心革面，若其固有者，于以見王者之德大以遐，夫子之道尊而明，而異俗之果不難治也，他日化成俗定，人才輩出，彬彬乎齊魯之風(fēng)?！保?］(P596)這是李元陽通過親身經(jīng)歷驗(yàn)證了少數(shù)民族在德性、才性上無異于漢族的結(jié)論，體現(xiàn)出其民族平等的觀念。清代回族儒學(xué)家馬注則從各民族同根同源的角度來談這個(gè)問題。他說:“阿丹首出之君，即《通鑒》所謂盤古。朱子云:‘天地開辟而盤古生焉，神于天，圣于地。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！餮笥置麃嘃h，即天下古今共祖。故曰‘人祖’。”［8］(P104)“阿丹”是伊斯蘭教認(rèn)定的人類始祖，在馬注看來，“阿丹”與漢族始祖“盤古”及西方人始祖“亞黨”實(shí)乃同體異謂，因此世界各民族“實(shí)同一體”。［8］(P111)更可貴的是，馬注不僅強(qiáng)調(diào)“天地一物，人身一用，造化一理”［8］(P226)的世界各民族的一體性，也看重不同民族的多元性，如他說:“蓋天有時(shí)令，四時(shí)之變幻不同;國(guó)有俗，萬國(guó)之語音不一。如欲強(qiáng)合為一，是春夏同于秋冬，蠻夷同于中夏，豈足以見造化之全能?”［8］(P573)不同的民族特性如同天地四時(shí)的差異，是客觀必然的，如果一味求同就如同把“春夏同于秋冬”，破壞了民族發(fā)展的生機(jī)性。這可以說是在更高層面對(duì)民族平等內(nèi)涵提出了訴求，在民族平等理念的引導(dǎo)下，云南少數(shù)民族儒學(xué)家堅(jiān)定地宣揚(yáng)“仁及夷狄”的大愛精神，要求中央朝廷給予云南各民族應(yīng)有的尊重和關(guān)注。如李元陽從邊疆少數(shù)民族思想家的角度，吸收儒家傳統(tǒng)中重民愛民的思想。認(rèn)為統(tǒng)治者為了一己之功名、私利，“興無名之師，殺無辜之民，費(fèi)帑藏之金，破邊氓之產(chǎn)……殺人盈野，草原為赤”［3］(P357)的行為是絕對(duì)錯(cuò)誤的。因此，他大聲疾呼:“萬里邊氓亦國(guó)家之赤子，何忍急一己之功名，而視民曾草菅之不若耶?”［3］(P357)為邊疆的安寧、少數(shù)民族的生存權(quán)益發(fā)出熱忱的呼喚。再次，他們堅(jiān)定地主張“夷狄可化”的思想。由于長(zhǎng)期處于相對(duì)落后的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，云南各民族被中原漢族統(tǒng)治者經(jīng)常藐稱為“夷”或“狄”，由此動(dòng)輒對(duì)云南邊疆少數(shù)民族施以武力，視征討殺戮為當(dāng)然，從而給云南各民族帶來慘禍。而云南少數(shù)民族儒學(xué)家大力宣傳“夷狄可化”的思想，認(rèn)為云南各民族盡管處于落后未開化的狀態(tài)，但只要堅(jiān)持教育就可以把云南變成和中原相媲美的禮儀之邦，所以不需要?jiǎng)虞m施以武力。

三、“用夏變夷”的文化認(rèn)同意識(shí)

“用夏變夷”一直是儒家族群思想的核心，是儒家企圖通過文化征服周邊少數(shù)民族的重要手段。對(duì)儒家這樣的思想觀念，云南少數(shù)民族儒學(xué)家不僅沒有立足于本民族文化大力排斥，反而給予了高度認(rèn)同，這不能不說是個(gè)很奇怪的事情。如李元陽引《元御史郭松年記》中的話說:“惟夫子之道，與天地并，語小則無內(nèi)，語大則無外，固不可以古今夷夏為限閡?！保?］(P596)言下之意，以孔子為代表的儒學(xué)如同天地萬物的自然規(guī)律，所以無論夷夏都必須學(xué)習(xí)掌握。甚至把儒家“用夏變夷”主張視為神意的安排:“帝之昭靈于茲山，所以警群欺而化南服、變遐荒以匹中原，此理之所必有，不待卜而知其然矣。于惟重臣碩僚，會(huì)其時(shí)亦莫不懷臨汝之惕而操用夏之權(quán)者。”［3］(P101)萬歷三年 (公元1575年)，云南馬龍州中和山現(xiàn)祥瑞，李元陽則認(rèn)為，這是上蒼要求地方官員積極推行“用夏變夷”之道的征兆。［4］(P522)更重要的是，他還把推行儒家文化當(dāng)作凝聚各民族的精神紐帶:“云南古荒服之地，自漢始通中國(guó)，然未有若今日之盛者也。惟綱常之道粲然明于世，而禮樂刑政所以管束人心，維持世道之具胥此焉?！保?0］(P15)換言之，只有努力推行儒家文化，最終達(dá)到云南與內(nèi)地“車同軌，書同文”才能保證邊疆穩(wěn)定與鞏固。清代回族儒學(xué)家馬注不僅強(qiáng)烈認(rèn)同儒家文化，而且認(rèn)為儒學(xué)與伊斯蘭教義本質(zhì)上是相通的。他說:“西域圣人之道，同于中國(guó)圣人之道。其立教本于正，知天地化生之理，通幽明死生之說，綱常倫理，食息起居，罔不有道，罔不畏天?！保?］(P61)從道的層面看，伊斯蘭教與儒學(xué)根本沒有差異，都敬畏天命、窮究天地生死之化，遵守人倫綱常。因此，彼此之間的差異完全是由偏執(zhí)之見造成的:“東方有圣人焉，西方亦有圣人，東方治東，西方治西，執(zhí)東方以論西方，則道不同?！保?］(P299)由于伊斯蘭教主要在西方傳播，儒學(xué)則在東方傳播，彼此一直缺乏必要的交流和了解，所以習(xí)慣性從東方人的生活習(xí)性去觀察伊斯蘭教或從西方人的生活習(xí)性去觀察儒學(xué)，最終都不免是己而非人，從而把兩者視為完全不同的兩種存在。清代白族儒學(xué)家王崧也說:“夫儒者誦法周、孔，其道本于堯、舜、文、武，薄海內(nèi)外，罔不遵循?！保?］(P299)因此，云南少數(shù)民族儒學(xué)家都非常自覺的認(rèn)同儒學(xué)，視之為立身處世乃至治國(guó)安邦的根本之道。

四、結(jié)束語

綜合上述，云南少數(shù)民族儒學(xué)家對(duì)儒家民族思想不僅僅是簡(jiǎn)單的接受，更是在結(jié)合云南民族實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行不斷的調(diào)整，從而在某些方面矯正了儒家民族觀的缺陷。

第一，從排外的華夏文化中心主義走向文化包容。文化雖是儒家識(shí)別民族身份的根本標(biāo)準(zhǔn)，但在他們看來，以儒家為代表的華夏文化始終是天下最先進(jìn)的文化，周邊少數(shù)民族文化則是野蠻未開化的，所以只允許少數(shù)民族學(xué)習(xí)華夏文化而反對(duì)華夏學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化。因此，儒家民族思想始終關(guān)切華夏文化延續(xù)與統(tǒng)一的問題，不容許任何外來文化威脅其正統(tǒng)地位，這直接導(dǎo)致儒家民族理論在文化層面的排他性。如在南朝劉宋時(shí)期，顧歡就曾著《夷夏論》以明佛教之與華夏的利害關(guān)系，認(rèn)為佛教違背華夏禮俗，不適宜為華夏族所信仰，堅(jiān)決要求“辟佛”乃至“滅佛”。這在民族文化方面明顯具有妄自尊大、抵制文化交流的傾向。而云南少數(shù)民族儒學(xué)家雖然都非常認(rèn)同儒家文化，但不代表他們也堅(jiān)持華夏文化中心論，如馬注就始終強(qiáng)調(diào)文化多元性存在的必要性。在儒佛關(guān)系上，云南少數(shù)民族儒學(xué)家基本都持儒佛兼容的觀點(diǎn)，如李元陽說: “志于道者，不主儒、不主釋，但主理。”［3］(P204)又說:“良知與良能，日月懸中天。老釋方外儒，孔孟區(qū)中禪?！狈催^來說，云南少數(shù)民族儒學(xué)家身為少數(shù)民族卻能夠拋開傳統(tǒng)習(xí)見，勇于接受儒家文化，這本身就體現(xiàn)出文化包容的精神。

第二，從民族立場(chǎng)的兩重性走向堅(jiān)定性。儒家民族理論具有明顯的兩重性特征:一方面積極提倡“用夏變夷”，用仁愛之道去融合邊疆少數(shù)民族，要求實(shí)現(xiàn)“華夷一體”;另一方面又主張“內(nèi)諸夏而外夷狄”，企圖將華夏與少數(shù)民族、中原與邊疆隔離開來。這兩種相反的思想傾向一直交替出現(xiàn)在儒家民族理論的發(fā)展歷程中，當(dāng)中原王朝實(shí)力強(qiáng)大時(shí)，儒家就強(qiáng)調(diào)夷夏之間的融合，反之就要求嚴(yán)“夷夏之防”。而云南少數(shù)民族儒學(xué)家在民族思想立場(chǎng)上始終是堅(jiān)定的，自始至終認(rèn)為云南自古就是中國(guó)不可分割的一部分，為此他們分別從歷史、地理、文化多個(gè)層面論證了云南與中原內(nèi)在的緊密聯(lián)系。

［1］王維堤，唐書文.春秋公羊傳譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［2］李學(xué)勤主編.春秋公羊傳注疏 (十三經(jīng)注疏本)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［3］李元陽.李元陽集 (散文卷)［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，2008.

［4］方國(guó)瑜主編.云南史料叢刊 (第六卷)［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

［5］高奣映.滇鑒［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

［6］王崧.道光云南志鈔［Z］.云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995.

［7］方國(guó)瑜主編.云南史料叢刊 (第三卷)［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

［8］馬注.清真指南［M］.昆明：云南民族出版社，1989.