肖冬平

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500)

構(gòu)建和諧社會，逐漸成為當(dāng)今中國的時代主題?！叭说谋举|(zhì)在其現(xiàn)實性上乃是一切社會關(guān)系的總和?！保?］(P56)人際關(guān)系是人們在社會生活中通過物質(zhì)交往和精神交往而發(fā)生的人與人之間的關(guān)系，人際關(guān)系的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，構(gòu)建社會主義和諧社會的主要任務(wù)之一是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系就是人與人之間在直接的物質(zhì)交流和精神交流過程中，以感情為基礎(chǔ)，相互尊重，誠信友愛，團結(jié)友善，和諧相處的關(guān)系。［2］

然而，中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程導(dǎo)致了人際關(guān)系的異化和功能的轉(zhuǎn)移，進而對整個社會的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠的影響。［3］現(xiàn)有文獻對人際關(guān)系作了許多有意義的探討，但對此異化問題鮮有觸及，即便觸及，也未必觸及到問題的實質(zhì)。因此，展開對此問題的研究有其重要的現(xiàn)實意義。本文試圖探討現(xiàn)代中國人際關(guān)系的種種異化現(xiàn)象及其形成原因，并提出構(gòu)建和諧人際關(guān)系的相應(yīng)對策。

一、人際關(guān)系異化之表現(xiàn):“初級關(guān)系次級化”、“次級關(guān)系初級化”

“50年代人幫人，60年代人整人，70年代人防人，80年代各人顧各人，90年代人宰人，21世紀(jì)人不相信人。”這段順口溜較為典型地反映了新中國成立以來，中國社會人際關(guān)系的變遷與異化。當(dāng)然，個別現(xiàn)象不能代表社會的主流。然而，現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，就意味著社會有它生存的土壤和空間，同時也就意味著社會至少出了這樣或那樣的問題。

“關(guān)系”一詞對于我們中國人來講并不陌生?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是:人和人或人和事物之間的某種性質(zhì)的聯(lián)系。［4］(P407)美國學(xué)者庫利 (Coodley，C.N.)最先給出了初級群體和次級群體的定義:初級群體，又稱首屬群體或基本群體，是指由面對面互動所形成的、具有親密的人際關(guān)系和濃厚的感情色彩的社會群體。典型的初級群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等等。次級群體，又叫次屬群體或間接群體，它指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。典型的次級群體是各類社會組織，如公司、政府機構(gòu)、學(xué)校等。初級群體反映著人們最簡單、最初步的社會關(guān)系，即初級社會關(guān)系 (以下簡稱“初級關(guān)系”)。它是一種直接的、自然的關(guān)系世界，是與次級關(guān)系相對的。次級群體成員間的感情聯(lián)系相對不如初級群體，面對面的互動有限，因而它反映的是人們之間比較次要的、間接的社會關(guān)系 (以下簡稱“次級關(guān)系”)。［5］(P3—112)

人際關(guān)系異化，是指原本自然狀態(tài)下的人際關(guān)系被扭曲、裂變的現(xiàn)象。在當(dāng)今中國社會里，人際關(guān)系異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為:“初級關(guān)系次級化”與“次級關(guān)系初級化”?！俺跫夑P(guān)系次級化”是指原本自然狀態(tài)下的初級關(guān)系嬗變?yōu)榇渭夑P(guān)系，比如夫妻反目、兄弟成仇、鄰里不相往來?！按渭夑P(guān)系初級化”是指原本自然狀態(tài)下的次級關(guān)系嬗變?yōu)槌跫夑P(guān)系。也就是將原本陌生的關(guān)系通過有目的的“拉”、“走”、“請”、“送”、“拜”、“認(rèn)”［6］(P125)等手段變?yōu)槌跫夑P(guān)系。

1.“初級關(guān)系次級化”

隨著改革開放的發(fā)展和深入，人與人之間的交往蒙上了一層輕紗。相當(dāng)一部分人感覺到人與人之間的距離不斷拉大，人與人之間感情淡漠。過去，“一家有難八方支援”;現(xiàn)在，多的是“事不關(guān)己高高掛起”。別說主動幫助人，對危害社會和他人的不良現(xiàn)象、壞人壞事，也很少有人挺身而出。見死不救甚至討價還價的現(xiàn)象卻屢見報端，既讓人憤慨，又讓人憂慮。港臺的學(xué)者將此稱為“人間蒸發(fā)”現(xiàn)象，意指在這種人與人關(guān)系面前，樂于助人的優(yōu)良社會傳統(tǒng)現(xiàn)象被“蒸發(fā)”掉了。［7］隨著物質(zhì)生活水平的提高，大眾傳媒增多了，現(xiàn)代社會變遷使人與人的聯(lián)系越來越松散。在農(nóng)村，大部分家庭有電視機，白天勞累了，晚上在自己家里看看電視、聽聽新聞，這就減少了人與人之間的直接交往;城市里，人的流動性較過去大大增加，單元套房使人的家居生活閉塞，人們?yōu)榱瞬话l(fā)生矛盾摩擦，即使不是“老死不相往來”，也普遍采取避免過于密切的交往態(tài)度。過去的鄰里親密程度不次于親戚，而今卻很少有情感的交流，冷漠也就不足為奇。［8］這種人際關(guān)系的淡化現(xiàn)象給社會治安帶來嚴(yán)重影響，搶劫、偷盜現(xiàn)象時有發(fā)生，有的竟在光天化日之下公然行兇搶劫，卻無人過問。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得社會人際關(guān)系中“錢”成了聯(lián)結(jié)感情的紐帶，傳統(tǒng)的“重義輕利”觀念逐漸為商品經(jīng)濟中的等價交換原則所替代?，F(xiàn)在，人們從事經(jīng)濟活動首先冷靜考慮的是“利”而不是“感情”，“親兄弟，明算賬”是這一轉(zhuǎn)變的最好概括。更有甚者，兄弟姐妹為了爭奪家產(chǎn)不顧手足之情;鄰里之間為了蠅頭小利不念相處多年的情分，將對方告上法庭。這些現(xiàn)象都是初級關(guān)系次級化的表現(xiàn)。

2.“次級關(guān)系初級化”

與“初級關(guān)系次級化”相反，人際關(guān)系異化的另一個現(xiàn)象就是“次級關(guān)系初級化”。本來是八竿子打不著的陌生人關(guān)系，卻通過某種中介 (人)，使彼此的關(guān)系走得比親人更近。

次級關(guān)系初級化的方式主要有:(1)認(rèn)或拜。就是主動與他人確認(rèn)共同的關(guān)系基礎(chǔ)，如認(rèn)老鄉(xiāng)、認(rèn)干女兒、干兒子、拜干媽、拜干爹。這是人們初級關(guān)系的有意識的拓展。(2)拉。沒有既有關(guān)系或既有關(guān)系太遠時，努力拉上，強化關(guān)系。比如，并不是同一地域出生的人，但如果姓氏相同的話，仍可以把它作為拉近關(guān)系、距離的契機，可以說成“五百年前是一家”，而使次級關(guān)系初級化。(3)鉆，即鉆營。行動者千方百計通過各種手段接近權(quán)威人物，拓展自己的人際關(guān)系空間。(4)套。在相互之間本來并沒有任何關(guān)系的情況下，借用間接的關(guān)系把雙方拉扯在一起。比如拉上自己朋友的朋友，就說成也是要找的人的朋友。(5)聯(lián)。通過自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人與他人連接上，從而大大擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。［9］(P2—78)

次級關(guān)系初級化的手段或途徑主要有:請客、送禮、做人情。［10］(P36)其關(guān)系由次級變?yōu)槌跫壔颉皽?zhǔn)初級”分為兩步:第一步是交際階段，邀請目標(biāo)人物一起吃喝玩樂，一邊喝一邊把關(guān)系拉近;如果進展順利，則可以進入第二步——交情階段，雙方發(fā)展友情關(guān)系。這種友情關(guān)系可以親如兄弟。這樣彼此原本的次級關(guān)系漸變成了初級關(guān)系或“準(zhǔn)初級關(guān)系”。［11］(P76—102)

1997年4月，河北省寧晉縣18名領(lǐng)導(dǎo)干部 (其中，2名縣委常委，1名縣檢察院副檢察長、1名法院副院長、1名公安局副局長、1名財政局長、1名交通局長、1名城關(guān)鎮(zhèn)長、1名女副縣長的丈夫)“結(jié)義”為“十八兄弟”?！敖Y(jié)義書”上寫道:“陽春三月日，桃花盛開時，十八兄弟處，禮儀當(dāng)論之。尊大讓小，以兄弟相稱，勿以官職而論;遇事當(dāng)以鼎力相助，勿以貧富之分;常思手足之大情，勿以瑣事而小爭。變‘松散型’為‘緊密型’，結(jié)兄弟之義，傳世代之情。今就有關(guān)事共議此規(guī)定，曰‘明白紙’?！保?2］(P97)文中“松散型”即為本文所研究的“次級”關(guān)系，“緊密型”即為“初級”關(guān)系?？梢娺@是一個典型的“次級關(guān)系初級化”現(xiàn)象。又如，中國現(xiàn)階段的考研、考博熱中，屢屢出現(xiàn)考生狀告報考導(dǎo)師及學(xué)校的案例。［13］透過這些案例，我們不難發(fā)現(xiàn)這么一條潛規(guī)則:外在的明文正式制度只是針對那些沒有任何關(guān)系的考生而制定的，有關(guān)系的考生則可以無須遵守，他們可以通過關(guān)系達到被錄取的目的。在這里，關(guān)系超越了制度并凌駕于制度之上。而這種關(guān)系的越級，正是本文要研究的“次級關(guān)系初級化”的表現(xiàn)。

二、人際關(guān)系異化之原因探析

為什么會形成這種顛覆、扭曲和斷裂?概觀上述種種人際關(guān)系的異化現(xiàn)象，其背后深層的原因，我們從現(xiàn)代中國走過的歷程的視角考察，影響中國現(xiàn)代人際關(guān)系變遷的重大事件主要有:(1)五四運動、(2)文化大革命、(3)改革開放。因此，人際關(guān)系的變遷過程也可以定格為三個階段:(1)五四運動前后;(2)文革期間;(3)改革開放之后。而引起人際關(guān)系變遷的主要原因也由此可以歸結(jié)為三種因素:(1)五四運動前后，主要是人際關(guān)系西方化;(2)文革期間，主要是人際關(guān)系政治化;(3)改革開放之后，主要是人際關(guān)系資本化。

1.“五四運動”前后:人際關(guān)系西方化 (個性化)

五四運動前后，西方“科學(xué)、民主、平等、自由”思潮的涌入，使得“中國人原有的樸素的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了急劇的變化。人的主體意識迅速覺醒，一批批熱血青年高舉理性大旗，彰顯人作為萬物之靈的主體的神圣不可侵犯性，于是，個人被置于社會的核心。除了個人之外，一切被客體化了， ‘關(guān)系’也未能幸免，直到現(xiàn)在‘關(guān)系’仍未走出被異化的厄運?！保?4］［15］

五四運動贊揚個性，倡導(dǎo)科學(xué)與民主，進步的中國青年一代扛起了改革中國社會的偉大旗幟。在不否認(rèn)其推動社會變革，給社會帶來進步、發(fā)展的重大積極意義的同時，我們也不能忽視它給當(dāng)今社會所造成的一個負(fù)面效應(yīng)，那就是給社會上部分人的一個錯覺——西方的就是好的，中國傳統(tǒng)的就要否定，從而一味地崇尚西方的價值觀，傳統(tǒng)的價值觀被他們拋棄殆盡。而價值觀往往支配著人的行為，人們價值觀的改變使得人與人之間的關(guān)系也隨之改變。這就是五四運動以來，日益彰顯的人際關(guān)系的“西方化”或曰“個性化”。

2.“文化大革命”期間:人際關(guān)系政治化

如果說，五四運動是對中國傳統(tǒng)的部分價值觀予以否定的開端，那么，文化大革命則是對傳統(tǒng)文化的一次登峰造極的徹底顛覆。當(dāng)時，凡是傳統(tǒng)的東西，都被冠以“封建文化”而予以徹底打倒、毀滅。

新中國成立以后，從社會主義改造、三反五反、反胡風(fēng)、反右派運動到文化大革命，這股政治風(fēng)一直狂刮不止，尤以文化大革命為最甚。這些運動的主要手法是，普遍開展批評與自我批評，對運動主導(dǎo)者認(rèn)定的性質(zhì)嚴(yán)重者，采取揭發(fā)、批判、斗爭等方式。盡管“殺熟”在任何一個社會里都可能存在，但像這種全國范圍內(nèi)大規(guī)模的思想改造運動，無疑開啟了中國社會生活中大規(guī)模“殺熟” 之先河。［16］(P223—239)幾乎可以說，歷經(jīng)三十余年的思想政治改造運動中的每一個事件和冤案，都有“殺熟”在其中發(fā)揮著作用。比如，1957年被打成右派分子的劉紹棠，加在他頭上的三個罪名都是其朋友揭發(fā)所致;［17］(P333)批判艾青的文章的作者多半是他的熟人，有的還是朋友。不少人是出于茍活才勉強成文的，但有的人確屬趁火打劫甚至欲加之罪之心。［18］(P14—16)

政治壓力所要求和導(dǎo)致的熟人間的相互揭發(fā)，從同事、同學(xué)、朋友、師生，一直貫穿到父母與子女。師生關(guān)系在中國傳統(tǒng)中占有特殊而又重要的位置，而鼓動學(xué)生揭發(fā)、批判老師正是學(xué)校思想改造運動中的主要方式之一。比如陳寅格遭受到他的學(xué)生的批判。［19］(P255—259)

思想改造運動所造就的“殺熟”，從本質(zhì)上說，是黨性與人性的沖突;從給社會帶來的后果上講，則是造成人際關(guān)系扭曲、裂變等異化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)祝驗榇笠?guī)模的“殺熟”導(dǎo)致了社會賴以存在的最基礎(chǔ)的信任結(jié)構(gòu)開始瓦解。［20］

3.改革開放之后:人際關(guān)系資本化

改革開放之后，“貓論”逐漸成了現(xiàn)代中國人價值觀的一個風(fēng)向標(biāo)。衡量人們是否成功的標(biāo)志或尺度則越來越單一化為“財富 (金錢)”。在這種開放的社會環(huán)境里，個人或群體的先天優(yōu)越性消失了，它極大地喚醒了人的個體意識和主體意識，為社會成員創(chuàng)造了一個公平競爭、機會平等的良好環(huán)境。但是，社會的發(fā)展變化必然帶來新的矛盾、新的危機。特別是改革開放以來，人們一夜之間被推入了風(fēng)云變幻的市場經(jīng)濟的汪洋大海，太快的變化，太強烈的反差，讓人難以適應(yīng)。為此，人們想方設(shè)法為自己編織出一張張關(guān)系網(wǎng)，包括原先固有的血緣關(guān)系以及利用差序格局建立起來的“偽親屬關(guān)系”。這種“偽親屬關(guān)系”實質(zhì)上就是“初級化”了的次級關(guān)系，它不同于正式社會組織中受制度化制約的正式人際關(guān)系，它們屬于非正式人際關(guān)系范疇。非正式人際關(guān)系是為當(dāng)事人所認(rèn)可，但卻未被法律、法規(guī)確認(rèn)的關(guān)系。在一些非正式人際關(guān)系背后，影響、控制和牽動著各種各樣稀缺的經(jīng)濟資源，如資金、設(shè)備、原材料、能源、技術(shù)、項目、批件、銷售渠道等等。［21］這樣一來，原來的人際關(guān)系轉(zhuǎn)化成了交換關(guān)系，親情網(wǎng)轉(zhuǎn)化成了交換網(wǎng)，混有情感性和工具性，隨著市場化工具性進一步增強，關(guān)系變成了關(guān)系學(xué)，人情成為了一種投資;原來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本無信任問題，但今日社會，信任已出現(xiàn)了危機，原先的人際關(guān)系靠儒學(xué)傳統(tǒng)來規(guī)范和維持，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了無序。［22］(P306—313)這些都可以歸結(jié)為一句話:人際關(guān)系資本化。人際關(guān)系資本化，即人們把自然狀態(tài)下純潔的人際關(guān)系功利化、工具化。探究到底，還是利益這只無形的手在背后掌控著人們的種種行為。

三、反思 (對策):人際關(guān)系自然化 (和諧化)

人際關(guān)系的異化是傳統(tǒng)與現(xiàn)實相互作用的產(chǎn)物，亞洲“四小龍”的現(xiàn)代化進程中，處處都烙上了儒家文明的印痕。它們的現(xiàn)代化實踐表明:現(xiàn)代化并非一定要拋棄傳統(tǒng)或割裂傳統(tǒng)，而是與傳統(tǒng)的無縫對接，以揚棄的方式剔除了與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的因素，傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)中優(yōu)秀的成分。

那么，和諧社會需要什么樣的人際關(guān)系?筆者的觀點是:人際關(guān)系自然化。

費孝通曾說，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，即“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。［23］(P31)形成一個有遠近、親疏的同心圓，圓心是“己”，推己及人。其實，人一出生，就處于情感網(wǎng)絡(luò)中，而這張網(wǎng)的第一個紐結(jié)就是由生育和婚姻事實所形成的血緣關(guān)系，以及因這種血緣關(guān)系而萌生的自然親情。傳統(tǒng)社會倫理強化、擴充了這種本能的愛感，并把它作為社會秩序的最穩(wěn)固的倫理基礎(chǔ)。［24］費老所描述的這種“差序格局”是一種自然狀態(tài)下的傳統(tǒng)人際關(guān)系，這正是筆者要提倡的“人際關(guān)系自然化”，也就是“人際關(guān)系的和諧化”。這種自然的人際關(guān)系，如果是親情，就應(yīng)該血濃于水;如果是友情，就應(yīng)該君子之交淡如水。家庭內(nèi)部關(guān)系應(yīng)該是角色規(guī)范、分明:父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。［25］鄰里關(guān)系應(yīng)該是經(jīng)濟上互濟，生活上守望相助、友好團結(jié)的良好人際關(guān)系;即使對待陌生人，也應(yīng)該和睦、謙讓、友好。

具體地講，和諧的人際關(guān)系就是人與人之間在直接的物質(zhì)交流和精神交流過程中，以感情為基礎(chǔ)，相互尊重、誠信友愛、團結(jié)友善、和諧相處的關(guān)系。和諧的人際關(guān)系首先是在共同的目標(biāo)和利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生，在相互滿意和好感的前提下建立，是自覺自愿而非強迫的人際關(guān)系;其次是雙方的交往活動按照社會主義的道德規(guī)范和法律辦事，服從平等和民主的原則。和諧人際關(guān)系遵循社會道德原則和法則，是維護社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。同時，在社會主義市場經(jīng)濟體制下人與人之間應(yīng)該是一種平等關(guān)系。從人際關(guān)系的角度看，平等是相對的，不是絕對的，更不是搞平均主義;平等又是現(xiàn)實的，具有時代性，超現(xiàn)實、超時空的平等觀是幻想的平等觀。社會主義人際關(guān)系的平等是建立在政治、經(jīng)濟、法律地位平等基礎(chǔ)上的人格平等。只有這樣，才能使每個社會成員人盡其才，才能使個體勞動得以確認(rèn)，最終推動社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展。［26］

四、結(jié)語

研究得出，當(dāng)代中國社會中人際關(guān)系的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為:初級關(guān)系的次級化與次級關(guān)系的初級化。這些異化現(xiàn)象主要是由五四運動前后的“人際關(guān)系西方化(個性化)”、文革期間的“人際關(guān)系政治化”以及改革開放以來的“人際關(guān)系資本化”所導(dǎo)致的。要建立和諧的人際關(guān)系，就應(yīng)該是“人際關(guān)系自然化”。

我們理解中國的社會秩序離不開對“關(guān)系”的考察，同時，這也是開啟中國人社會行動邏輯的文化密碼。對于中國社會與中國人來說，關(guān)系是一種文化，而文化則是長期以來決定社會成員生活方式及互動方式的基本規(guī)范。這種規(guī)范已經(jīng)融入中國人的基本預(yù)設(shè)之中，即使確立了形之于外的制度，但對關(guān)系的深層依存并不是一朝一夕就可以擺脫的。況且，關(guān)系在生活中也確實發(fā)揮著重要作用，它對于人們安全感、歸屬感的獲得有很大幫助。

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