周良發(fā)，郭 潔

(安徽理工大學(xué) 思政部，安徽 淮南 232001)

蔡元培(1868—1940)，浙江紹興人，現(xiàn)代著名教育家、思想家。他以“思想自由”、“兼容并包”、“五育并舉”的主張與改革，在中國現(xiàn)代教育史上產(chǎn)生了重大影響，享有現(xiàn)代中國的孔子之美譽。通覽蔡元培研究之現(xiàn)狀，如果將學(xué)界對其教育理念、倫理思想、美學(xué)理論與中西文化觀的研究論著全部收集在一起，恐怕會使“汗牛充棟”這一古老的成語失去它的夸張意味。有鑒于此，本文試圖轉(zhuǎn)換視角，從現(xiàn)代新儒家梁漱溟、馮友蘭的視野入手，細細品讀他們的相關(guān)文字，以期展示蔡元培在現(xiàn)代中國的獨特地位。限于個人學(xué)識，粗疏淺薄之處在所難免，懇請學(xué)界專家批評指正。

一、梁漱溟論蔡元培

盡管梁漱溟(1893—1988)與蔡元培并非同時代人，但他們的交往早在民國初年就開始了。那時，蔡元培是中華民國第一任教育總長，曾與記者身份的梁漱溟見過幾次。1916年，因《究元決疑論》一文深受蔡元培的賞識，便力邀梁漱溟入主北京大學(xué)哲學(xué)系教授印度哲學(xué)，開始了他們之間長達七年之久的領(lǐng)導(dǎo)與教員的關(guān)系。1940年3月5日，蔡元培在香港病逝，梁漱溟立即發(fā)表了《蔡先生與新中國》;1942年3月，蔡元培逝世兩周年，梁漱溟又發(fā)表了《紀(jì)念蔡元培先生——為蔡先生逝世二周年作》。雖然只是兩篇簡短的回憶性文字，卻深情地表達了對蔡元培為學(xué)、為人與事功的敬佩之情。

(一)開新時代之風(fēng)氣

在梁漱溟看來，蔡元培對現(xiàn)代中國的最大貢獻是開創(chuàng)了新的時代風(fēng)氣。他說:“蔡先生一生的成就，不在學(xué)問，不在事功，而只在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世?！保?］346社會風(fēng)氣的變化并非一朝一夕之事，亦非蔡元培一人之功，許多先進的知識分子都參與其中?！叭欢鴶?shù)起來，卻必要以蔡先生居首?！保?］346總的來說，蔡元培對新時代風(fēng)氣的引領(lǐng)作用可從“五四”運動的勃興與現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的興盛兩個方面加以呈現(xiàn)。

1.“五四”運動的勃興

梁漱溟認為，國民黨的改組以及領(lǐng)導(dǎo)全國抗戰(zhàn)，從國際上看，是受到蘇聯(lián)革命勝利的直接影響;從國內(nèi)來看，則與民國八九年以來新思潮、新文化運動密不可分。而“所謂民(國)八九(年)以來的‘新思潮’、‘新文化運動’，則正是蔡先生長北大后所發(fā)生的東西。現(xiàn)在年年還紀(jì)念的‘五四運動’，不過是新文化運動中間的一回事?！逅摹且惶斓氖?，意義并不大，我們是用它來紀(jì)念新文化運動的?！保?］75說到“五四”新文化運動的影響，梁漱溟認為，一是拉開了現(xiàn)代中國的歷史序幕，“今日正在創(chuàng)造新中國，將來要有個新中國出現(xiàn);那么，后來作史的，一定要從那時(五四)敘起”［1］75;二是孕育了中國共產(chǎn)黨，“至于今天的共產(chǎn)黨呢，那真是從這里才有的產(chǎn)物”［1］75。盡管蔡元培不是“五四”運動的策劃人和參與者，但這次運動的爆發(fā)與他主持與改革北京大學(xué)密切相關(guān)。

2.現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的興盛

在梁漱溟看來，蔡元培開創(chuàng)新的時代之風(fēng)氣的另一表現(xiàn)就是，促進了現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的興盛。他如是說:“現(xiàn)在的人，假使不是年紀(jì)太小或太老，都能回想民(國)八九(年)以后那一段新風(fēng)氣。那新風(fēng)氣，就是喜歡談思想，談學(xué)術(shù)。報紙競出副刊，人們競著結(jié)學(xué)社，出叢書，競著辦大學(xué)，請外國學(xué)者來中國講學(xué)等等。始于文學(xué)、哲學(xué)，而歸于社會問題、政治、經(jīng)濟。這新風(fēng)氣，怕無人能否認是自北大發(fā)動;而北大之所以如此，則民(國)五(年)以后蔡先生來主持的結(jié)果也。風(fēng)氣的創(chuàng)發(fā)，自然不是蔡先生一人所能為，例如陳獨秀、胡適之諸先生都是些先鋒。然而他們都是由于蔡先生的引進與護持，其功還在蔡先生?！保?］75現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮的興起與繁榮，未必一個校長、一所大學(xué)就能輕易引起，但可以從一定程度上促使這種思潮的形成。

(二)兼容并包的胸懷

民國初年，面對西方文化洶涌而至、革命風(fēng)潮席卷全國之勢，梁漱溟認為唯有蔡元培方能挽時代之潮流，振社會之秩序。他說:“此時欲從擴演近代潮流之中，更進而輸入最新潮流，使許多新意識在中國社會一面深刻化，一面普遍化，俾克服舊勢力于無形，實在除蔡先生能肩負此任務(wù)外，更無他人具有這氣力了。”［1］347行文至此，我們不禁會問:沒有多少政治背景，一介書生蔡元培何以能夠擔(dān)此重任?梁漱溟認為，因為他具有兼容并包的氣度與胸襟:“因其(蔡元培)器局大，識見遠，所以對于主張不同、才品不同的種種人物，都能兼容并包，右援左引，盛極一時。后來其一種風(fēng)氣的開出，一大潮流的釀成，亦正孕育在此了?！保?］347不可否認，蔡元培的胸襟與氣度領(lǐng)引了新的社會風(fēng)氣的興起。

關(guān)于蔡元培的兼容并包，梁漱溟談了兩點。其一，兼容并包之緣由。作為一個經(jīng)歷晚清與民國兩個時代的人，蔡元培為什么懷有兼容并包的精神，是社會現(xiàn)實的需要，還是性格特質(zhì)的表現(xiàn)?梁漱溟認為，二者兼而有之，但根本原因卻在后者。他認為:蔡元培之所以能夠如此，“除了他意識到辦大學(xué)需要如此之外，更要緊的乃在他天性具有多方面的愛好，極廣博的興趣”［1］347。而“有意的兼容并包是可以學(xué)的，出于性情之自然是不可學(xué)的。有意兼容并包，不一定兼容并包得了。唯出于真愛好而后人家乃樂于為他所包容，而后盡復(fù)雜卻維系得往?！@方是真器局，真度量”［1］347。顯而易見，蔡元培的兼容并包精神不是人為的，而是天性上的愛好，是性情的自然流露。其二，兼容并包之表現(xiàn)。梁漱溟以新文化運動主將陳獨秀、胡適二人為例，展現(xiàn)了蔡元培在治校上的包容精神。他說:“蔡先生包容中，當(dāng)時發(fā)生最大作用的人，第一要數(shù)陳獨秀先生，次則胡適先生。”［1］347蔡元培主持北京大學(xué)期間，陳獨秀、胡適均是思想文化界執(zhí)牛耳之人物，他們的新思想、新觀念促進了新文化運動的展開。陳獨秀、胡適在新思想、新觀念的宣揚過程中，難免引起不同立場人士的反對和詰難，卻不同程度地得到蔡元培校長的支持與默許?！皟晌幌壬倘煌玫讲滔壬闹С郑瑓s是胡先生為人平正和易，原不須蔡先生怎樣費力支持。陳先生就不同了，在校內(nèi)得罪人不少，在校外引起的反對更多。而且細行不檢，予人口實。若非得蔡先生出大力氣支持，便不得存立住?！保?］348

(三)坦誠率真的性格

梁漱溟不僅高揚了蔡元培兼容并包的博大胸懷與治校理念，還對其坦誠率真的性格特征追慕不已。在他看來，蔡元培是偉大的，之所以偉大，就在于其坦誠率真的性格特質(zhì)。他說:“我所了解的蔡先生，其偉大在于一面有容，一面率真?！保?］352所謂“有容”，略同于今日之“從容”?！八腥?，是率真的有容;他之率真是有容的率真。更進一層說:坦率真誠，休休有容，亦或者是偉大人物之所以為偉大吧?！保?］353

梁漱溟以當(dāng)年進入北京大學(xué)哲學(xué)系任教一事為例，充分展現(xiàn)蔡元培性格上的坦誠率真。如前所述，正是由于《究元決疑論》一文得到蔡元培的賞識，才邀請梁漱溟到北京大學(xué)講授印度哲學(xué)?？墒?，既沒有讀過大學(xué)也沒有留過洋的梁漱溟卻沒有走上北大講臺的勇氣。他向蔡元培推辭道:“我何曾懂得什么印度哲學(xué)呢!印度宗派那么多，我只領(lǐng)會一點佛家思想而已。要我教，我是沒得教呀!”蔡元培卻說:“你不懂印度哲學(xué)，但又有哪一個人真懂得呢?”梁漱溟依然不敢冒昧承擔(dān)。沒想到蔡元培接著說:“你不是喜歡哲學(xué)嗎?我自己喜好哲學(xué)，我們還有一些喜好哲學(xué)的朋友，我此番到北大，就想把這些朋友乃至未知中的朋友，都引來一起共同研究，彼此切磋。你怎可不來呢?你不要是當(dāng)老師來教人，你當(dāng)是來共同學(xué)習(xí)好了。”盡管只有寥寥數(shù)語卻情真意切、感人肺腑，讓梁漱溟為之動容、再難推卻。他說:“他這幾句話打動了我，我只有應(yīng)承下來?！保?］350蔡元培為學(xué)、待人坦誠率真的性格特點由此可見一斑。

(四)社會影響之深遠

由于長期從事領(lǐng)導(dǎo)教育的行政工作，在開拓中國現(xiàn)代教育事業(yè)上耗費了大量精力，以至沒有寫下多少純學(xué)術(shù)性的著作，但蔡元培“一直不能忘情于純學(xué)術(shù)研究工作，并始終以無法抽身專心從事學(xué)術(shù)研究為憾”［2］472。在對蔡元培的追憶上，梁漱溟并未論及他學(xué)術(shù)上的成就，而高度贊揚了他的社會影響力。他說:“講到學(xué)問上的成就，那是另外一回事。我不敢隨便說蔡先生如何如何;講到社會他給的影響，則二三十年來的思想界教育界明明因他老先生而變化遷進，并且從這變化遷進影響到社會的一切，影響到政治以至國家前途，卻又是人所共見，而不待我贅言的?！保?］75

那么，蔡元培的社會影響力是如何體現(xiàn)的?且看梁漱溟的分析。從現(xiàn)實來說，政治的影響力與威懾力不容忽視，似乎囊括和支配了社會生活的各個層面。可是，從根本上看，政治“還為學(xué)術(shù)思想所左右，視一時人才為隆污”［1］76。雖然人才并非全部出自學(xué)術(shù)，但他的成長與社會風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思潮關(guān)系緊密。所以，他說:“試看今日無論在那一方，好多人物幾乎都是二十年前那時孕育茁長的，其中不少還是直接出于北大?！薄岸昵啊钡闹袊恰拔逅摹睍r代，那時的北大校長正是蔡元培。盡管不能說“民八九年”的學(xué)術(shù)思潮是中國學(xué)術(shù)史上的“盛時”，但那時的教育界、學(xué)術(shù)界與思想界卻表現(xiàn)出“百花初放”、“異彩乍現(xiàn)”、“漸呈盛世”的新氣象。盡管不能說“今日人才如何盛”，然而影響現(xiàn)代中國的很多人“總是自那里來的”。所謂“那里來的”，不正是來自蔡元培時代的北京大學(xué)嗎?經(jīng)過歷史的分析與邏輯的推演，梁漱溟得出了結(jié)論:“假如說開風(fēng)氣，育人才，為貢獻于國家之最大者，則二三十年來總要數(shù)蔡先生為第一人?！保?］76贊美之辭溢于言表，敬佩之情充滿字里行間。

二、馮友蘭論蔡元培

1916年，蔡元培出任北京大學(xué)校長時，馮友蘭已是北大哲學(xué)系二年級學(xué)生了。由于身份差別較大，馮友蘭與蔡元培之間談不上什么交往，“只有有限的幾次”［3］接觸而已。但是，蔡元培對馮友蘭的影響，卻不限于僅有的幾次接觸，其影響之巨不可以道里計。作為中國現(xiàn)代著名教育家，蔡元培的光輝人格與教育理念，則是馮友蘭敬仰他的根本原因。在《〈蔡元培自寫年譜〉跋》《我所認識的蔡孑民先生》兩篇文章中，馮友蘭真實地記錄了一個學(xué)生視野中的北大校長。

(一)“春風(fēng)化雨”的人格氣象

梁漱溟對蔡元培坦誠率真的性格特征作了多側(cè)面的剖析，而馮友蘭則對蔡元培“春風(fēng)化雨”的人格氣象進行了多向度的展示。

馮友蘭將蔡元培的人格氣象譽為“春風(fēng)化雨”，是通過三次接觸得出的切身體會:一次偶遇、一個批條和一次演講。1.一次偶遇。1917年，馮友蘭在北大哲學(xué)系讀三年級。一天，他在一個穿堂的過道中偶然遇到蔡元培校長。馮友蘭從蔡元培校長身邊走過時，兩人并沒有說話，但“覺得他(蔡元培)的藹然仁者、慈祥誠懇的氣象，使我心里一陣舒服”［4］213。馮友蘭認為:“這大概就是古人所說的‘春風(fēng)化雨’吧。”［4］213也就是說，盡管蔡元培校長一句話也沒有說，卻讓一個學(xué)生受到了一次“春風(fēng)化雨”般的人格熏陶。在他看來，這是不言之教，而不言之教勝過千言萬語的諄諄教誨。這種體會，在后來的幾次接觸中愈加強烈了。2.一個批條。1918年，馮友蘭因為一件事情需要北大的證明書，由于時間緊急，按照正常的手續(xù)辦理已經(jīng)來不及了，所以他決定去找蔡元培校長。那時，校長辦公室在一個寂靜的院子里，既沒有保安人員，也沒有服務(wù)人員。當(dāng)馮友蘭走進校長辦公室時，看到蔡元培一個人坐在辦公桌前看文件，只見他“仍然是一介寒儒，書生本色，辦事從容不迫，雖在事務(wù)之中，而有超乎事務(wù)，蕭然物外的氣象，這是一種很高的精神境界”［4］214。這讓馮友蘭感到無比的溫暖、親切。當(dāng)蔡元培得知事由之后，二話沒說，立即提筆批了字條，馮友蘭順利地拿到了證明書。3.一次演講。1922年，蔡元培以北大校長身份到歐洲和美國參觀考察，此時馮友蘭正在哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。馮友蘭與其他留學(xué)生組織了一個接待委員會，召開歡迎會，請蔡元培校長演講。當(dāng)時在美國的留學(xué)生，大都是北大畢業(yè)的，而北大學(xué)生向來很清高。但是，當(dāng)蔡元培校長走進哥倫比亞大學(xué)的會場時，“在座的人呼地一聲都站起來了，他們的動作是那樣的整齊，好象是聽到一聲口令”。其實并沒有什么口令，事先也沒有具體安排，大家“都懷著自發(fā)的敬仰之心，不約而同地一起站起來了”。馮友蘭的這些回憶，不僅是他個人的感受，也是在場人的共同感受，因為“他們也享受了一次‘春風(fēng)化雨’”［4］215。

(二)“三不主義”的做人原則

在做人原則上，馮友蘭最欣賞蔡元培的“三不原則”，即“不做官，不當(dāng)議員，不納妾”①關(guān)于蔡元培的“三不主義”原則，馮友蘭前后說法略有出入:在《對于中國近五十年教育思想進展的體會》中，寫作“不做官，不做議員，不納妾”，而在《三松堂自序》中，記作“一不做官，二不納妾，三不打麻將”。?！叭恢髁x”是蔡元培在特定歷史條件下提出來以規(guī)約自己的行為，卻鮮明而生動地體現(xiàn)了他的做人原則和辦學(xué)意旨。這里以“不做官”原則為例，稍加分析。蔡元培原本出身晚清翰林，留學(xué)歸國后又擔(dān)任過中華民國的教育總長。按照當(dāng)時的傳統(tǒng)觀念，他的政治地位應(yīng)該很高了。但是，蔡元培回國，是要做實事而不是為做官;接任北京大學(xué)校長，也是要辦學(xué)不是為做官。蔡元培“不做官”的原則在教育上的體現(xiàn)，一是辦學(xué)風(fēng)氣，二是思想自由。先說辦學(xué)風(fēng)氣。公所眾知，北大前身是晚清政府的京師大學(xué)堂，改為北京大學(xué)后依然承續(xù)了讀書做官的傳統(tǒng)思維。學(xué)生讀書就是為了“混個資格”，得個“進士出身”，將來好升官發(fā)財。所以，“北大無形中是一個官僚養(yǎng)成所”［4］216。蔡元培之所以倡導(dǎo)“不做官”原則，就是要從根本上鏟除這種辦學(xué)思想和治校風(fēng)氣。反過來說，也正因為蔡元培決定扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣，才提出“不做官”原則，而他在北大的一系列改革措施，都與此有關(guān)。盡管蔡元培革新北大校風(fēng)時，馮友蘭即將畢業(yè)，但他依然感受到改革為北大帶來的新鮮空氣。再論思想自由。蔡元培“不做官”原則在教育上的另一體現(xiàn)就是提倡思想自由、學(xué)術(shù)獨立。事實上，辦學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變也必然帶來學(xué)術(shù)的自由發(fā)展。而思想自由、學(xué)術(shù)獨立也必將帶來教育的獨立。蔡元培在教育上的重要貢獻，就是將北大辦成一所獨立自主的大學(xué)，在一定程度上開創(chuàng)現(xiàn)代教育理念之先河。許多年以后，馮友蘭通過自身的教育實踐，對此有深切的體會。他說過“大學(xué)不是教育部高等教育司的一科”，嚴(yán)格地說，“一個大學(xué)應(yīng)該是獨立的，不受任何干涉”［4］160。顯而易見，這是對蔡元培“不做官”原則在教育上的繼承與發(fā)展。

(三)兼容并包的教育理念

馮友蘭說:“蔡先生的教育有兩大端，一個是‘春風(fēng)化雨’，一個是兼容并包。”［4］218由于兼容并包一詞早已家喻戶曉，所以馮友蘭并未過多解釋，只從蔡元培選用教師方式為基點來說明?？偟膩碚f，馮友蘭就此論域談了兩點:其一，以學(xué)術(shù)成就為選聘標(biāo)準(zhǔn)。蔡元培主持北大工作之后，明確以學(xué)術(shù)成就作為選聘教師的基準(zhǔn)。只要在學(xué)術(shù)上有突出貢獻，不管什么人都可以到北大任教。這樣以來，當(dāng)時中國最好的大學(xué)就匯集了許多不同學(xué)派的人，不同政見的人。甚至那些沒有讀過大學(xué)，沒有留過洋的人也可以到北大授課，前文如述的梁漱溟即是如此(梁漱溟中學(xué)畢業(yè)就不再升學(xué))。這一改革措施不僅改變了北大學(xué)風(fēng)，還極大地促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮昌盛。一時間，北大群言并起、豐富多姿，充滿許多熱烈交流與激辯的場面。其二，教師年齡的多元化。馮友蘭說:“兼容并包的另一方面，是對老、中、青的兼容并包?！保?］216也就是說，蔡元培選用的教師，不論資排輩，既有六七十歲的宿儒大家，也有聲名鵲起的中年學(xué)人，還有初露頭角的青年才俊。更有甚者，有些教師的年齡比學(xué)生還小，比如胡適當(dāng)年26歲，梁漱溟當(dāng)年24歲。平心而論，蔡元培選聘教師年齡上的多元化，不僅加強了教師隊伍的梯隊建設(shè)，有利于學(xué)校的長遠發(fā)展，對學(xué)術(shù)思想的有序傳承也功不可沒。蔡元培兼容并包教育理念為北大帶來的新變化、新氣象，馮友蘭有一平實而中肯的評價:“從1917年到1919年僅僅兩年多時間，蔡先生就把北大從一個官僚養(yǎng)成所變?yōu)槊逼鋵嵉淖罡邔W(xué)府，把死氣沉沉的北大變成一個生動活潑的戰(zhàn)斗堡壘”［4］218。

(四)儒家君子的仁者風(fēng)范

蔡元培能起到“春風(fēng)化雨”的作用，正源于他具有儒家君子的仁者風(fēng)范。作為蔡元培的學(xué)生，馮友蘭對他的仁者氣象有深刻體會，并視之為一個大教育家必備的基本因素。在馮友蘭看來，蔡元培是一個真君子。他說:“說到君子這個名詞，蔡先生可以當(dāng)之而無愧。”［4］205因為他為人“慈祥誠懇”，能夠“誠于中，形于外”(《大學(xué)》)，沒有一點造作。仁是儒家學(xué)說提倡的最高境界，只有具備了仁的境界才能成為一個合格的君子，而蔡元培就有這種境界?！墩撜Z》中，子貢曾以溫、良、恭、儉、讓五個字形容孔子，但以馮友蘭之見，這五個字亦可用來評定蔡元培?！胺苍c蔡先生接觸過底人，都可以知道蔡先生的氣象，確可以此五個字形容之?！保?］205如果說僅此一例略顯粗糙的話，那么讓馮友蘭再舉一個更直接、更顯豁的例子，以堅讀者之信。據(jù)蔣夢麟回憶，有一次，北大學(xué)生要求蔡元培校長免收講義費。蔡元培心平氣和地解釋了很長時間，可學(xué)生仍然不依不饒。于是，蔡元培向那個說話最多的學(xué)生說:“來，我同你決斗。”用當(dāng)時流行的話來說，這是“敢怒”;用儒家經(jīng)典的話來說，這叫“發(fā)乎情，止乎禮”(《論語·八佾》)。這是儒家君子之所為，因為蔡元培沒有絲毫的矯揉造作、弄虛作假，純粹出于至誠，達到了仁者境界。有些人裝出一副君子的樣子，可惜裝不像，因為他沒有儒家君子的仁者風(fēng)范。一言以蔽之，馮友蘭認為:“蔡先生是近代確合乎君子標(biāo)準(zhǔn)的一個人。一個人成為名士英雄，大概由于‘才’的成分多。一個人成為君子，大概由于‘學(xué)’的成分多。君子是儒家教育理想所要養(yǎng)成理想人格，由此方面說，我們可說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的最高底表現(xiàn)。”［4］207

合而觀之，馮友蘭說:“蔡先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認的。我在大字上又加了一個最字，因為一直到現(xiàn)在我還沒有看見第二個像蔡先生那樣的大教育家?！保?］218馮友蘭對蔡元培能有這么高的評價，與他個人的親身感受有關(guān);他之所以能有這樣的感受，源于他本人對蔡元培人格氣象的敬仰和教育理念的認同。

三、一個平凡的結(jié)語

作為現(xiàn)代新儒家的代表人物，梁漱溟、馮友蘭對蔡元培及其思想提出了一些獨到見解，尤其是他們對蔡元培的性格特征、人格特質(zhì)、教育理念與社會影響進行了簡潔明了的歷史追憶。盡管梁漱溟、馮友蘭與蔡元培的人生經(jīng)歷、教育背景、致思路向和思維方式差異較大，但憑借與蔡元培的交往或者接觸而萌生出些許心得體會與切身感受，依然為我們展示了蔡元培一些鮮為人知的生活細節(jié)。唯其如此，本文走馬觀花，進行了一次輕松暢快的旅行，以現(xiàn)代新儒家的追憶為源頭順流而下，沿途遍覽岸上的景致，從而進入蔡元培那令人敬仰的內(nèi)心世界之中。不知筆者的分析與論證是否達到目的，只能祈請大家多多賜教。

所以，這是一個平凡的結(jié)語。但是，通過對梁漱溟、馮友蘭視野中的蔡元培進行一系列的梳理與分析，為今天我們?nèi)娑到y(tǒng)地認識和評定蔡元培及其思想開拓了一條嶄新的思維路向。而歷史也將使越來越多的人們，領(lǐng)會梁漱溟、馮友蘭立論的深刻與卓識。

［1］中國文化書院學(xué)術(shù)委員會.梁漱溟全集(6)［M］.濟南:山東人民出版社，2005.

［2］張汝倫.現(xiàn)代中國思想研究［M］.上海:上海人民出版社，2001.

［3］蒙培元.馮友蘭與蔡元培［J］.讀書，2011，(9):121 －129.

［4］馮友蘭.三松堂全集(14)［M］.鄭州:河南人民出版社，2005.