馬玉階

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

繼美國(guó)由次貸引起的全球金融危機(jī)之后，歐洲陷入了主權(quán)債務(wù)危機(jī)。無(wú)論是美國(guó)的金融創(chuàng)新方式，還是歐洲的主權(quán)債務(wù)方式，其經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)都是以錢生錢而不是以勞動(dòng)掙錢，而這正是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“資本主義”根源。面對(duì)當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們很難在資本主義思維框架內(nèi)對(duì)其加以解決，資本主義大決戰(zhàn)式的舊國(guó)際主義也已不再適宜于當(dāng)今全球化時(shí)代。那么，如何引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化走向未來(lái)？最近，中國(guó)周邊的國(guó)際環(huán)境也很不平穩(wěn)，真可謂問(wèn)題不斷，爭(zhēng)端不斷，挑釁連連，其中最突出的是南海領(lǐng)土爭(zhēng)端和中日釣魚(yú)島沖突。這些不安寧狀況表面看來(lái)是有關(guān)領(lǐng)土爭(zhēng)端的主權(quán)問(wèn)題，其背后的實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪資源的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為此，中國(guó)需要何種原則指導(dǎo)對(duì)外關(guān)系？針對(duì)這些問(wèn)題，我們需要以馬克思的世界歷史理論把握時(shí)代脈搏，創(chuàng)造性地發(fā)展國(guó)際主義理論，有效地促進(jìn)自身發(fā)展和化解國(guó)際危機(jī)。

一、資本全球化與世界歷史理論

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新的全球化時(shí)代。全球化是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化各個(gè)領(lǐng)域，具有多種維度的世界歷史過(guò)程，其核心是資本全球化，是資本主義生產(chǎn)方式在全世界擴(kuò)張的當(dāng)代階段。正如大衛(wèi)·哈維所說(shuō)，“這一進(jìn)程（勞動(dòng)力對(duì)資本屈服）的邊緣界限推進(jìn)到了極限，以致世界上的每一角落的每個(gè)人都被卷進(jìn)資本的軌道”［1］。全球化更為根本的特質(zhì)是世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系正在從國(guó)際性的“世界經(jīng)濟(jì)”走向跨國(guó)性的“全球經(jīng)濟(jì)”，這導(dǎo)致世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了一種新的聯(lián)系形式：共同體、國(guó)家、國(guó)際制度、非政府組織以及多國(guó)公司之間的關(guān)系編織成一個(gè)復(fù)合的網(wǎng)絡(luò)，從而形成了全球秩序［2］。在此背景下，中國(guó)的問(wèn)題已然成為世界的問(wèn)題，世界的問(wèn)題也成了中國(guó)的問(wèn)題。為了理順并解決這些錯(cuò)綜復(fù)雜和相互交織的國(guó)內(nèi)國(guó)際問(wèn)題，我們必須以世界歷史理論的視野，深刻反思資本全球化現(xiàn)實(shí)。

所謂世界歷史，是指在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后，資本的擴(kuò)張性引發(fā)的全世界各民族、各國(guó)家之間的普遍交往，世界范圍內(nèi)人們相互聯(lián)系，相互影響，整個(gè)世界形成整體聯(lián)系、統(tǒng)一發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史進(jìn)程。在馬克思看來(lái)，資本是天生的國(guó)際派，它的擴(kuò)張性決定它要超越國(guó)家和民族的界限，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生活方式、交往以及因此而自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”［3］88。從此，世界范圍內(nèi)任何時(shí)候任何角落發(fā)生的任何重大事件，都會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的世界歷史影響，具有了世界歷史意義?！袄?，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。”［3］88－89

馬克思的世界歷史理論，不僅明確了資本主義所主導(dǎo)的世界整體聯(lián)系、統(tǒng)一發(fā)展的歷史進(jìn)程及其意義，而且還對(duì)這一進(jìn)程始終保持著批判的態(tài)度。針對(duì)資本主義的發(fā)展悖論，他為資本主義指出了出路，那就是走向人的自由全面發(fā)展，即共產(chǎn)主義。在馬克思世界歷史理論的視野中，資本全球化與共產(chǎn)主義之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：全球化的深度發(fā)展促使資本正在經(jīng)歷著它的普遍化和完成階段，資本的自我否定性，必將使資本主義走向它的反面。這一點(diǎn)，西方有識(shí)之士也有清醒的認(rèn)識(shí)，美國(guó)學(xué)者戴維·科頓就指出：“我們并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今的世界已經(jīng)陷入了嚴(yán)重的狀況之中：全球化資本主義只關(guān)注創(chuàng)造金錢的能力，而世界的真正財(cái)富正在迅速地遭到破壞。在很多方面，新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須轉(zhuǎn)變方向，即向目前全球化資本主義正在推進(jìn)的相反方向轉(zhuǎn)變?！保?］

那么，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變呢？馬克思在為資本主義指出出路的同時(shí)，也明確了其手段是國(guó)際主義。作為一個(gè)歷史性范疇，國(guó)際主義在不同的時(shí)代特征和時(shí)代任務(wù)面前，有著不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。馬克思恩格斯最初提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想，著手創(chuàng)建第一國(guó)際時(shí)，自由資本主義只在西歐確立起統(tǒng)治地位。后來(lái)，隨著資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段和帝國(guó)主義時(shí)期，國(guó)際主義經(jīng)歷了第二國(guó)際和第三國(guó)際等發(fā)展階段。而今，全球化下的當(dāng)代資本主義已經(jīng)發(fā)展為全球資本主義，為此，我們要在世界歷史理論指導(dǎo)下，面對(duì)新形勢(shì)新變化，創(chuàng)造性地發(fā)展國(guó)際主義為新國(guó)際主義，充分利用新國(guó)際主義這一有效手段和策略。

二、國(guó)際主義與民族主義

創(chuàng)造性發(fā)展國(guó)際主義，要求正確把握民族主義的內(nèi)涵以及民族主義與國(guó)際主義的關(guān)系。按列寧主義理解，如果一個(gè)民族是代表少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的利益的，是資產(chǎn)階級(jí)的民族國(guó)家，它對(duì)于本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)就是“工人沒(méi)有祖國(guó)”，相應(yīng)的民族主義就是消極而狹隘的資本主義民族主義，是與國(guó)際主義完全對(duì)立的；如果一個(gè)民族代表廣大勞動(dòng)人民的根本利益，那么它就是本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“祖國(guó)”，相應(yīng)的民族主義就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的積極民族主義，比如列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。積極民族主義與國(guó)際主義的關(guān)系是辯證的：積極民族主義是國(guó)際主義的特定發(fā)展階段，國(guó)際主義是積極民族主義的本質(zhì)與要義，二者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的進(jìn)程中。

作為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)、聯(lián)合的理念和行動(dòng)，國(guó)際主義是在資本主義生產(chǎn)方式和世界交往發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。西歐進(jìn)入自由資本主義時(shí)代后，社會(huì)日益分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。隨著資本主義矛盾的加劇，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，工人和資本家的矛盾日益尖銳，斗爭(zhēng)更加激烈。資本家的聯(lián)合反動(dòng)，工人受壓迫的相似地位，要求工人階級(jí)“應(yīng)當(dāng)共同戰(zhàn)斗，應(yīng)當(dāng)以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗各民族資產(chǎn)階級(jí)的兄弟聯(lián)盟”［3］310－311。1864年，在馬克思恩格斯的指導(dǎo)下，第一國(guó)際走上歷史舞臺(tái)。由于處于自由資本主義時(shí)期，民族國(guó)家正在形成和發(fā)展中，當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論是英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論是美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性”，“工人沒(méi)有祖國(guó)”［5］。相對(duì)于突出的階級(jí)矛盾，民族矛盾被掩蓋，民族主義沒(méi)有形成對(duì)國(guó)際主義的干擾，因此，在存續(xù)的12年間，第一國(guó)際大大增強(qiáng)了歐美各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中互相援助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，推動(dòng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的發(fā)展。

第二國(guó)際是在資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡的歷史時(shí)期，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)重新高漲的情況下應(yīng)運(yùn)而生的。前期，在恩格斯的指導(dǎo)下，第二國(guó)際高舉社會(huì)主義旗幟，團(tuán)結(jié)了廣泛的人民群眾，堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，但資本主義的相對(duì)和平發(fā)展，導(dǎo)致國(guó)際內(nèi)部機(jī)會(huì)主義和修正主義勢(shì)力有所抬頭。隨著資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，民族利益凸顯出來(lái)，第二國(guó)際不僅外部受到軍國(guó)主義的威脅，而且內(nèi)部機(jī)會(huì)主義和修正主義泛濫，資產(chǎn)階級(jí)民族主義情緒滋長(zhǎng)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，以德國(guó)社會(huì)民主黨為代表的第二國(guó)際各國(guó)社會(huì)黨，紛紛背叛了國(guó)際主義原則，宣布“保衛(wèi)祖國(guó)”，第二國(guó)際破產(chǎn)。當(dāng)時(shí)，所謂保衛(wèi)祖國(guó)，完全是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，完全是變國(guó)際主義為消極而狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民族主義。國(guó)際主義受到資產(chǎn)階級(jí)民族主義的嚴(yán)重沖擊。

列寧審時(shí)度勢(shì)，制定了“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，使本國(guó)政府在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗”的國(guó)際主義策略，通過(guò)十月革命建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，挽救并發(fā)展了國(guó)際主義，改變了社會(huì)主義革命的歷史進(jìn)程。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的發(fā)展，在列寧的指導(dǎo)下，共產(chǎn)國(guó)際應(yīng)運(yùn)而生，它加強(qiáng)了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的國(guó)際合作，支援了俄國(guó)的蘇維埃政權(quán)，指導(dǎo)并幫助各國(guó)建立共產(chǎn)黨，有力地推動(dòng)了各國(guó)革命的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，建立新型社會(huì)主義國(guó)家作出了巨大貢獻(xiàn)，發(fā)展了國(guó)際主義內(nèi)涵。遺憾的是，斯大林時(shí)期，共產(chǎn)國(guó)際在組織原則和處理黨與黨之間的關(guān)系方面，出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如提出“保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號(hào)，忽視別國(guó)合理訴求，硬要其他黨服從蘇聯(lián)一國(guó)的需要，甚至使國(guó)際主義成為蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的工具。國(guó)際主義又一次受到了狹隘民族主義的嚴(yán)重干擾。1943年，共產(chǎn)國(guó)際因違背了列寧國(guó)際主義的正確方向，已不再適應(yīng)各國(guó)革命斗爭(zhēng)的需要而解散。

由于共產(chǎn)黨在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中提高了威信，二戰(zhàn)后，一系列國(guó)家建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，走上社會(huì)主義道路。在西方國(guó)家發(fā)起“冷戰(zhàn)”后，社會(huì)主義國(guó)家為對(duì)抗西方資本主義國(guó)家，形成社會(huì)主義陣營(yíng)，國(guó)際主義迎來(lái)發(fā)展新契機(jī)。但在隨后的發(fā)展中，社會(huì)主義陣營(yíng)中的積極民族主義再次受到蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義的干擾，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)再次背離了列寧的國(guó)際主義方向，引發(fā)了一系列矛盾和問(wèn)題，最終導(dǎo)致蘇東劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解。

當(dāng)時(shí)，列寧的國(guó)際主義之所以科學(xué)，在于他自覺(jué)運(yùn)用世界歷史理論，并結(jié)合時(shí)代，正確對(duì)待和處理了民族主義問(wèn)題。在帝國(guó)主義時(shí)代，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家民族主義的威脅，列寧建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)積極的民族主義對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)民族主義，并且平等對(duì)待各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和政黨，聯(lián)合殖民地半殖民地的民族解放力量，提出“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義口號(hào)，使國(guó)際主義有了新的時(shí)代內(nèi)涵，發(fā)展了馬克思恩格斯的國(guó)際主義。當(dāng)前，在資本全球化新形勢(shì)下，冷戰(zhàn)意義上的社會(huì)主義陣營(yíng)已不復(fù)存在且無(wú)恢復(fù)的可能，列寧時(shí)代的對(duì)抗式國(guó)際主義也已不適應(yīng)新的變化，我們必須在列寧的積極民族主義思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合新情勢(shì)新問(wèn)題，發(fā)展出全球化時(shí)代的新國(guó)際主義，作為我們的發(fā)展理念和外交方略。

三、天下主義與國(guó)際主義

蘇東劇變，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，讓西方人激動(dòng)不已，他們莫不彈冠相慶，并且認(rèn)為歷史就此終結(jié)，資本主義將萬(wàn)古長(zhǎng)存。事實(shí)上，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的暫時(shí)失敗，并非資本主義制度比社會(huì)主義制度優(yōu)越，只是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)背離了列寧國(guó)際主義的正確原則。當(dāng)然，西方人看不到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)被資本遮蔽了雙眼，狹隘的資本主義民族主義視野，使他們不能理解世界歷史理論。而中國(guó)自古就有的“天下主義”文化傳統(tǒng)，能夠與馬克思的世界歷史理論相契合，國(guó)際主義也很容易在中國(guó)找到其發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

古代中國(guó)人對(duì)于世界是一個(gè)“天下”的觀念，“天下”即“普天之下”，指全人類所生活的地方。中華文明的發(fā)源地華夏族各國(guó)，被稱為“諸夏”，其周邊各國(guó)被稱為“四夷”。因“諸夏”被“四夷”環(huán)繞，故被稱作“中央之國(guó)”，這就是“中國(guó)”一詞的由來(lái)?？梢?jiàn)，從一開(kāi)始，中國(guó)就不是指一個(gè)具體的國(guó)家，而是漢族的前身華夏族所建各國(guó)的總稱。囿于地理知識(shí)的限制，古人心目中的“天下”即全世界，是指由“中國(guó)”和“四夷”構(gòu)成的全部地方。

這種“天下”觀與西方“世界”觀不同，后者把世界看作由不同的相對(duì)獨(dú)立且相互排斥的國(guó)家或地域構(gòu)成的空間范圍，而“天下”觀則把整個(gè)世界看成一個(gè)統(tǒng)一的整體?！疤煜隆斌w現(xiàn)的是一種天下一體化或世界一體化，在這種觀念中，不存在西方式國(guó)家以及狹隘的民族主義。盡管“天下”也是由不同地域和國(guó)家組成的，但古代中國(guó)所謂“國(guó)家”，具有“家國(guó)同構(gòu)”的特點(diǎn)，“國(guó)”就是一個(gè)放大了的“家”，相當(dāng)于一個(gè)大型家庭，每個(gè)“子民”都是這個(gè)大家庭的成員。立足于這樣的“國(guó)家”或“家國(guó)”，人們具有的“國(guó)家”主義不同于西方民族主義，他們總是能夠突破狹隘的地方主義，以“家天下”的思維來(lái)對(duì)待其他國(guó)家和地域。這種“天下一家”，對(duì)天下一體化持積極態(tài)度的“天下主義”，逐漸成為中華文化的傳統(tǒng)。當(dāng)周室衰微，諸侯崛起時(shí)，孔子的態(tài)度是：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！保?］其天下主義的立場(chǎng)溢于言表。在“天下主義”看來(lái)，秦統(tǒng)一六國(guó)具有非比尋常的世界歷史意義，它使中國(guó)在兩千多年前就統(tǒng)一了天下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上實(shí)現(xiàn)了天下一體化。這一由國(guó)家到天下一體化的過(guò)程，西方至今沒(méi)有完成。

從人類整體著眼的“天下主義”是一種非常優(yōu)秀和超前的文化傳統(tǒng)，其“天下一家”，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“兼濟(jì)天下”的恢弘情懷，是中國(guó)人“天下大同”理想的基礎(chǔ)。但另一方面，這些特質(zhì)又導(dǎo)致了它“對(duì)內(nèi)缺少國(guó)家應(yīng)有之功能，即政治上消極無(wú)為；對(duì)外又缺乏國(guó)際對(duì)抗性”［7］。因此，在一個(gè)弱肉強(qiáng)食，零和博弈的近代，當(dāng)“天下主義”遭遇到列強(qiáng)的好戰(zhàn)民族主義時(shí)，注定會(huì)敗在它的手下。西方列強(qiáng)炮艦的沖擊，促使改革者試圖以西方“民族主義”代替“天下主義”，但沒(méi)能成功。直到十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義，天下主義才煥發(fā)出新的生機(jī)。天下主義在與馬克思主義思想相契合的基礎(chǔ)上，吸收了列寧國(guó)際主義思想，以積極民族主義來(lái)對(duì)抗西方的狹隘民族主義，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大勝利。在當(dāng)下資本全球化新的時(shí)空背景下，我們要在重新整合和利用“天下主義”傳統(tǒng)思想資源的基礎(chǔ)上，辯證發(fā)展適應(yīng)全球化時(shí)代要求的“新天下主義”，即全球化語(yǔ)境中的“新國(guó)際主義”。

四、新國(guó)際主義的科學(xué)理論內(nèi)涵

在資本全球化的沖擊下，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，大部分社會(huì)主義國(guó)家退變?yōu)橘Y本主義國(guó)家。在此背景下，我們作為現(xiàn)存的唯一社會(huì)主義大國(guó)，應(yīng)怎樣發(fā)展國(guó)際主義，繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)呢？過(guò)去兩大階級(jí)、兩大陣營(yíng)的對(duì)抗與斗爭(zhēng)顯然已不適應(yīng)今天和平與發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)前，我們只有在世界歷史理論指導(dǎo)下，充分吸收和消化積極民族主義和傳統(tǒng)天下主義兩類思想資源，結(jié)合“全球經(jīng)濟(jì)”的新形勢(shì)新變化，形成新國(guó)際主義發(fā)展理念和外交方略，結(jié)束世界的戰(zhàn)國(guó)狀態(tài)。為確保中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不偏離正確航道，新國(guó)際主義的科學(xué)理論內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。

其一，新國(guó)際主義肯定社會(huì)主義國(guó)家的民族利益，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的統(tǒng)一。積極的民族主義即愛(ài)國(guó)主義是新國(guó)際主義重要方面，它要求社會(huì)主義國(guó)家立足本國(guó)實(shí)際，充分考慮本國(guó)的利益，在自己得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，考慮他國(guó)利益和世界的整體利益，把本國(guó)利益和全人類的共同利益統(tǒng)一起來(lái)。黨的十二大報(bào)告提出，“把愛(ài)國(guó)主義同國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，從來(lái)是我們處理對(duì)外關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)”［8］。

其二，在保證共產(chǎn)主義目標(biāo)的前提下，新國(guó)際主義要求我們最大化地?cái)U(kuò)展合作對(duì)象與合作形式，創(chuàng)新共同發(fā)展方式。歷史證明，如果脫離時(shí)代要求和超出民族承受能力而單純對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行物質(zhì)援助，不但自己元?dú)獯髠?，他人也得不到有效發(fā)展，最終將得不償失；如果不能相時(shí)而動(dòng)，不失時(shí)機(jī)地與發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)交流與合作，將會(huì)錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，毀壞社會(huì)主義的前途。全球化時(shí)代，我們要不以意識(shí)形態(tài)劃界，創(chuàng)造性地通過(guò)各種方式跟所有的國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流關(guān)系，全面合作、互利共贏，同時(shí)保證自己國(guó)家福祉的增長(zhǎng)而不以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)。

其三，新國(guó)際主義既講聯(lián)合，也有斗爭(zhēng)；既講和諧，也不排除沖突，只不過(guò)斗爭(zhēng)的形式發(fā)生改變，由過(guò)去的軍事沖突變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貿(mào)易戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)和金融戰(zhàn)等。當(dāng)前中國(guó)應(yīng)當(dāng)利用自己的有利地位，在貿(mào)易談判和金融對(duì)決中向歐美附加各種隱性和顯性條件，從國(guó)際規(guī)則的被動(dòng)接受者變?yōu)閲?guó)際規(guī)則的參與制定者，加緊宣傳并踐行自己的新國(guó)際主義主張，而不是一味受制于西方國(guó)家，讓以錢掙錢的資本主義意識(shí)形態(tài)繼續(xù)支配世界局勢(shì)。我們要“積極參與二十國(guó)集團(tuán)等全球經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制建設(shè)，加強(qiáng)與主要經(jīng)濟(jì)體宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，反對(duì)各種形式的保護(hù)主義，繼續(xù)在多哈回合談判、國(guó)際金融體系改革中發(fā)揮建設(shè)性作用”［9］。

其四，避免和解決全球化問(wèn)題，是新國(guó)際主義的題中應(yīng)有之義。全球化下世界的相互依存不僅使利益共同化而且使問(wèn)題共同化，人類整體的生存威脅已擺到首位，全世界已成為一個(gè)“一榮俱榮，一損俱損”的利益共同體，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中很難有單獨(dú)的贏家，“弱肉強(qiáng)食，零和博弈”的傳統(tǒng)對(duì)抗性思維方式必將搬起石頭砸自己腳。這就需要世界各國(guó)積極參與國(guó)際事務(wù)，通過(guò)建設(shè)性的溝通、交流、協(xié)商、合作，逐步擴(kuò)大共識(shí)，拓展共同利益，在共同面對(duì)并積極尋求解決全球性問(wèn)題的實(shí)踐中，提高認(rèn)識(shí)水平，轉(zhuǎn)變思想觀念，樹(shù)立新國(guó)際主義精神，力求使各國(guó)將自己的特殊利益與世界的普遍利益統(tǒng)一起來(lái)。

其五，尊重世界多樣性，主張國(guó)際關(guān)系民主化；積極倡導(dǎo)關(guān)注第三世界國(guó)家命運(yùn)的國(guó)際人道主義精神，實(shí)施和諧的周邊外交戰(zhàn)略。中國(guó)主張世界多樣化，各種文明和社會(huì)制度應(yīng)該而且可以長(zhǎng)期共存。各國(guó)要在平等的基礎(chǔ)上，在“文明對(duì)話”中互相借鑒，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步。我國(guó)屬于第三世界，一直把發(fā)展和加強(qiáng)同廣大第三世界國(guó)家的關(guān)系放在對(duì)外政策的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)各種途徑與他們加強(qiáng)南南合作，建立鞏固的互利合作關(guān)系，實(shí)施“以鄰為善”，“以鄰為伴”和“睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交，積極促成“參與國(guó)皆贏”。

其六，新國(guó)際主義凸顯了中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際主義理論和行動(dòng)中的主體地位，要求中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)施走出去戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際危機(jī)管理，促進(jìn)形成國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國(guó)際穩(wěn)定與世界和平貢獻(xiàn)力量。我們要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)新國(guó)際主義中的中國(guó)元素——“天下主義”，展現(xiàn)中國(guó)倡導(dǎo)的開(kāi)放包容的新國(guó)際主義精神，強(qiáng)化文化軟實(shí)力影響，在全球化時(shí)代構(gòu)建共產(chǎn)主義普世價(jià)值體系，在主動(dòng)參與全球范圍的經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的同時(shí)，始終牢記無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是在根本利益與根本目標(biāo)方面，我們都與西方資本主義國(guó)家大異其趣，與資本主義以“資本”作為最高原則和旨?xì)w不同，共產(chǎn)主義是我們的發(fā)展理念：以人為本，追求人的自由全面發(fā)展，在對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展過(guò)程中超越資本。

五、結(jié) 語(yǔ)

新國(guó)際主義理論建構(gòu)是時(shí)代向中國(guó)提出的一項(xiàng)迫切任務(wù)。中國(guó)已然以自己的努力屹立于世界民族國(guó)家之林，成為推動(dòng)和引導(dǎo)全球化向未來(lái)共產(chǎn)主義發(fā)展的一支巨大力量。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的后發(fā)特征和社會(huì)主義這一根本方向，決定了中國(guó)發(fā)展道路的超越性和先進(jìn)性。這就需要我們自覺(jué)地用一種世界歷史眼光，站在全球發(fā)展的高度，建構(gòu)這樣一種能夠引領(lǐng)全球化發(fā)展方向的“新國(guó)際主義”。這既是我們抓住機(jī)遇發(fā)展自己的客觀需要，也是我們負(fù)責(zé)任地參與國(guó)際事務(wù)，維護(hù)世界和平，謀求人類共同發(fā)展，從而促進(jìn)世界歷史向縱深發(fā)展的內(nèi)在要求。

［1］David Harvey.The Condition of Postmodernity［M］.Oxford：Basil Blackwell，1989：415.

［2］赫爾德.全球大變革：全球化時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)與文化［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：36－37.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］李士坤.論世界歷史理論與全球化［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（2）：5－12.

［5］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：42.

［6］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980：174.

［7］粱漱溟.粱漱溟全集［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1990：158－160.

［8］中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，1982：43－44.

［9］溫家寶.政府工作報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－03－16（1）.