○潘水萍

古典主義在中國(guó)研究命題的缺失與反思

○潘水萍

一、古典主義在中國(guó)研究命題的缺失

以20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史為視角的整體意識(shí)來(lái)看，古典主義作為一股重要潛在的文學(xué)思潮及一種至為顯著的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的審美理想，理應(yīng)受到人們的高度重視并展開(kāi)廣度的理論意蘊(yùn)闡析、探微。然而耐人尋味的是，學(xué)界迄今對(duì)“古典主義在中國(guó)”的命題研究，因一直懷有戒心似的淡然處之以至人們對(duì)其幾乎毫無(wú)所知。也許，當(dāng)人們對(duì)剛剛過(guò)去的百年文學(xué)史或思潮史進(jìn)行獨(dú)樹(shù)一幟的概觀、清理、鑒照、反思、重審與評(píng)點(diǎn)時(shí)，亦甚少?gòu)臍v史視野的多維視閾或反思立場(chǎng)的價(jià)值向度自覺(jué)地意識(shí)到對(duì)古典主義在中國(guó)曾經(jīng)受的譯介、傳播、勃興、誤讀、蒙蔽、冷寂、荒蕪、衰微與敞開(kāi)等起落沉浮的現(xiàn)代命運(yùn)及演變論爭(zhēng)，進(jìn)行自成體系的源流考總結(jié)和理論根基意義的張力思辨。由此看來(lái)，“古典主義在中國(guó)”命題研究的整體性缺失、疏漏與架空，誠(chéng)然成為當(dāng)下學(xué)界研究領(lǐng)域亟待深入綜述和認(rèn)知的一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸置疑，古典主義在中國(guó)的研究命題被低估、裹挾、輕視、疏漏與塵閉了，至今仍無(wú)以剔破其樊籠進(jìn)行多元視閾的合理闡釋而窺其底層堂奧。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上掀起于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的古典主義文學(xué)思潮，葉維廉曾以一種略為溫和的口吻卻不失批判意識(shí)地指出：“科學(xué)和浪漫主義被同時(shí)移植到中國(guó)來(lái)是有著多重曖昧意義的。發(fā)生于浪漫主義前數(shù)百年歐洲的古典主義，發(fā)生于其后的寫(xiě)實(shí)主義，以及其他移植過(guò)來(lái)的意識(shí)形態(tài)和理論，都有特定的社會(huì)歷史根源，都具有不同時(shí)空的延展，其中還有不少是針?shù)h相對(duì)的。這么多不同歷史根源的思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)竟會(huì)在一二十年‘同時(shí)’移植過(guò)來(lái)（有時(shí)全部集中在一個(gè)作家身上），這是耐人尋味的。”①20世紀(jì)的現(xiàn)代中國(guó)文壇正逢中西文化彼此激蕩與交融的時(shí)期。韋勒克曾尤為卓而不群地彰顯：“對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史中的各個(gè)主要時(shí)期的討論一直沒(méi)有停止過(guò)。對(duì)‘文藝復(fù)興’、‘古典主義’、‘浪漫主義’、‘象征主義’以及近來(lái)‘巴羅克藝術(shù)風(fēng)格’等術(shù)語(yǔ)一直在界定，再界定，和爭(zhēng)論。”②事實(shí)上，隨著人們對(duì)浪漫主義、自由主義、功利主義、馬克思主義、象征主義、唯美主義、自然主義、寫(xiě)實(shí)主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義等思潮進(jìn)行具體歷史語(yǔ)境的透視時(shí)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把古典主義遺忘于主流文化之外的邊緣地帶。應(yīng)引起人們足夠重視的是，“古典主義在中國(guó)”理應(yīng)受到學(xué)界研究者的重新審視、清理、勾勒與潛在性的解讀。然而，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中卻難覓其影響的蹤影，這顯然是學(xué)界研究領(lǐng)域的一大狹隘欠缺與盲視之點(diǎn)，實(shí)在不可思議。有學(xué)者意味深長(zhǎng)地總結(jié)：“在考察古典主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的時(shí)候，我們顯然很難找到法國(guó)古典主義傳播到、影響到中國(guó)文學(xué)的豐富史實(shí)……也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歐洲古典主義關(guān)聯(lián)問(wèn)題的文章，幾乎處于空白狀態(tài)。很久以來(lái)，我們?cè)诜治鑫逅囊詠?lái)的現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，常常在紛繁復(fù)雜的西方文學(xué)思潮中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義、現(xiàn)代主義等一系列問(wèn)題做不厭其煩的闡述，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有古典主義的位置，不管是有意地回避還是無(wú)意地忽視，都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一種缺憾?！雹垡虼?，本著對(duì)古典主義在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上盛衰顯隱等基本現(xiàn)象作一正本清源的概括導(dǎo)向?qū)诺渲髁x在中國(guó)的命運(yùn)探要和現(xiàn)代意義的思想展望，使人們對(duì)古典主義在中國(guó)20世紀(jì)認(rèn)識(shí)的空白，可獲得一些填補(bǔ)。

從社會(huì)思潮批判的思想史交叉滲透的理論角度看，劉永濟(jì)于其《文學(xué)論》一著述中令人欽佩有加地述評(píng)：“古典主義Classicism一派，夙為文學(xué)之正宗，其要旨在注重中庸之道德，推崇高尚之理性，專(zhuān)寫(xiě)恒常普遍之人情，而一是于純正。自十八世紀(jì)以還，久為浪漫主義Romanti－cism一派所攻擊，其勢(shì)漸衰?！雹茚槍?duì)古典主義之和諧美，周來(lái)祥則做出積極的學(xué)術(shù)回應(yīng)與文化價(jià)值取向的述略：“古典主義的和諧美，有它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史必然性……在整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思維方式是樸素的辯證法。樸素的辯證法作為一種尚未見(jiàn)出深刻對(duì)立性的對(duì)事物直觀的整體性把握，它突出強(qiáng)調(diào)的不是矛盾的對(duì)立，而是偏重于各種矛盾因素的統(tǒng)一，即對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)美的本質(zhì)的探求是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。用樸素的辯證法把握美的本質(zhì)，必然把美看成是各種因素的和諧，或者說(shuō)和諧就是美。和諧美就是古典主義美的本質(zhì)，也是古典主義藝術(shù)的本質(zhì)。就是從這種意義上，我們不同意把古代藝術(shù)劃入浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)范疇，而是劃歸古典主義的美學(xué)范疇。”⑤簡(jiǎn)而明之，周來(lái)祥此段精辟而敏銳的文字所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性省思理論剖析，無(wú)比有力地折射、點(diǎn)睛出古典藝術(shù)之“古典主義”和諧美的理念，給人予一種深刻的啟迪。事實(shí)上，這也是值得給予充分肯定的。韋勒克頗具智慧深度地指出：“新古典主義在歷史上是權(quán)力主義和理性主義的混合體，是一種保守勢(shì)力，因此它要盡可能維持和適應(yīng)古代的原始文學(xué)種類(lèi)，特別是古代詩(shī)的種類(lèi)?！雹迍⒔B瑾教授則以一種沉潛而致遠(yuǎn)的氣度極為明確地指稱(chēng)儒家傳統(tǒng)文化就是典型的古典主義文化?！凹词咕椭袊?guó)批評(píng)界來(lái)說(shuō)，最早以源自西方的現(xiàn)代名詞來(lái)概稱(chēng)中國(guó)文藝思想的，并不是‘現(xiàn)實(shí)主義’，而似乎是‘古典主義’……隨著‘現(xiàn)實(shí)主義’在中國(guó)文學(xué)界的傳播和影響，以‘古典主義’來(lái)溝通孔子及其影響的儒家文藝思想的聲音逐漸消失了。只是到了80年代以后，隨著中國(guó)‘美學(xué)熱’的興起，才重新出現(xiàn)了一些以‘古典主義’來(lái)說(shuō)明中國(guó)文藝傳統(tǒng)的研究取向，周來(lái)祥即是其代表人物?！雹唢@然，這段頗具銳利鋒芒的鏗鏘言論隱然地提出了20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上具有極大氣勢(shì)的重要性見(jiàn)解，即以“古典主義”而不是以“現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)概觀中國(guó)文藝思想更為貼切與符合中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，由此足見(jiàn)其別出心裁之見(jiàn)解的暗示性、辯駁性和深刻性，這倒是值得回到具體的歷史語(yǔ)境而做出反省與關(guān)注的。

回顧20世紀(jì)中國(guó)百年新思潮消長(zhǎng)顯沒(méi)的文學(xué)現(xiàn)象及中西文化于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的獨(dú)特的交互會(huì)通的文學(xué)現(xiàn)象印痕，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“古典主義”文藝思潮的重新發(fā)現(xiàn)與界定，誠(chéng)然是近年敞開(kāi)并漸趨勃興探析與挖掘的文化表征?！爸袊?guó)文學(xué)理論長(zhǎng)期徘徊在文學(xué)的自主性和政治性之間，這種困境直接導(dǎo)源于‘文革美學(xué)’?！母锩缹W(xué)’的實(shí)質(zhì)是古典主義?！雹嘧鳛?0世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上一股被遮蔽于主流之外的古典主義，一度被學(xué)界有意無(wú)意地低視、排斥而遲遲未能得到人們的深層闡發(fā)與主導(dǎo)性的梳理而長(zhǎng)期處于沉寂、塵蔽的邊緣化境遇遭際的現(xiàn)代命運(yùn)。實(shí)質(zhì)上，古典主義無(wú)論是作為一股文藝思潮抑或是一種審美理想，它在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)中始終占有至為重要的一席之地。的確，“古典主義在中國(guó)”此一被歷史時(shí)代所低視的現(xiàn)代命題，顯然亟待當(dāng)下學(xué)界展開(kāi)多元維度的綜觀、廓清、勾勒及解讀。毋庸置疑，古典主義在中國(guó)研究命題的展開(kāi)探析與管窺，必然可以彌補(bǔ)“古典主義在中國(guó)”此一論題亟待深入闡釋這一不可逾越的遺憾。此外，透過(guò)被忽略和被遺忘的“古典主義”文藝創(chuàng)作思潮理論，從全新的視域勾勒出20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮與文化思潮深層維系中所包孕著的古典主義文藝思潮的介入、傳播、接受、誤讀、遮蔽到敞開(kāi)的消長(zhǎng)沉浮命運(yùn)，顯得更為重要。以梅光迪、胡先骕、吳宓等為代表的學(xué)衡派和以梁實(shí)秋為代表的新月派知識(shí)分子，他們對(duì)白璧德新人文主義批評(píng)理論學(xué)說(shuō)的認(rèn)同、選擇、吸納、詮釋與宣揚(yáng)，在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文壇上激蕩起一股古典主義文學(xué)思潮。誠(chéng)然，古典主義在中國(guó)研究命題的缺失，顯然與美國(guó)學(xué)者歐文·白璧德思想學(xué)說(shuō)在中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上被曾經(jīng)一度的以偏概全的妄誤解讀、遮蔽而不可救藥地滑向塵閉、沉寂有極大的內(nèi)在因由。以下將對(duì)此問(wèn)題癥結(jié)進(jìn)行多維度的簡(jiǎn)要綜觀、比照和考證。

二、歐文·白璧德學(xué)術(shù)批評(píng)新聲的塵閉

實(shí)事求是地說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的古典主義文學(xué)思潮的緣起，理應(yīng)上溯到20世紀(jì)早期留學(xué)潮影響下的吳宓、梅光迪、梁實(shí)秋等人對(duì)美國(guó)學(xué)者歐文·白璧德（IrvingBabbitt）新人文古典主義現(xiàn)代性文化理路學(xué)說(shuō)的歷史時(shí)代認(rèn)同、選擇、接受與傳播。“白璧德的‘人文主義’正式通過(guò)‘學(xué)衡派’的譯介進(jìn)入了中國(guó)的文化語(yǔ)境，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，形成了在中國(guó)的第一個(gè)闡釋形態(tài)?！雹岜娝苤瑲W文·白璧德在20世紀(jì)中國(guó)文壇上是一位頗具爭(zhēng)議的跨文化文學(xué)批評(píng)家，其思想學(xué)識(shí)與哲學(xué)基礎(chǔ)有著多重淵源的文化元素。事實(shí)上，其文學(xué)理論著眼訴求的刻度及其開(kāi)放的思維張力與其說(shuō)是一種不能被忽視的人文精神的理性批評(píng)鏡像，倒不如說(shuō)蘊(yùn)涵著諸多新文學(xué)批評(píng)重構(gòu)趨向的“潛在設(shè)想”和審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵。此外，其對(duì)現(xiàn)代人文精神的諸多的隱喻性思考、辨誤、探略和考論，同樣深深地淌蕩著一股濃烈的古典西學(xué)的心性情懷和具有永久價(jià)值的傳統(tǒng)秩序理想。有學(xué)者曾氣度不凡地評(píng)述：“具有新人文主義之稱(chēng)的白璧德主義代表了西方文化在20世紀(jì)初葉的一種自我調(diào)整與自我反撥?！雹獍阻档聵O為注重對(duì)時(shí)代經(jīng)典所承載那種溫潤(rùn)經(jīng)脈、微言大義所顯現(xiàn)的精神性學(xué)問(wèn)光芒和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值進(jìn)行縱橫的斷想、秉持、整合與新?lián)P。他不失新意地強(qiáng)調(diào)“古典精神”有某種學(xué)術(shù)性的東西。(11)事實(shí)上，白璧德揉合了古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代人文精神的文學(xué)批評(píng)思想之注意力所涵蓋著的深刻指引，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代具體的創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐依然有著遙不可及的甚至不可估量的特殊啟示意義和影響價(jià)值。在中西文化交匯互滲的歷史語(yǔ)境中，他以思力深厚的文學(xué)思辨力度、內(nèi)涵，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)注入了一種意蘊(yùn)清新的批評(píng)新聲并掀起了時(shí)代的回響。也許，他獨(dú)特視角的高度闡發(fā)和強(qiáng)效的批判力量或多或少能給予人們某種暗示性的啟悟與真誠(chéng)的現(xiàn)代性思考。白璧德以一種具有現(xiàn)代開(kāi)拓性思維信念與現(xiàn)狀展望視野，認(rèn)為20世紀(jì)學(xué)界對(duì)古典傳統(tǒng)文化真精髓普遍存在一種只“棄”而不“揚(yáng)”的低視與詰難的硬性態(tài)度是極為危險(xiǎn)的。對(duì)此，他對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代文明暗藏的人文精神危機(jī)做出了富含歷史意義的解蔽、批判、反思與建構(gòu)。從某種意義上說(shuō)，白璧德古意盎然的文學(xué)批評(píng)思想走向的正是一種契合現(xiàn)代意義的“古典批評(píng)的勃興”，其系列著述的思想內(nèi)容不僅有著“不可埋沒(méi)”的時(shí)代指引意義，而且也具有更高意義闡發(fā)與融攝的重要性及當(dāng)代啟示。

不必諱言的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子普遍存在一種對(duì)西方文化迎拒褒貶的跡象。葉維廉頗具思辨性意義地強(qiáng)調(diào)：“我們必須了解某種思潮進(jìn)入中國(guó)歷史意識(shí)時(shí)的復(fù)雜方式。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子所接受的部分，不一定是該思想大的部分，甚至不一定是重要、精要的部分，而是那恰好適合或接上當(dāng)時(shí)歷史、社會(huì)變化的相關(guān)部分。因此，我們必須進(jìn)一步區(qū)分這些合乎歷史需要的相關(guān)部分和外來(lái)模子中那些有助于鞏固及創(chuàng)作中國(guó)傳統(tǒng)的重要的文化層面。要做到這一點(diǎn)，我們必須首先對(duì)傳統(tǒng)文化和美學(xué)視境中的中國(guó)特征及其在過(guò)去運(yùn)作時(shí)的原始力量有一個(gè)完全的把握；其次，我們必須探究西方的意識(shí)形態(tài)，包括它在自己的時(shí)空中運(yùn)作的原始力量，我們始可以明辨它們可否匯通與交配生長(zhǎng)?！?12)具體地說(shuō)，由于不可避免地受到具體歷史時(shí)代因素影響使然，中國(guó)知識(shí)分子普遍受到中西文化價(jià)值觀的不同程度的迎拒、篩選與接受。毫無(wú)疑問(wèn)，白璧德新人文古典主義學(xué)說(shuō)于20世紀(jì)20、30年代，經(jīng)由吳宓、梅光迪、胡先骕為代表的學(xué)衡派及以梁實(shí)秋為代表的新月派的推介與宣揚(yáng)。事實(shí)上，他們對(duì)白璧德之文學(xué)批評(píng)學(xué)說(shuō)的推崇，主要是以一種對(duì)抗當(dāng)時(shí)文壇學(xué)界那種極端泛濫之浪漫主義之負(fù)面影響的姿態(tài)出現(xiàn)。然而，白璧德以捍衛(wèi)古典傳統(tǒng)文化為顯要特征的文學(xué)批評(píng)主張?jiān)谥袊?guó)文壇并沒(méi)有走運(yùn)，甚至應(yīng)者寥寥而成為歷史時(shí)代有跡可循的縮影。這主要根源于當(dāng)時(shí)主流文壇由于諸多的歷史因素及思想立場(chǎng)之迥異使然，絕非白璧德文學(xué)思想缺失批評(píng)的力度和鋒芒。作為一股抗衡著當(dāng)時(shí)濫觴于文壇學(xué)界之浪漫主義、唯美主義、頹廢主義等新思潮負(fù)面影響的中國(guó)古典主義文學(xué)思潮，固然有其隱而不彰的歷史現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。俞兆平曾以一種足以澄清性的學(xué)術(shù)論調(diào)矢志不渝地認(rèn)為：以學(xué)衡派、新月派為代表的中國(guó)古典主義文學(xué)思潮堅(jiān)持以人文精神的立場(chǎng)和一種警覺(jué)、反思的態(tài)度，批判、抗衡現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)，不僅具有審美現(xiàn)代性的意義，同時(shí)也在一定程度上維系了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的均衡。(13)顯然，近年來(lái)，俞兆平濃墨重彩地追溯、界定與探尋了古典主義在中國(guó)文學(xué)史上的地位，其富含前瞻性的辯駁顯然給人予一種登高望遠(yuǎn)的振聵與簡(jiǎn)勁有力的反思。

不容置疑，白璧德頗具拋磚引玉的文學(xué)批評(píng)眼光的表達(dá)與學(xué)術(shù)心得經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)具有最大說(shuō)服力的比照和借鑒意義。他對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”文化的反思所隱含的可能性批評(píng)路徑的闡釋和不受傳統(tǒng)羈絆的周全論證。可以說(shuō)，其文學(xué)批評(píng)不僅牽涉到文學(xué)創(chuàng)作審美維度的一種更高意義的指正、糾偏、矯枉、疏通與指引，而且其文學(xué)批評(píng)在一定程度上始終持守著一種歷久彌新的精神境界和高瞻遠(yuǎn)矚的氣度，傾重于解構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重建與導(dǎo)引某種文學(xué)批評(píng)理應(yīng)持守而非遷就的東西。事實(shí)上，回顧五四新文化時(shí)期各種新思潮涌現(xiàn)文壇的境況，尤其是頹廢派、浪漫派、唯美派等極端、空洞與泛濫，留學(xué)歸國(guó)的學(xué)衡派知識(shí)分子如吳宓、梅光迪、胡先骕等人，正是從歐文·白璧德新人文古典主義文學(xué)批評(píng)中吸納了一種穩(wěn)健之文學(xué)批評(píng)觀，從而尤為警惕、厭棄當(dāng)時(shí)勃興于文壇上的極端“抒情癖”。仍然值得指出的實(shí)際問(wèn)題是，針對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的普遍心態(tài)，葉維廉曾以更為深刻的洞察力自然貼切地指出：“在回顧這一時(shí)期時(shí)，我們注意到，幾乎所有的知識(shí)分子在思想上都沾染了一種爆炸性的情感主義。五四運(yùn)動(dòng)很難稱(chēng)得上是中國(guó)的‘文藝復(fù)興’?！?14)然而，站在世界文學(xué)的視野中觀照了20世紀(jì)20年代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的古典主義訴求，學(xué)衡派知識(shí)分子對(duì)白璧德思想的推崇偏重于以文言文的形式從“道德感”的角度來(lái)進(jìn)行譯介、接受與詮釋。這讓當(dāng)時(shí)學(xué)界大多數(shù)青年學(xué)者對(duì)其學(xué)說(shuō)敬而遠(yuǎn)之甚至產(chǎn)生一種偏執(zhí)性的先入為主的定見(jiàn)、誤讀，致使歐文·白璧德思想學(xué)說(shuō)從一開(kāi)始就受到某種歷史時(shí)代的局促、狹隘性的定見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能引起人們的青睞、拜讀、詮釋、回應(yīng)而一度處于沉寂、塵閉的現(xiàn)代命運(yùn)況味。這種境遇直到上世紀(jì)90年代初隨著人們對(duì)新人文主義的闡發(fā)，白璧德思想學(xué)說(shuō)批評(píng)之銳利性、洞見(jiàn)性才再次浮出水面漸趨為人們所體認(rèn)、識(shí)別。需要指出的是，新月派知識(shí)分子梁實(shí)秋后來(lái)更是緊隨學(xué)衡派之后接觸、選擇、接受與發(fā)現(xiàn)白璧德文學(xué)思想學(xué)說(shuō)之批評(píng)鋒芒與力量。實(shí)際上，梁實(shí)秋從“浪漫”到“古典”的傾重之學(xué)術(shù)理路，誠(chéng)然得益于白璧德思想理論對(duì)其所產(chǎn)生的潛移默化的影響。

從文學(xué)批評(píng)的歷史角度看，白璧德對(duì)傳統(tǒng)文化整體性嬗變的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變做出了尤為值得信任的深邃解構(gòu)、探幽和反省，而且他對(duì)當(dāng)下文學(xué)建構(gòu)之文化場(chǎng)的取向有著某種內(nèi)在的更為合理的超然審視。更為重要的是，人們應(yīng)透過(guò)其看似“復(fù)歸傳統(tǒng)”的繁復(fù)言論框架，洞悉到其傾心灌注的反向啟悟和凸現(xiàn)性的揭曉。事實(shí)上，白璧德文學(xué)批評(píng)理論底蘊(yùn)最為堅(jiān)韌而顯要的思想面相，足以引起人們的一些重要反思與重新發(fā)現(xiàn)。眾所周知，歐文·白璧德新人文古典主義文學(xué)批評(píng)思想學(xué)說(shuō)與中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想學(xué)理存在諸多方面的相吻合的內(nèi)涵積淀——即“中庸之道”文學(xué)觀的持守。從某種意義上說(shuō)，這正是有效地激發(fā)吳宓、梁實(shí)秋等中國(guó)留學(xué)知識(shí)分子于20世紀(jì)20、30年代初期，傾向于師承兼開(kāi)啟其富于可塑性與活力性魅力之批評(píng)理論經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)學(xué)界傳播的因由?！鞍阻档碌膶W(xué)說(shuō)我以為是穩(wěn)健嚴(yán)正，正如今這個(gè)混亂浪漫的時(shí)代是格外的有他的價(jià)值，而在目前的中國(guó)似乎更有研究的必要?！?15)若以現(xiàn)代性視野來(lái)綜觀“學(xué)衡派”對(duì)白璧德新人文古典主義文學(xué)批評(píng)理論的譯介、解讀與宣揚(yáng)的跡象，則可發(fā)現(xiàn)其文學(xué)理論主張則更多地表現(xiàn)出其對(duì)“穩(wěn)健”之古典傳統(tǒng)文化之有益經(jīng)驗(yàn)的肯定、接受，同時(shí)也折射出古典主義在中國(guó)傳播的起點(diǎn)和延伸。然而人們更應(yīng)看到，學(xué)衡派頗具遠(yuǎn)見(jiàn)地指出古今中外文化的傳統(tǒng)文化有著融會(huì)貫通的古典源流，即古希臘羅馬文化傳統(tǒng)為代表的現(xiàn)代性人文精神及以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化之“中庸”和諧哲學(xué)觀，這正是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)需要參照與引起回響的真正文化之會(huì)通與啟蒙。

簡(jiǎn)言之，白璧德文學(xué)批評(píng)尺度的學(xué)說(shuō)旨趣與理念精神皆充溢著其敏銳謹(jǐn)嚴(yán)的思想精神和鮮明而特立獨(dú)行的思想態(tài)度，其標(biāo)舉、凸顯和昭示古典傳統(tǒng)文化不僅存在著值得現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界借鑒與攝取的一面，而且恰恰彰顯出其批評(píng)驚人的回應(yīng)力與預(yù)見(jiàn)性的跡象無(wú)疑存在諸多值得追索與深挖的闡釋空間。張?jiān)丛谧g后記一文《“新人文主義”：美國(guó)與中國(guó)，歷史與現(xiàn)狀》中揭曉：“適度的法則——‘中庸之道’——成為最高的人生法則，強(qiáng)調(diào)‘人事之律’，就是要促使人們重視并運(yùn)用這種令人精神上循規(guī)蹈矩、中庸適度的收斂集中之原理。”(16)白璧德恰恰是一位秉持著與時(shí)俱進(jìn)的“適應(yīng)變化需要”的不失信度的某種新范式話(huà)語(yǔ)的代言者。他以更高的透視力、以理性的嶄新視角，著眼界定了“古典傳統(tǒng)文化”明確的批判立場(chǎng)，這不僅給當(dāng)代予縝密結(jié)實(shí)的入思維度與評(píng)判路向，同時(shí)也折射出文學(xué)批評(píng)漸趨走向一種自律性的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作的理性自覺(jué)，凸現(xiàn)其理論思想力度的厚重與分量。他認(rèn)為批評(píng)尺度應(yīng)是“極端之間的調(diào)和物”的精神重塑。顯然，白璧德的高瞻氣度恰恰體現(xiàn)在他從古典傳統(tǒng)文化中超然而坦蕩地內(nèi)視到一種完整系統(tǒng)的“常態(tài)人性”批評(píng)精神與使命?！斑m度的法則是最高的人生法則，因?yàn)樗拗撇怂衅渌▌t?！?17)他認(rèn)為克制、適度是人性獲得內(nèi)在諧和的元素基調(diào)，合宜得體、溫文爾雅的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)尺度和精神訴求，在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中依然有其先驗(yàn)性、可行性、可釋性與合理性的內(nèi)在意義蘊(yùn)涵。事實(shí)上，他并不遮蔽而是以一種回溯源頭式的方式澄清古典傳統(tǒng)文化批評(píng)理論尚存的限度與利弊，而是把其納入現(xiàn)代性語(yǔ)境中進(jìn)行理性的批判與某種清新的論析。在現(xiàn)代視野思想中,白璧德思想學(xué)說(shuō)最早以一股清新的批評(píng)審美精神之風(fēng)被引介至中國(guó)學(xué)界文壇，這要?dú)w功與得益于吳宓、梅光迪、胡先骕、梁實(shí)秋等新生代知識(shí)分子敏感的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、選擇、接受、譯介、詮釋及現(xiàn)代性反思。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)的探究漸趨呈示出一種重新閱讀、重新發(fā)現(xiàn)的整體性勢(shì)頭。這無(wú)疑已應(yīng)驗(yàn)性地印證了白璧德思想學(xué)說(shuō)正如梁實(shí)秋早年“不可埋沒(méi)”之預(yù)言，同時(shí)也暗示其學(xué)說(shuō)所隱潛的思想力量之所在。“白璧德的新人文主義便是對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程早期社會(huì)病象思考的產(chǎn)物……白璧德對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)代病感同身受，有許多深刻的反思?！?18)總而言之，白璧德古典溫情而又鋒芒畢露的思想學(xué)說(shuō)應(yīng)進(jìn)入當(dāng)下學(xué)界探究的視野，尤其是他明確堅(jiān)定而又暗暗自得地重塑、發(fā)現(xiàn)到諸多言之有理的文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特思想視野。至少，一方面它給現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供一種厚重通透、溫暖有益的思考力量，另一方面它深深地喚起并照亮人們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)境況的警醒與反思。

三、古典主義在中國(guó)研究命題的當(dāng)下解讀

古典主義文學(xué)思潮在中國(guó)研究命題的缺失，因研究者缺乏對(duì)其進(jìn)行自覺(jué)的學(xué)術(shù)反思與自省而長(zhǎng)期受到歷史時(shí)代的人云亦云的、歪曲如此熟悉的事實(shí)的陳述所造成的片面性之狹隘誤讀與濫觴之定見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能引起學(xué)界文壇深度的正視與獨(dú)特的丈量，同時(shí)也因?qū)W界文壇研究領(lǐng)域缺乏對(duì)其做出整體性深層理論的清理、勾勒、綜觀而一度處于明確貶低之暗處遮蔽的境地而顯得沉寂無(wú)聲。簡(jiǎn)而言之，學(xué)界研究尚且未能充分凸顯出對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)之古典主義在中國(guó)的傳播、宣揚(yáng)、誤讀、沉寂、遮蔽到敞開(kāi)這個(gè)流脈展開(kāi)新穎性的多維張力探究與縱觀。近年來(lái)，也有不少學(xué)者意識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)史上古典主義的或隱或顯存在，他們以時(shí)代相應(yīng)的姿態(tài)對(duì)“古典主義”把脈會(huì)診式的相關(guān)論析，也深深折射見(jiàn)證出諸多的有價(jià)值的思考。

值得一提的是，李懷亮、錢(qián)振文于《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中的古典主義傾向》一文中以先鋒性的筆觸姿態(tài)認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的古典主義傾向主要是在現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文主義思潮影響下產(chǎn)生的，因此，人文主義是其批評(píng)傾向的精神背景和思想基礎(chǔ)。新人文主義思潮是西方資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而現(xiàn)代中國(guó)的人文主義思想有著深厚的儒家傳統(tǒng)淵源。(19)鄧文華于《古典主義文學(xué)思潮研究的現(xiàn)實(shí)意義》一文中直探本心地知性斷言：“古典主義文學(xué)思潮的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義：是恢復(fù)文學(xué)史原貌的必要步驟和重要組成部分；可以回答現(xiàn)代文學(xué)史一些‘懸而未決’的問(wèn)題；豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之現(xiàn)代性的內(nèi)涵，即用審美現(xiàn)代性質(zhì)疑歷史現(xiàn)代性；是現(xiàn)代文學(xué)之歷史發(fā)展合力的一個(gè)重要分支……近幾年來(lái)的史料發(fā)掘和梳理已經(jīng)證明，古典主義文學(xué)思潮不僅不可以被排除在外，而且還必須引起我們的高度重視。因?yàn)?，如果排除了古典主義文學(xué)思潮，那么不僅文學(xué)史的原貌恢復(fù)無(wú)從談起，而且一些歷史問(wèn)題也無(wú)法回答?！?20)古典主義作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一股不容忽視的文藝思潮及一種審美理想，誠(chéng)然有其存在的時(shí)代歷史因素而絕非所謂的一抹輝煌的殘照。劉介民認(rèn)為在一定歷史時(shí)期內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)變革和政治斗爭(zhēng)的發(fā)展而在文藝上形成的某種思想傾向和潮流。(21)事實(shí)上，通過(guò)總結(jié)古典主義文學(xué)批評(píng)理論鋒芒，在具體的歷史語(yǔ)境下廓清古典主義文學(xué)思潮與20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)某些彼此滲透且又相互影響的文學(xué)現(xiàn)象的密切關(guān)系過(guò)程，甚至還可以拓寬中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史或文藝思潮史的深層領(lǐng)域探究。

不容忽視的是，反思“古典主義”在中國(guó)20世紀(jì)早期褊狹性的解讀之現(xiàn)實(shí)失誤，對(duì)全方位地鑒照、梳理其在整個(gè)新文學(xué)思潮的演進(jìn)過(guò)程中來(lái)龍去脈及承前啟后，無(wú)疑有著不可替代的啟示意義。“古典主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，由于政治和文化判斷的偏失，一直被忽視或否定?！?22)有學(xué)者頗具前沿性地確認(rèn)：對(duì)于學(xué)衡派來(lái)說(shuō)，古典主義既然意味著精正和正宗，意味著出類(lèi)拔萃的品質(zhì)，他們服膺古典主義也就毫不奇怪了。(23)顯然，對(duì)白璧德思想學(xué)說(shuō)的時(shí)代選擇與接受，同時(shí)也折射出五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期梁實(shí)秋等知識(shí)分子對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”文化審視、守望、持衡背后之美學(xué)批評(píng)的意象姿態(tài)及反思立場(chǎng)。劉士林以獨(dú)到的眼光不失深度地指認(rèn)：20世紀(jì)美學(xué)思潮與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的文化思潮，都表明它應(yīng)被命名為審美主義（或?qū)徝牢幕?，而古典主義與審美主義本質(zhì)就是聯(lián)系在一起的。(24)葉崗則在《古典主義情懷與后新時(shí)期小說(shuō)》一文中以頗為罕見(jiàn)的敏銳思辨力認(rèn)為價(jià)值尺度的過(guò)高或過(guò)低都會(huì)影響文學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)在不可或缺的其實(shí)是古典主義情懷，它是對(duì)我們整個(gè)精神狀況的深刻回應(yīng)。(25)毋庸置疑，古典主義是一股左右著現(xiàn)代中國(guó)20世紀(jì)新文學(xué)構(gòu)筑的秘而不宣的文學(xué)思潮，同時(shí)它也是現(xiàn)代中國(guó)文藝創(chuàng)作可資借鑒的不可或缺的審美理想?！肮诺渲髁x作為一種文學(xué)思潮，由于文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和文學(xué)的國(guó)際性，必然會(huì)對(duì)別國(guó)發(fā)生影響，然而在與別國(guó)的具體社會(huì)實(shí)際相結(jié)合時(shí)，又因本社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他社會(huì)條件不同而產(chǎn)生差異，這種差異甚至和法國(guó)古典主義貌合神離?！?26)實(shí)際上，對(duì)古典主義在中國(guó)引介、傳播、接受、誤讀、遮蔽、沉寂與敞開(kāi)這一消長(zhǎng)沉浮的階段做出接力性與推進(jìn)式的學(xué)術(shù)梳理，誠(chéng)然要對(duì)它在20世紀(jì)的中國(guó)概況作一整體性的到位綜觀。

顯然，對(duì)“古典主義在中國(guó)”之現(xiàn)代命運(yùn)及當(dāng)下解讀的全面透視，同樣應(yīng)回歸到具體的歷史語(yǔ)境中清理、論析與比照。經(jīng)由以吳宓為代表之學(xué)衡派及梁實(shí)秋為代表的新月派對(duì)“古典”學(xué)說(shuō)的肯定及對(duì)白璧德新人文古典主義學(xué)說(shuō)的選擇、接受、吸納與借鑒，在中國(guó)文壇悄然產(chǎn)生一股古典主義思潮傳播的文學(xué)跡象。楊經(jīng)建給予了嶄新的闡釋?zhuān)骸翱疾?、檢視新古典主義話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生、形成、建構(gòu)的過(guò)程便不難發(fā)現(xiàn)，這一過(guò)程基本上與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程同步，而且以京派文學(xué)為圓熟、經(jīng)典模式……從文化立場(chǎng)、審美理想和理論形態(tài)上最先體現(xiàn)新古典主義特征的是學(xué)衡派和稍后的梁實(shí)秋，他們的文學(xué)理念源于以現(xiàn)代美國(guó)學(xué)者白璧德為代表的新人文主義。新人文主義的實(shí)質(zhì)是力圖復(fù)活古典人文精神以解救西方現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)……如果說(shuō)，學(xué)衡派的文學(xué)主張、理論訴求并不系統(tǒng)，也缺少審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐的印證，那么，較好地整合了新古典主義理論話(huà)語(yǔ)形態(tài)的人是梁實(shí)秋。梁實(shí)秋原本就穩(wěn)健節(jié)制的文學(xué)傾向，赴美留學(xué)期間深受新人文主義影響，并由此最終形成了其新古典主義的理性、健康與尊嚴(yán)的文學(xué)觀?！?27)事實(shí)上，古典主義在中國(guó)20世紀(jì)的百年回顧、解讀、述要與思考，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的建構(gòu)與批評(píng)走向有著毋庸置疑的當(dāng)下啟示意義和價(jià)值指引。一方面開(kāi)啟了人們對(duì)“古典主義在中國(guó)”此一命題現(xiàn)代視野的重新審視與歷史釋讀；另一方面拓寬了現(xiàn)代中國(guó)文藝思潮史重構(gòu)的述評(píng)考察及審美闡釋的空間?！艾F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的古典主義顯示了一種逐步深化的趨勢(shì)。從學(xué)衡派的注重道德內(nèi)容到新月派的注重格律，再到京派強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的和諧，走過(guò)了一個(gè)從片面到綜合、從偏執(zhí)到圓熟、從單純的理論構(gòu)建到介入創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程……古典主義以張揚(yáng)普遍、常態(tài)、傳統(tǒng)、秩序，彰顯和諧、均衡為特征，秉承超歷史的審美標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則，適應(yīng)了后發(fā)國(guó)家人民對(duì)精神家園的守望，對(duì)生存根基的追尋，對(duì)自我身份的確認(rèn)……在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中，古典主義根本上乃是現(xiàn)代的產(chǎn)物，在追求文明和進(jìn)步，在努力使中國(guó)成為文明的現(xiàn)代民族國(guó)家這一點(diǎn)上，它和其他文學(xué)思潮沒(méi)有什么不同?！?28)實(shí)際上，古典主義作為一股隱潛的文藝思潮影響在現(xiàn)代中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中仍然頑強(qiáng)存在。如樣板戲、文革文學(xué)等創(chuàng)作中仍不時(shí)可見(jiàn)其潛在絲絲縷縷的影響力印痕?！靶鹿诺渲髁x形成、發(fā)展，直到‘文革’推出‘樣板戲’和‘三突出’原則而走向終結(jié)，新古典主義主導(dǎo)了中國(guó)文壇達(dá)半個(gè)多世紀(jì)?！?29)不可否認(rèn)的事實(shí)是，古典主義文藝創(chuàng)作以其自身的獨(dú)特性成為影響20世紀(jì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐基本格局的重要組成力量。這一點(diǎn)也是當(dāng)下學(xué)界文壇應(yīng)引起進(jìn)一步耙梳與透視的問(wèn)題。

值得提及的是，古典主義得以在中國(guó)傳播的歷史契機(jī)及“熱”的根源，理應(yīng)追溯至20世紀(jì)20、30年代學(xué)衡派、新月派知識(shí)分子對(duì)白璧德批評(píng)理論學(xué)說(shuō)的審視、選擇與推介。事實(shí)上，厘清古典主義在中國(guó)的命運(yùn)嬗變階段的事實(shí)及其根源，考察中國(guó)作家學(xué)者對(duì)古典主義的現(xiàn)實(shí)借鑒與轉(zhuǎn)化，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的拓展性研究極具啟示的鑒照意義。“學(xué)衡派與新月派于內(nèi)在學(xué)理上是一脈相承的，他們?cè)诎阻档碌摹氯宋闹髁x’的理論基礎(chǔ)上構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代古典主義文學(xué)思潮。”(30)古典主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)而持久的，它對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生潛在影響的思潮在中國(guó)的消長(zhǎng)命運(yùn)歷程至今還沒(méi)得到學(xué)界的整體審視，這不能不說(shuō)是當(dāng)下學(xué)界研究領(lǐng)域的一大紕漏和盲點(diǎn)。王富仁曾這樣十分貼切的斷定：“實(shí)際上，中國(guó)存在著古典主義，西方也存在著古典主義，并且東西方的古典主義原則都是在現(xiàn)實(shí)世界具有統(tǒng)治地位的原則。古典主義不是別的，它是人類(lèi)求穩(wěn)定、求規(guī)則的心理的反映?！?31)李鈞對(duì)此做出更深入的解釋?zhuān)骸皷|西方20世紀(jì)的新古典主義文學(xué)都是一種精神鄉(xiāng)愁，是一種‘努力逃避現(xiàn)代生活的現(xiàn)代主義’，是積極反思和公開(kāi)拒斥單一的市儈現(xiàn)代化的審美現(xiàn)代性，是反對(duì)虛無(wú)主義的文化守成的先鋒派，是對(duì)極端未來(lái)主義的機(jī)器美學(xué)、機(jī)械芭蕾、高科技猜想和發(fā)展進(jìn)化論的警惕……向傳統(tǒng)尋求解救的良方、制衡的力量，從而發(fā)現(xiàn)了古典對(duì)于現(xiàn)代人的不可或缺性?！?32)白春超則對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的“古典主義”給予意蘊(yùn)深厚的肯定?！昂椭袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中的其他思潮相比，古典主義文學(xué)的傳統(tǒng)情結(jié)和本土意識(shí)更濃重一些。”(33)學(xué)衡派對(duì)歐文·白璧德新人文主義學(xué)說(shuō)的大力譯介與宣揚(yáng)，以致后來(lái)引發(fā)梁實(shí)秋對(duì)白璧德整體理論學(xué)說(shuō)的重新發(fā)現(xiàn)，并在中國(guó)學(xué)界文壇掀起了一股古典主義文學(xué)思潮?！霸谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，一直存在著古典主義的批評(píng)傾向。從‘學(xué)衡派’到‘新月派’再到‘京派’，雖然這些流派呈現(xiàn)出各種各樣的面目，但是其總的傾向還是一致的，這種一致性就形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的古典主義傾向?！?34)需要承認(rèn)的是，古典主義文藝思潮的審美理想與中國(guó)古典傳統(tǒng)文化存在著頗多可供“互釋”的相似之處。這也是古典主義文學(xué)思潮進(jìn)入中國(guó)學(xué)界文壇傳播的歷史契機(jī)。

學(xué)界對(duì)古典主義在中國(guó)的重視不夠可謂是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，頗多的學(xué)者抹殺、無(wú)視甚至遺忘古典主義文藝思潮在中國(guó)這一歷史事實(shí)。毋庸置疑，20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史對(duì)“古典主義”這股思潮不僅僅是有意或無(wú)意地遮蔽，更為甚者則是對(duì)古典主義在中國(guó)這股思潮進(jìn)行了某些致命的偏誤性解讀，蒙蔽了古典主義在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的歷史地位。這正是“古典主義在中國(guó)”的消長(zhǎng)沉浮命運(yùn)一度無(wú)人問(wèn)津的癥結(jié)所在?！?0年代，學(xué)衡派持守文化保守的自由主義態(tài)度，詩(shī)歌則有聞一多、梁實(shí)秋、朱湘等人的新古典主義運(yùn)動(dòng)……70年代末大陸朦朧的一支以及80年代‘尋根文學(xué)’，賡續(xù)了新古典主義的文化性、抒情性、象征性與含混性特征，成為中國(guó)文壇的重要一元；90年代包括港臺(tái)地區(qū)在內(nèi)的文化散文、生態(tài)散文及新歷史主義小說(shuō)都有著濃重的新古典主義風(fēng)格……新古典主義文學(xué)的目的并非要對(duì)抗社會(huì)進(jìn)步，也并非嘩眾取寵的策略，更不是‘為王權(quán)服務(wù)’的幫忙與幫閑，而恰恰是一種藝術(shù)自覺(jué)，是對(duì)主流霸權(quán)話(huà)語(yǔ)的糾偏，是古典主義文學(xué)傳統(tǒng)在‘現(xiàn)代性’刺激下的自我改造與再生，是對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋?！?35)另外，李鈞曾以一種敦厚內(nèi)斂的口吻認(rèn)為中國(guó)新古典主義文學(xué)發(fā)端于第一次世界大戰(zhàn)后，從此就有一條清晰的線(xiàn)索貫穿于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)。(36)誠(chéng)然，上述所論正可作為當(dāng)下學(xué)界對(duì)古典主義在中國(guó)此一研究命題的一種回響與對(duì)話(huà)。顯而易見(jiàn)，以上學(xué)者不約而同的多重學(xué)術(shù)言論之理性分析，簡(jiǎn)勁果敢地凸顯出古典主義在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上占有毋庸置疑的一席之地的暗示，而任何以有意無(wú)意的姿態(tài)機(jī)械地忽略、遮蔽、低視、沖淡、削弱或概念化、公式化地苛刻質(zhì)疑“古典主義”在中國(guó)這股文學(xué)思潮和審美理想之現(xiàn)實(shí)存在的定性言論及偏激成見(jiàn)，都是顯得稀薄乏力而微不足道的。隨著人們以一種現(xiàn)代性視野的眼光對(duì)20世紀(jì)文學(xué)思潮的重新整合與勾勒，漸趨對(duì)曾一度被歷史遮蔽的古典主義思潮做出了史料性考究的梳理與考察，使其流脈架構(gòu)漸趨敞開(kāi)。不難理解，古典主義與中國(guó)古典傳統(tǒng)文化存在著某種潛在的暗合。需要強(qiáng)調(diào)的是，古典主義在中國(guó)研究命題的缺失明顯是一個(gè)極有必要敞開(kāi)尋索、匡正乃至于參與充實(shí)的問(wèn)題。顯然，這與當(dāng)前學(xué)界對(duì)此命題存在相對(duì)欠缺深層論析與理性介入探析的現(xiàn)象不無(wú)關(guān)系。

綜而觀之，從文學(xué)影響之接受的視閾看，從學(xué)衡派、新月派知識(shí)分子對(duì)白璧德文學(xué)批評(píng)理論譯介、接受與秉承的學(xué)理淵源視角，深入梳通、驗(yàn)證古典主義與儒學(xué)傳統(tǒng)文化內(nèi)在暗合之喻示，這對(duì)“古典主義在中國(guó)”此一命題的重新做出活性經(jīng)驗(yàn)的厘定與闡發(fā)，將具有某種迥然而獨(dú)特、厚重而豐瞻的學(xué)術(shù)價(jià)值和參照蘊(yùn)涵意義。需要承認(rèn)的是，當(dāng)下學(xué)者誠(chéng)然要以一種回顧與前瞻的眼量，對(duì)古典主義在中國(guó)研究命題的缺失與疏忽做出合理的理論表述、揭示與闡證。值得珍視的是，隨著20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”的勃興及各種思潮的概觀，人們從學(xué)衡派、新月派的研究及其對(duì)白璧德新人文古典主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的譯介、宣揚(yáng)的現(xiàn)象把持中，漸趨意識(shí)到現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上一度被時(shí)代歷史所誤讀、遮蔽的“古典主義”。尤其是近年來(lái)隨著人們對(duì)學(xué)衡派、新月派學(xué)術(shù)理路的摻入整合、清理的攛升而驟然升溫。實(shí)事求是地說(shuō)，無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)20、30年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史的梳理，還是對(duì)以吳宓為代表的學(xué)衡派抑或以梁實(shí)秋為代表的新月派的重溫，最終都要?dú)w結(jié)到“古典主義在中國(guó)”研究命題的或隱或顯的深層反思與多元總結(jié)中。一言以蔽之，以上關(guān)于古典主義在中國(guó)20世紀(jì)論題的三方大面內(nèi)容提出及論析，蘊(yùn)含著現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史亟待進(jìn)一步重新發(fā)現(xiàn)與批判性反思的學(xué)術(shù)命題。從文史結(jié)合的角度，結(jié)合中西文化比較研究的眼光考察古典主義在中國(guó)20世紀(jì)的研究，才能使古典主義在中國(guó)的研究獲得深厚的文化背景依托。重要的是，“古典主義在中國(guó)”研究命題同樣需要以一種開(kāi)放的思想與審美的超然心境做出警惕性的定見(jiàn)、誤讀的剔除、消解與正視，同時(shí)也需要學(xué)者能從具體的時(shí)代歷史語(yǔ)境探析中做出更富洞見(jiàn)的思想意蘊(yùn)啟示和理性之思的實(shí)質(zhì)解讀。

①(12)(14)[美]葉維廉《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，2006.

②⑥[美]韋勒克，[美]沃倫《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，南京，江蘇教育出版社2005.8.

③周冰心《京派作家與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的古典主義思潮——兼與西方古典主義比較》，北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（01）.

④劉永濟(jì)《文學(xué)論》，上海，上海太平洋印刷公司，1926.

⑤周來(lái)祥《論古典主義的類(lèi)型性典型》，河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1981（04）.

⑦劉紹瑾《莊子與中國(guó)美學(xué)》，長(zhǎng)沙，岳麓書(shū)社，2006.

⑧鄒華《文革美學(xué)與后古典主義》，西北師大學(xué)報(bào)，2010（02）.

⑨張?jiān)础稄摹叭宋闹髁x”到“保守主義”：《學(xué)衡》中的白璧德》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009.1.

⑩李怡《現(xiàn)代性：批判的批判》，北京，人民文學(xué)出版社，2006.4

(11)[美]歐文·白璧德《法國(guó)現(xiàn)代批評(píng)大師》，孫宜學(xué)譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2002.10.

(13)俞兆平《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中古典主義思潮的歷史定位》，文藝研究，2004（06）.

(15)梁實(shí)秋《雅舍談書(shū)》，陳子善編，濟(jì)南，山東畫(huà)報(bào)出版社，2006.6.

(16)[美]歐文·白璧德《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)（Literatureand theAmericanCollege）》，張沛等譯，北京，北京大學(xué)出版社，2004.7.

(17)三聯(lián)書(shū)店編輯部，美國(guó)人文雜志社編《人文主義：全盤(pán)反思》，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.3.

(18)莊錫華《文化傳統(tǒng)與中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代歷程》，上海，上海三聯(lián)書(shū)店，2009.3.

(19)李懷亮、錢(qián)振文《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中的古典主義傾向》，人文雜志，1998（02）.

(20)鄧文華《古典主義文學(xué)思潮研究的現(xiàn)實(shí)意義》，東南學(xué)術(shù)，2007（01）.

(21)劉介民《比較文學(xué)方法論》，臺(tái)北，時(shí)報(bào)文化公司，1980.

(22)葉紅《古典主義的守成之路——古典主義之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，學(xué)習(xí)與探索，2008（06）.

(23)劉增杰，關(guān)愛(ài)和主編《中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)思想史》（上卷），上海，上海文藝出版社，2009.

(24)劉士林《古典主義與審美主義批判》，河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（04）.

(25)葉崗《古典主義情懷與后新時(shí)期小說(shuō)》，當(dāng)代文壇，1997（01）.

(26)楊正和《法國(guó)古典主義對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響》，南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，1982（02）.

(27)楊經(jīng)建《新古典主義與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，文藝研究，2006（04）.

(28)白春超《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的古典主義》，河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）.

(29)楊春時(shí)《現(xiàn)代民族國(guó)家與中國(guó)新古典主義》，文藝?yán)碚撗芯浚?004（03）.

(30)俞兆平《中國(guó)現(xiàn)代三大文學(xué)思潮新論》，北京，人民文學(xué)出版社，2006.

(31)王富仁《中國(guó)新古典主義文學(xué)論》(上)，天津社會(huì)科學(xué)，1998（03）.

(32)(35)(36)李鈞《中和與重構(gòu)，歸心與返魅——20世紀(jì)中國(guó)新古典主義文學(xué)論綱》，文藝爭(zhēng)鳴，2010（7）.

(33)白春超《再生與流變：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的古典主義》，開(kāi)封，河南大學(xué)出版社，2006.6.

(34)李懷亮、錢(qián)振文《現(xiàn)代古典主義批評(píng)視野中的文學(xué)與人生》，河北學(xué)刊，1998（02）.

暨南大學(xué)文學(xué)院）