○劉 鉆 曹天慧

薩滿神靈造型與觀念
——薩滿神靈造型的藝術(shù)觀

○劉 鉆 曹天慧

薩滿神靈造型的藝術(shù)，是與薩滿巫儀過(guò)程有關(guān)的各種形象藝術(shù)，可以直觀地反映薩滿禮儀的文化和社會(huì)功能，北方民族從一開始就崇拜大自然的山川、日月、星辰、樹木等，在靈魂不死的觀念產(chǎn)生以后，才又出現(xiàn)對(duì)祖先、英雄的崇拜，并舉行一定的儀式。在薩滿教的儀式中，祭祀方式和巫術(shù)形式為其主要的內(nèi)容之一，包含了一定的藝術(shù)形式。薩滿神靈造型蘊(yùn)藏在佩帶的面具、身著的服飾、供奉的神偶、使用的樂(lè)器、法器以及祭祀方式中的祭壇、祭品、祭器和所應(yīng)用的符號(hào)文字。這些造型藝術(shù)，是以物質(zhì)文化為載體而上升到精神文化領(lǐng)域的藝術(shù)形式，是藝術(shù)化的物態(tài)形式。每一類薩滿教的造型藝術(shù)，都有其深刻的文化含義，并且賦予文化的象征意義，可以直觀地反映薩滿禮儀的文化和社會(huì)功能，幾乎都與神靈世界有關(guān)，其目的是一致的，即借助神靈的力量為人間的平安而服務(wù)，這也是人類的思想觀念在原始宗教中的具體表現(xiàn)。

薩滿神靈造型藝術(shù)中的一些符號(hào)充滿了薩滿藝術(shù)的智慧，這些藝術(shù)的符號(hào)是開放的系統(tǒng)，是薩滿連接“人”與“神”之間的溝通工具，薩滿是這些觀念的創(chuàng)造者與詮釋者。但是，這些新的符號(hào)很快就被薩滿教系統(tǒng)加以吸收編碼與升級(jí)。由于薩滿教實(shí)踐的發(fā)展，薩滿在使用這些造型符號(hào)過(guò)程中，新的觀念與動(dòng)機(jī)不斷從原有的約定中解放符號(hào)，從而使先前的共同約定不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大了的約定又可以隨之自行編碼，成為新的神靈造型觀念與新內(nèi)涵。我們必須依據(jù)薩滿的思維特點(diǎn)去研究薩滿神靈造型藝術(shù)與象征文化，而不能用我們現(xiàn)代人總是追求客觀現(xiàn)實(shí)去強(qiáng)加于薩滿文化。薩滿不按照我們的思維規(guī)律去思維，如果我們只按照正常的思維模式去理解與研究，就不能準(zhǔn)確把握薩滿神靈造型這個(gè)符號(hào)的無(wú)限豐富的內(nèi)涵。薩滿教造型藝術(shù)的宗教性決定著其必然具有特殊的象征文化符號(hào)。象征文化符號(hào)是薩滿教造型藝術(shù)的重要特征。就薩滿教而言，其造型藝術(shù)是以諸多的物象符號(hào)展示著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。薩滿教造型藝術(shù)是薩滿教信仰觀念的物化形態(tài)和美學(xué)表現(xiàn)形式，它服務(wù)于薩滿教觀念，其創(chuàng)作目的和功能都表明了薩滿教祭祀的需要，都是薩滿教觀念的產(chǎn)物，決不是追逐表面的藝術(shù)技巧而誕生，也不是純粹的審美作品和消遣娛樂(lè)之作。宗教性是薩滿教造型藝術(shù)的本質(zhì)屬性。正因如此，薩滿神靈造型藝術(shù)有著與一般造型藝術(shù)不同的特征。

在薩滿教世界中，薩滿跳神中所使用的面具、服飾、法器、樂(lè)器都依托于某種薩滿儀式，并根據(jù)儀式的不同，所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)文化功能也不盡相同。但從總體上看，薩滿教的造型藝術(shù)使薩滿實(shí)現(xiàn)了從人到神、從“我”到“非我”的轉(zhuǎn)換。薩滿憑借各種物化的藝術(shù)載體，進(jìn)入一種忘我癡迷的狀態(tài)，并獲得某神靈的神力，從而實(shí)現(xiàn)了溝通人神、傳達(dá)信息的神圣職能。薩滿面具是一種符號(hào)，一種藝術(shù)觀念，一種假說(shuō)，一種造型手段，一種神鬼的象征和宗教祭祀的法器。每一個(gè)古老面具的后面，都有一個(gè)或更多的故事，這些故事大多反映了古代宗教文化、民俗的文化背景。薩滿面具的功能是多樣的，它有宗教的、民俗的、狩獵的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、藝術(shù)的和娛樂(lè)的等等。為研究文化人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)學(xué)提供了相當(dāng)珍貴的資料。薩滿具有原始形態(tài)觀念和原生藝術(shù)形態(tài)。它們大都不曾或極少受到其他宗教的影響，甚至沒(méi)有或極少受到漢族文化的影響，這就更具有極其珍貴的研究?jī)r(jià)值。薩滿面具所以形成如此豐富多樣的藝術(shù)造型，與其蘊(yùn)涵的薩滿神靈造型意義是分不開的。薩滿面具的神靈性，決定了它具有巨大的威力，是薩滿巫儀的必備用具，也是人們崇尚的對(duì)象，具有多種社會(huì)功能。面具是人們所供奉的神靈偶像。當(dāng)然，薩滿功能單從面具造型本身還難以看出，但是結(jié)合有關(guān)繪畫內(nèi)容就一目了然了。如包頭召灣漢墓出土的一件陶樽，其上有一幅祭祀圖，上部中央為戴面具的五位薩滿，皆作驅(qū)鬼狀。在遼寧朝陽(yáng)出土一件鎏金銀帶扣上也有三個(gè)薩滿，為首者手舉利刃，頭戴面具，作跳舞驅(qū)鬼狀，其他二人隨之。諺語(yǔ)說(shuō)：“戴上臉殼為神，放下臉殼為人?！币部烧f(shuō)明面具是巫覡的法器。滿族的追魂面具、蒙古族薩滿跳神治病面具，都具有此種性質(zhì)。面具與其他非言語(yǔ)傳播媒介有著不同之處，它不僅是一種信息符號(hào)，更具備了媒體的互動(dòng)藝術(shù)特征。不論是史前人面巖畫、還是后來(lái)的臉譜，都是儀式的一部分，都需要傳播者與受傳者的互動(dòng)才能發(fā)揮效果。面具與供人參拜的宗教偶像不同，它不是在宏偉的氣氛中尋求內(nèi)心的參悟，而是人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的驅(qū)鬼、逐疫、鎮(zhèn)邪的目的，采取的直接的、猛烈的、具體的、行動(dòng)的藝術(shù)語(yǔ)言，在這種急功近利的情緒支配下，無(wú)論是薩滿還是圍觀者都具有強(qiáng)烈的參與意識(shí)?？梢哉f(shuō)，在薩滿世界里，面具已經(jīng)成為一種傳播的媒介藝術(shù)。從人面巖畫到跳神的面具，不僅傳播者與受傳者之間存在著互動(dòng)藝術(shù)，而且傳播者自身也開始了自我互動(dòng)。所以，薩滿面具是人通靈的媒介、是人突破自我的媒介藝術(shù)。

薩滿神靈造型的藝術(shù)觀念是妙不可言的。那些經(jīng)薩滿精心構(gòu)思、仔細(xì)創(chuàng)造出來(lái)的離奇面具栩栩如生。那些令人畏懼、充滿神秘色彩的薩滿神偶，看似十分淳樸，實(shí)則非常精確，那些造型奇特的薩滿服飾，實(shí)則都在追求符號(hào)至高境界的“象征”。薩滿進(jìn)行創(chuàng)作的世界是具有潛在力的，在薩滿神靈造型中表現(xiàn)出特有的現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化。薩滿通過(guò)這種藝術(shù)的感性知覺(jué)的對(duì)象化，說(shuō)明了透過(guò)這個(gè)現(xiàn)象背后的極深沉的本體思索。薩滿神靈物質(zhì)造型作為聯(lián)系人和神靈的紐帶符號(hào)進(jìn)入了薩滿的生活，同時(shí)把薩滿引向了充滿幻想的世界。薩滿在充滿幻想的世界中，他們的物質(zhì)造型神靈意識(shí)并非是無(wú)序自由的，而是存在于一個(gè)社會(huì)思想結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，是一定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，受到意識(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展結(jié)構(gòu)的制約。薩滿神靈造型藝術(shù)的產(chǎn)生與美的基本法則，都是在大自然物質(zhì)世界中，從現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上誕生和提煉出來(lái)的。薩滿藝術(shù)的價(jià)值是在于它和社會(huì)的需要、現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系制約的程度而呈現(xiàn)出的。薩滿神靈器物的造型藝術(shù)，是在實(shí)用的基礎(chǔ)上而誕生，它是在社會(huì)需要和生活利益中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值，所具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)是多方面的。薩滿神靈造型的藝術(shù)世界得益于它豐富的想象力和精煉的創(chuàng)造力，與自己的生活環(huán)境、土地、民族、文化、信仰有著密切的聯(lián)系。薩滿是神話的創(chuàng)造者，所創(chuàng)造的奇異世界既有傳統(tǒng)的淵源，又具有時(shí)代的世界觀和獨(dú)特的觀念。

薩滿神靈器物造型藝術(shù)的魅力與藝術(shù)創(chuàng)作，需要向接受他們的人群展示其持久的意義和永恒的魅力。溝通天地能力的薩滿，大膽突破公眾造型藝術(shù)從而以怪異獨(dú)特的造型藝術(shù)表達(dá)對(duì)這個(gè)世界的理解與感悟，在向公眾展示真實(shí)的同時(shí)，不僅僅把自己置身于世界之中去詮釋薩滿神靈造型的藝術(shù)魅力，而是將它獨(dú)特的魅力置于夢(mèng)幻之中，它所誕生出來(lái)的薩滿神靈造型藝術(shù)給公眾一種直接的感官震撼。薩滿神靈造型藝術(shù)的魅力在于它以有限的物象去表現(xiàn)那種無(wú)限之物，它所表達(dá)的意義不是藝術(shù)的至高無(wú)上，而是生命藝術(shù)的本源。薩滿神靈造型藝術(shù)并不以符號(hào)的意蘊(yùn)為終點(diǎn)，而以呈現(xiàn)藝術(shù)本源為宗旨。薩滿神靈造型是對(duì)歷史感受的表白，通過(guò)他們的軀體，他們的感官去呈現(xiàn)他們的觀念。只有那種通過(guò)自然、清新和獨(dú)創(chuàng)性符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作的人，才會(huì)獲得真正的自由與藝術(shù)的純粹，才會(huì)稟有真實(shí)的思想藝術(shù)價(jià)值。薩滿文化是中華民族文化遺產(chǎn)中存在的特殊精神文化，也是中國(guó)遠(yuǎn)古思維意識(shí)形態(tài)的造型觀念。它在民族遺產(chǎn)文化空間中有著不可替代的位置。薩滿神靈造型文化遺產(chǎn)不僅是聯(lián)系過(guò)去與未來(lái)文化的紐帶，也是影響民間美術(shù)發(fā)展的因素。

薩滿神靈造型內(nèi)容是薩滿文化的見證，也是薩滿文化的反映，很多薩滿故事都是通過(guò)薩滿口述反映出來(lái)的。在祭祀的時(shí)候，薩滿所唱的神詞的內(nèi)容就是其精髓。漢族有史書，用文字記載，而說(shuō)部是在薩滿的記憶中存在，并一代一代口耳相傳下來(lái)的。神話、祖先事跡、英雄故事外，說(shuō)部還集中表現(xiàn)了滿族的民俗文化。傳統(tǒng)的民間口碑文化遺產(chǎn)，是廣藏在滿族民眾之口的民間文學(xué)傳說(shuō)故事和謠諺，具有獨(dú)立情節(jié)、自我完整結(jié)構(gòu)體系，是薩滿神靈造型的文化體現(xiàn)。滿族說(shuō)部在歌頌先民英雄事跡的過(guò)程中，也向后人展示了豐富多彩的民風(fēng)、民俗活動(dòng)，以及天文、地理、動(dòng)植物種類和生活習(xí)性等北方少數(shù)民族的知識(shí)。也在很大程度上形象地闡釋了東北地區(qū)民俗文化的源流。世界科技進(jìn)步，如今網(wǎng)絡(luò)高速信息的今天，帶來(lái)新的文化、新的觀念，各種文化相互吸引，相互影響，古老的薩滿民間文化以其歷史悠久和原始特性與現(xiàn)代文化交相輝映，民族傳統(tǒng)文化進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。

[本文系2010年度黑龍江省藝術(shù)規(guī)劃課題立項(xiàng) 立項(xiàng)編號(hào)：10B060]

哈爾濱師范大學(xué)中國(guó)畫系 哈爾濱師范大學(xué)史論系）