周嫣沁，劉玉平

后傳媒下的異化與消解
——反思網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛背后的文化傳承

周嫣沁，劉玉平

后現(xiàn)代主義張揚(yáng)一種“文化批評(píng)”精神，力圖打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心性、整體性。隨著語(yǔ)言走向世俗化，詩(shī)性在枯竭，價(jià)值在跌落。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，更應(yīng)該反思后現(xiàn)代傳媒對(duì)人們心靈的異化、對(duì)社會(huì)的肢解。在后傳媒語(yǔ)境下分析以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的大眾文化興盛的原因、利弊，并提出如何打通精英文化與大眾文化之隔膜，重構(gòu)民族文學(xué)精神之構(gòu)想。

后傳媒；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；精英文學(xué)；大眾化

一、后傳媒時(shí)代異軍突起的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”

關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的概念，由于其誕生歷史較短等原因，人們對(duì)它的看法莫衷一是。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有以下四個(gè)特征：（1）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播；（2）文字具有網(wǎng)絡(luò)特征；（3）基于網(wǎng)絡(luò)思維；（4）首發(fā)在網(wǎng)絡(luò)上。概括起來(lái)就是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指采用網(wǎng)絡(luò)思維的形式，語(yǔ)言上具有網(wǎng)絡(luò)特征，依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播的網(wǎng)上原創(chuàng)文學(xué)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定位則體現(xiàn)了在創(chuàng)作與傳播方面的本質(zhì)特征：作者的“大眾化”、創(chuàng)作立場(chǎng)的“民間化”、內(nèi)容的“多樣化”、傳播的“網(wǎng)絡(luò)化”。

我們一般將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱(chēng)之為“草根文學(xué)”。 “草根”的含義：一是與有權(quán)勢(shì)的人相對(duì)，有弱小而廣泛的意思；二是與“精英”相對(duì)，有非專(zhuān)業(yè)水平的意思。綜合起來(lái)，大致可解釋為大眾、民眾，或者老百姓。“草根文學(xué)”，顧名思義，它的作者不受雇于任何機(jī)構(gòu)，通常也沒(méi)有功利目的，受到外界的干擾較少，或者沒(méi)有。由此可見(jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代，文學(xué)出現(xiàn)了世俗化傾向。走入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必然要走進(jìn)大眾，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。而在此之前，文學(xué)是貴族化的、先鋒的、高雅深?yuàn)W的，是精英文化的一個(gè)組成部分，一般大眾是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，精英意識(shí)逐漸被消解，大眾意識(shí)則在強(qiáng)化，淡化了文學(xué)的說(shuō)教性、宣傳性，越來(lái)越多的平民大眾參與其中。

首先，網(wǎng)絡(luò)具有自由自在的特性，更容易讓人產(chǎn)生親近感。因?yàn)楝F(xiàn)代生活的快節(jié)奏、緊張壓抑，人們更中意于快感趣味式的“閑聊”，可以在某個(gè)時(shí)間暫時(shí)逃避壓力。人們關(guān)注的重心也回到了自身的、當(dāng)下的、甚至是形而下的東西。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，消泯了作者和讀者之間的距離，一位作者將他的作品在網(wǎng)上發(fā)表，供讀者閱讀，讀者在閱讀中可以隨時(shí)通過(guò)跟帖的方式發(fā)表自己的意見(jiàn)。作者通過(guò)讀者的反饋也可以對(duì)作品刪改、添加，乃至與讀者共同創(chuàng)作。在這種開(kāi)放的交流中，作者與讀者仿佛閑聊一般互動(dòng)，讀者可以在一部作品中找到自己的情感共鳴。而傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)上是固定的，不能改動(dòng)的，一經(jīng)印刷發(fā)行便不能更改。

其次，網(wǎng)絡(luò)具有“隱身性”。在網(wǎng)上，由于作者是匿名的，網(wǎng)民們可以自由地寫(xiě)自己的生活和感受，發(fā)表的內(nèi)容可以天馬行空，不必顧及別人的看法和意見(jiàn)，既可以是平鋪直敘的描述，也可以用高雅的文字表達(dá)。沒(méi)有資深的編輯為作品把關(guān)，沒(méi)有評(píng)論家對(duì)你的作品指指點(diǎn)點(diǎn)，只有一個(gè)“斑竹”（論壇版主）。正是網(wǎng)絡(luò)這種寬松的寫(xiě)作環(huán)境，使得網(wǎng)民們以各種不同的形式關(guān)注當(dāng)下、發(fā)表各自的評(píng)論和看法。這種聲音是來(lái)自大眾的、是最原生的、是自由活潑甚至潑辣的。而現(xiàn)實(shí)中的評(píng)論，還是要在一定的意識(shí)形態(tài)下進(jìn)行，你得為了什么、注意什么，必須符合一定的格式、語(yǔ)言規(guī)范和其他種種規(guī)則，你才能在現(xiàn)實(shí)中從事言說(shuō)。這種“話語(yǔ)”是被設(shè)置了種種“規(guī)范”和障礙的。加之一些批評(píng)家的追名逐利，使得批評(píng)話語(yǔ)本身也失去了前瞻性、直面人生的特點(diǎn)。反倒是網(wǎng)絡(luò)批評(píng)利用后現(xiàn)代媒體傳播的優(yōu)勢(shì)而形成繁盛之景。巴赫金說(shuō)：“原來(lái)的生活形態(tài)、道德基礎(chǔ)和信仰全成了腐爛的繩索，人的兩重性、人的思想的兩重性，此前一直隱蔽著，這是全暴露出來(lái)，不僅人和人的行為，就連思想也從自己那些等級(jí)分明的封閉的巢穴里掙脫出來(lái)，在絕對(duì)性的對(duì)話（即不受任何約束的）的親昵氛圍里相互交往起來(lái)?！保?］在網(wǎng)絡(luò)批評(píng)中，平時(shí)束縛人們的道德的、政治的、身份地位的一切因素都被全部拋開(kāi)了，可以盡情宣泄。

現(xiàn)代傳媒的特征就是面向大眾、面向市場(chǎng)，體現(xiàn)平民文化精神?，F(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，將文學(xué)、批評(píng)拉回到平民世界，人人都可以參與。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)的大眾狂歡節(jié)，它與現(xiàn)實(shí)中的狂歡節(jié)一樣，具有一種情境性的平等精神，沒(méi)有貴族和平民之分，沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，所有的人都以一種平等的姿態(tài)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)傳媒中的“大眾”是有具體所指的，是真正意義上的“大眾”。

二、后傳媒時(shí)代眾聲喧嘩的混亂與弊端

麥克盧漢說(shuō)：“媒體會(huì)改變一切，不管你是否愿意，它會(huì)消失一種文化，引進(jìn)另一種文化。”［2］

在后現(xiàn)代傳媒社會(huì)，我們看到了“大眾文化”的興盛，而“精英文化”則不可避免地出現(xiàn)了衰退之勢(shì)，主體正在走向泛化和虛擬化，這使得快餐式的文化越來(lái)越走俏，于是，只能將主體精神和形象虛擬化了。這表明主體已經(jīng)不再具有超越性，它變得世俗化，作家的權(quán)威被消解，網(wǎng)絡(luò)傳播造成了零距離傳播。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種天然的反權(quán)威性，這是其技術(shù)構(gòu)成賦予它的權(quán)利。

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作為社會(huì)的一種監(jiān)督、評(píng)價(jià)，其指導(dǎo)力量應(yīng)該具備超越性、批判性，必須能夠直面人生。但是在網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代，大眾傳媒由于注重市場(chǎng)效應(yīng)，注重大眾接受的能力和要求，注重休閑娛樂(lè)功能，加之整個(gè)世界對(duì)技術(shù)主義的向往和對(duì)人文思潮的冷淡，使知識(shí)分子少了些詩(shī)性的形而上學(xué)之思，多了些務(wù)實(shí)。

后現(xiàn)代立體網(wǎng)絡(luò)傳播，或者也可以稱(chēng)之為“無(wú)紙工業(yè)文明”，閱讀變得隨意方便。網(wǎng)站帖子使得每個(gè)人都有機(jī)會(huì)“發(fā)聲”，所以“文本闡釋”的知識(shí)精英地位和權(quán)威性正在逐漸喪失。每個(gè)人都可以發(fā)言，每個(gè)人都可以對(duì)任何解釋加以懷疑，沒(méi)有任何解釋是終極的，每一種解釋都面臨著另一種解釋的挑戰(zhàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)上的聲音可謂“眾聲喧嘩”，有時(shí)候甚至是嘈雜，不容易產(chǎn)生所謂的終極結(jié)論。

既然宣揚(yáng)“作家死亡”，消解崇高，“眾聲喧嘩”，人們無(wú)所顧忌地發(fā)泄，這就意味著網(wǎng)絡(luò)批評(píng)很多時(shí)候是帶著強(qiáng)烈的主觀精神的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)大多是興之所至，既不為了研究，也缺乏必需的理性和冷靜，帶有更多的情感，甚至是情緒化的。從精神審美到現(xiàn)實(shí)功利的趣味轉(zhuǎn)移，讀者的接受成為了文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)的平臺(tái)。如今的網(wǎng)絡(luò)更是進(jìn)入了“審丑狂歡”的時(shí)代，與傳統(tǒng)審美中的美好形象大相徑庭的，諸如芙蓉姐姐、鳳姐、小月月這樣的丑角才能一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，成為人們競(jìng)相討論的對(duì)象。大概是因?yàn)槿祟?lèi)遭遇到異化的恐怖和生存的擠壓，人們對(duì)文化審丑的反抗性都失去了，藝術(shù)成為了消費(fèi)。

我們很清楚地看到，在當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)中，世俗化傾向越來(lái)越占主導(dǎo)地位，而精英文化卻日漸衰頹。人們甚至根本不屑所謂的“權(quán)威”、“精英知識(shí)分子”，“專(zhuān)家”成了“磚家”，“教授”成了“叫獸”。人們現(xiàn)在更強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的商業(yè)性存在。電子媒體已經(jīng)充分的市場(chǎng)化，需要盈利，需要有足夠的觀眾，文化傳播方式、制作方式、消費(fèi)方式都已經(jīng)技術(shù)化了，出現(xiàn)公式化的大量制作。在這里，嚴(yán)肅的、高雅的、正統(tǒng)的話題是沒(méi)有合適的語(yǔ)境的?？謨?nèi)斯庫(kù)說(shuō)：“現(xiàn)代性的本質(zhì)被具體地指認(rèn)為媚俗藝術(shù)，同時(shí)，媚俗藝術(shù)又被視為一種廣泛的歷史風(fēng)格，被視為現(xiàn)代之現(xiàn)代精神的鮮明體現(xiàn)?！保?］文學(xué)已經(jīng)成了大眾日常生活中的消費(fèi)品，追求時(shí)尚新潮，不斷以新奇刺激著人們的耳目，也刺激著人們的欲望。網(wǎng)絡(luò)傳媒更是打著美的旗號(hào)，消解美。傳媒文化以其強(qiáng)大的力量淹沒(méi)了日漸衰退的書(shū)本文化，新的電子閱讀方式在文學(xué)中引起變革。

三、打通精英文化與大眾文化的隔膜，樹(shù)立精英文學(xué)權(quán)威

在網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代，我們更應(yīng)該尊重文學(xué)的多元發(fā)展，應(yīng)該在多元文化中建立起對(duì)話機(jī)制，使得生活在不同文化中的人們能夠相互理解，相互尊重，甚至相互欣賞。筆者認(rèn)為，在中國(guó)也可以形成一個(gè)哈貝馬斯所提出的“公共領(lǐng)域”，可以使不同階層、不同背景的人對(duì)政治、文學(xué)等，都能進(jìn)行理性的、批判性的探討。

第一，怎樣以更包容的立場(chǎng)說(shuō)，而不是為了個(gè)人私利而盲目跟風(fēng)，濫用粗俗語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在使用語(yǔ)言上只有遵循“有約束的自由、有規(guī)范的創(chuàng)新”這一語(yǔ)言使用原則，才能真正地稱(chēng)其為“文學(xué)”創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也才能持續(xù)、健康地發(fā)展，成為一種成熟的、可與傳統(tǒng)文學(xué)形式相媲美的新型文學(xué)樣式。

第二，大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)過(guò)剩，到了一定的時(shí)候勢(shì)必會(huì)發(fā)生反彈，于是對(duì)精英文學(xué)會(huì)有新的需求。所以，精英文化要為社會(huì)起到導(dǎo)向作用，必須堅(jiān)持自己的文學(xué)自覺(jué)和精神自主。并且在講話姿態(tài)上，精英文化不能采取高高在上的姿態(tài)，要平等地、親和地說(shuō)話，文質(zhì)彬彬，娓娓道來(lái)，而不是氣勢(shì)洶洶，以勢(shì)壓人。

第三，在介紹和宣傳中，精英文化要揉進(jìn)自己的價(jià)值理念，去扶植和幫助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的大眾文化建立起自己的機(jī)制。當(dāng)然，自己來(lái)敘事，由聽(tīng)者自己判斷，但是正好得出說(shuō)者想要得出的結(jié)論。

第四，我們需要再塑權(quán)威。權(quán)威之所以是權(quán)威，其根本保證在于人們對(duì)它的毫無(wú)懷疑的敬畏和尊重。因此，阿倫特認(rèn)為：“權(quán)威的最大敵人是輕蔑，而破壞它的最有效的方法是嘲笑?！保?］筆者以為，大家不假思索就接受的東西，有時(shí)候往往是最淺層次的。雖然在網(wǎng)絡(luò)傳媒社會(huì)，但是我們必須清楚一點(diǎn)，文學(xué)不一定是時(shí)尚的，網(wǎng)絡(luò)傳媒是以與讀者“零距離”為準(zhǔn)則的，但是文學(xué)卻是有距離的。而網(wǎng)絡(luò)傳媒現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代性的程度越高，與現(xiàn)實(shí)越是拉近距離，這就是對(duì)文學(xué)最大的解構(gòu)。它消解了高雅文化的壁壘，通過(guò)大眾傳媒與通俗文化的“合謀”而侵入當(dāng)代文化的神經(jīng)。

權(quán)威一被打倒，社會(huì)很容易處于渙散狀態(tài)，必須樹(shù)立起“精英文學(xué)”的權(quán)威，才能維持正常的秩序，多元社會(huì)更是應(yīng)該如此。當(dāng)然，作為“精英文學(xué)”，既要自說(shuō)自話，也要換位思考。文學(xué)是審美的，為讀者提供美的享受應(yīng)該是它最重要的功能。進(jìn)入文學(xué)，必然應(yīng)該遵守文學(xué)自己具有的規(guī)范。所以，不能僅僅只從參與的熱情和態(tài)度來(lái)評(píng)判，還是應(yīng)該以寫(xiě)作的水平作為依據(jù)。

社會(huì)還有諸多黑暗，人生還有不可補(bǔ)償?shù)娜毕荩?，文學(xué)更應(yīng)該具有“彼岸性”，使人們擺脫丑惡的東西，獲得精神上的陶冶。精英文化要為大眾起導(dǎo)向作用，如果遷就和屈從別人的話語(yǔ)，那么，自己的話語(yǔ)的影響力是沒(méi)有辦法提升的。畢竟一個(gè)民族要發(fā)展，必須是有其自身的精神的，也必然需要一批精英分子進(jìn)行引導(dǎo)，需要形而上的精神的指引，來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)人性的完善。筆者認(rèn)為，文學(xué)、批評(píng)應(yīng)該具有這樣的功能，指向未來(lái)，應(yīng)該具有警醒作用。在后傳媒時(shí)代，更需要的是和諧共存的“數(shù)字人文精神”。

[1]歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)論[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004.

[2]麥克盧漢精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[3]美馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù).現(xiàn)代性的五副面孔：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義[M].顧愛(ài)彬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[4]陶東風(fēng).無(wú)聊、傻樂(lè)、山寨：理解當(dāng)下精神文化的關(guān)鍵詞[J].當(dāng)代文壇，2009（4）.

I206.7

A

1673-1999（2011）05-0115-02

周嫣沁 （1987-），女，西華師范大學(xué)（四川南充637009）文學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；劉玉平（1956-），男，西華師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

2010-12-11