何 群

生態(tài)馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展觀及其現(xiàn)實啟示

何 群

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，全球性的生態(tài)問題日益加劇，我國作為一個發(fā)展中國家，在經(jīng)濟取得巨大發(fā)展的同時，也面臨著嚴重的生態(tài)危機，尋求一條綠色的發(fā)展之路刻不容緩。介紹了生態(tài)馬克思主義的形成演變過程和理論內(nèi)涵，闡述了生態(tài)馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展觀對我國走綠色發(fā)展之路的現(xiàn)實啟示。

生態(tài)馬克思主義；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)危機

一、生態(tài)馬克思主義的形成演變過程

（一）生態(tài)馬克思主義產(chǎn)生的時代背景

二戰(zhàn)以后，資本主義國家經(jīng)過一段時間的休整和發(fā)展之后，進入了一個空前繁榮的階段。但是，伴隨著經(jīng)濟的繁榮和社會物質(zhì)的極大豐富，卻出現(xiàn)了全球生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，空氣污染、水污染、核泄漏、森林植被破壞、土地沙漠化、大量野生動物滅絕或瀕危、全球氣候變暖等環(huán)境災難日益加劇，使得人類不得不重新審視現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的“勝利成果”，反省人類對待自然界的態(tài)度。從上世紀60年代“羅馬俱樂部”提出了“增長極限論”開始，一場轟轟烈烈的“綠色運動”就此拉開帷幕。隨著綠色運動的發(fā)展，一部分西方的馬克思主義者就試圖用馬克思主義的理論和方法論來闡釋和引導生態(tài)運動，探索一條走向社會主義的新道路。

（二）生態(tài)馬克思主義的發(fā)展階段

第一階段：初步形成時期（20世紀六七十年代）。60年代以來，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，生態(tài)危機加重，在綠色運動的基礎上，一些西方馬克思主義者和社會民主黨人加入到這場運動之中，其中法蘭克福學派的第二代代表人物馬爾庫塞以馬克思的 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為依據(jù)，以馬克思主義的人與自然相互關系的理論為依據(jù)，論證了“解放自然”的必要性和可能性，由此拉開了生態(tài)馬克思主義的序幕。

第二階段：興盛發(fā)展時期（80年代）。80年代初期，綠色運動在整個發(fā)達資本主義國家發(fā)展正盛的同時，開始向北美、亞洲、大洋洲擴展，并相繼建立了綠黨組織，形成了自己的黨綱和政治主張，并參與到政治選舉中，在議會中占有席位，構成了自己的政治勢力。在此基礎上，生態(tài)馬克思主義者在遏制全球生態(tài)危機的基礎上，又相繼提出了自己的政治構想，即社會未來發(fā)展的趨向。

第三階段：理論成熟與創(chuàng)新發(fā)展時期（90年代以后）。20世紀末、21世紀初期，全球性的生態(tài)問題恣意嚴峻，而生態(tài)馬克思主義以社會主義的獨特視角去解釋當代的資本主義社會危機和生態(tài)危機，闡釋出一條通向未來社會的綠色理論，成為當今社會主義運動中一個引人注目的思潮和流派。

二、生態(tài)馬克思主義的理論內(nèi)涵

（一）生態(tài)危機產(chǎn)生的原因

第一，人類有史以來征服自然的欲望。自古以來，中國就有人定勝天、人是萬物的尺度與主宰的說法；古希臘神話中，普羅米修斯捏泥塑人，又從奧林匹克山上為人類盜取火種，這些都彰顯出古人渴望擺脫自然的束縛，獨立于自然之外的觀點。這樣的前提，就衍生出人類征服自然、統(tǒng)治自然的價值取向，最終，人類要使自然變?yōu)樽约旱钠腿?，完全為自己服務?/p>

第二，人的本性——永遠無法滿足的欲望。確切地說，生活在自然界中的生命，除了人還有動物和植物，動物和植物對自然也有所欲求，但動物和植物是被動地為自然所選擇、被動地去適應自然的方式來滿足自身的欲求，它們不像人，人具有主觀能動性，人類的勞動使得人類的欲求在自然界中得到了滿足和實現(xiàn)。而人類的欲求是無限的，在這種未加限制的欲求的驅使下，人類的活動就會突破自然生態(tài)系統(tǒng)可能提供的容納度，從而破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，導致生態(tài)環(huán)境危機。

第三，資本主義生態(tài)危機是由資本的本性決定的。資本的本性導致生態(tài)危機的可示意為：提高生產(chǎn)率提高剩余價值→其他生產(chǎn)條件不變原材料需求加大→對資源開發(fā)的力度加大→環(huán)境惡化資源枯竭→利潤降低→開發(fā)新能資源→資本（利潤-增值）→提高生產(chǎn)率提高剩余價值……可以看出，由于資本的增值和擴張的本性，在其他生產(chǎn)條件為改變的情況下，要想提高生產(chǎn)率，就只有加大原材料的生產(chǎn)轉化，在一定的時間里提高產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，而原材料需求的增大就導致了對資源開發(fā)力度的加大，無休止的不加節(jié)制的開發(fā)資源必然導致環(huán)境惡化，資源枯竭，供小于求，原材料的價格就會上漲，導致成本提高，利潤下降，這時資本家便尋求新的替代資源，便產(chǎn)生了對其他資源和環(huán)境的破壞，使得生態(tài)環(huán)境遭到進一步的破壞，并形成一個惡性的循環(huán)。

根據(jù)彎矩及剪力計算結果來選配鋼筋形式，樁的縱筋采用HRB400，箍筋采用HRB335，箍筋間距150mm，根據(jù)計算得到的受拉區(qū)、受壓區(qū)及箍筋的總面積，確定所需縱筋及箍筋的型號。本次共布置抗滑樁33根，總長度594m。

第四，資本主義異化的消費觀。生態(tài)危機的另外一個重要根源就是資本主義的異化消費。異化消費是指“無產(chǎn)階級通過消費奢侈品以補償異化勞動過程中的艱辛和痛苦，追求所謂的自由和幸福；資產(chǎn)階級在控制無產(chǎn)階級整個消費的過程中也被消費所控制，整個資本主義社會因此而被消費品所異化?！保?］這就是說，本來消費應該是一個享受勞動成果的過程，但是，由于資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了異化的勞動，而異化勞動使勞動者不能完全享有自己的勞動成果，產(chǎn)生不平衡的心理，于是就通過對物質(zhì)對奢侈品的追求來平衡自己勞動的價值。而資本家本身就已經(jīng)被物化成為資本，因此，他也會為消費所控制，由此，現(xiàn)代人就同自己所購買、使用、消費的產(chǎn)品漸漸疏遠，為一種被資本所支配的“虛假需求”所控制，最終被產(chǎn)品所支配、奴役，于是產(chǎn)生了異化消費。

（二）生態(tài)馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展觀念

第一，建立一種新型的人與自然的關系，即人“統(tǒng)治”自然，這個統(tǒng)治不是奴役的意思，而是計劃和管理的意思。生態(tài)馬克思主義者認為，在生態(tài)社會主義社會，將形成一種新的人與自然關系的模式。在這種新的模式中，人居于中心地位、自然是人的可愛的家園，人與自然是一種新的和諧關系，從而真正實現(xiàn)馬克思所說的自然主義與人道主義的高度統(tǒng)一。

第二，經(jīng)濟的增長應是以滿足人的需要為目的的適度增長。在改變現(xiàn)存的社會制度的基礎上，反對生態(tài)帝國主義和資本全球化導致的全球生態(tài)掠奪。人應以理性的方式合理的、有計劃的利用自然資源，人類的物質(zhì)需要應該是在節(jié)制的基礎上豐富多彩的。在具體的生產(chǎn)經(jīng)濟制度上，生態(tài)馬克思主義者主張建立一種市場與計劃相結合的“混合型”的社會主義經(jīng)濟，把重點放在社會產(chǎn)品的分配以及自然資源的合理利用和分配的問題上。

第三，政治上，生態(tài)馬克思主義者認為，生態(tài)社會主義應該在經(jīng)濟、政治和生態(tài)相互統(tǒng)一的基礎上實行一種新型的民主政治體制。他們并不主張 “基層民主”，而且認為這種民主原則對于生態(tài)問題的解決也是無益的，提倡的是工人的“自治化”民主，反對資本主義的“官僚主義民主”和社會主義的“中央集權式的民主”。

第四，文化上，生態(tài)馬克思主義者提出要樹立新的需要觀和幸福觀，要求人民通過參加直接性的生產(chǎn)活動來追求滿足和自我實現(xiàn)，倡導一種“更少的勞動、更好的生活”的新的生活方式，要求人民根據(jù)他們的想象而不是需求來進行社會生產(chǎn)活動［2］。

三、生態(tài)馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展觀對我國的現(xiàn)實啟示

（一）我國社會主義建設面臨的生態(tài)環(huán)境危機

（二）我黨歷來重視生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展

（1）1992年3月，《中國21世紀議程》提出了經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略目標。（2）中共十六大上，明確把“可持續(xù)發(fā)展”確定為我國全面建設小康社會基本戰(zhàn)略。（3）黨的十六屆三中全會又進一步提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀。促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。”（4）胡錦濤在中共十七大報告中闡述實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求時指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式；循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模；可再生能源比重顯著上升；主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@也是黨中央首次把“建設生態(tài)文明”寫入黨代會的報告中。

（三）建設社會主義和諧社會的現(xiàn)實啟示

首先，加強社會主義生態(tài)文明建設，樹立人與自然和諧相處的觀念。隨著中國經(jīng)濟的跳躍式發(fā)展，已經(jīng)進入了一個高消耗、高污染的風險時代，中國比任何時候都更迫切呼喚生態(tài)文明去化解生態(tài)危機，從而邁步進入生態(tài)文明的新時代。生態(tài)文明是以生態(tài)意識強、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達、生態(tài)環(huán)境良好為主要內(nèi)容的文明形態(tài)。每位公民必須充分認識到我國目前的生態(tài)環(huán)境狀況，在全社會牢固樹立建設生態(tài)文明的觀念，轉變傳統(tǒng)的價值觀，樹立“自然價值”觀念；要轉變只顧發(fā)展經(jīng)濟，不顧生態(tài)文明建設的片面發(fā)展觀，提高生態(tài)文明意識，樹立全民族的生態(tài)文明觀。

其次，樹立強化企業(yè)的社會責任感，解決主要的環(huán)境污染和生態(tài)破壞渠道。企業(yè)生產(chǎn)是破壞生態(tài)環(huán)境的主要原因，雖然近年來我國出臺許多保護環(huán)境、治理企業(yè)排污破壞環(huán)境的很多法規(guī)和政策，但是收效甚微。在利益的驅使下，很多企業(yè)仍然繼續(xù)破壞生態(tài)環(huán)境。因此，只有樹立企業(yè)的社會責任感，使企業(yè)自覺地保護生態(tài)環(huán)境，才能從根本上解決環(huán)境污染問題。

再次，政府主導與發(fā)動廣大群眾相結合，避免過度消費，倡導全面低碳生活。政府在建立相應的法律法規(guī)的同時，應該以一種立體式的多媒體的方式來發(fā)動廣大群眾參與到生態(tài)環(huán)境的保護中來。這段時間青海衛(wèi)視的主題是：“大美青海、綠色中國”，并在電視節(jié)目中大力倡導低碳生活，并且每期節(jié)目都會提出一些低碳生活的小創(chuàng)意和小知識。這樣的活動就很好，可以以一種更直觀的有效的方式來引導全民的生活方式。

總之，在全球化生態(tài)危機的背景下，要樹立一種整體論的世界觀，積極開展國際合作來解決生態(tài)問題。地球是一個不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，任何一個區(qū)域生態(tài)平衡的破壞都會對全球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。尤其像全球氣候變暖這類問題，更不是舉一國之力就能解決的。地球只有一個，地球上生存著的人類也是一個整體，每個人都肩負著保護地球我們共同的家園的責任，從而形成一種“全球性的生態(tài)文明”。

[1]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.

[2]曾文婷.西方馬克思主義視野中的生態(tài)社會主義[J].武漢大學學報：人文科學版，2010（2）.

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1673-1999（2011）05-0004-02

何群（1984-），女，黑龍江佳木斯人，華僑大學公共管理學院碩士研究生，研究方向為科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。

2010-12-21