胡小偉

論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀

胡小偉

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求經(jīng)濟(jì)利益的，但不能唯利是圖，應(yīng)將利限制在義的范圍內(nèi)。如果只講義，不講利，那是空洞的道德說教，是空中樓閣，最終只會(huì)人去樓空；如果只講利，不講義，又是非常危險(xiǎn)的，就會(huì)產(chǎn)生利己主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、金錢至上主義。應(yīng)客觀辯證地對(duì)待義利關(guān)系，將“義”與“利”有機(jī)地結(jié)合起來，做義與利的統(tǒng)一論者，做到義利相濟(jì)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義；利；義利統(tǒng)一

一、義與利的含義

“義”，就是人們的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，也指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，已成為人們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t?？鬃诱f：“義者，宜也。”又說：“義然后取。”在理解“義”時(shí)，不能將“義”局限于必須為國家、為社會(huì)、為集體及他人奉獻(xiàn)什么，只要是正當(dāng)?shù)?、合宜的、合理合法的，只要沒有損害國家、社會(huì)、集體及他人的利益，我們都可以叫義。

“利”，是一種價(jià)值，指物質(zhì)利益，就是人們通過自己的作為而得到的東西。也泛指好處、有益的、有用的。利分為個(gè)人的私利，國家、社會(huì)、集體的公利，正當(dāng)?shù)睦?，不正?dāng)?shù)睦?，合法與非法的利益，當(dāng)前利益、長遠(yuǎn)利益、局部利益、整體利益等。利促成了人與人、人與社會(huì)、人與自然的種種關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)朝著利益追求的方向不斷發(fā)展。

二、義利關(guān)系是我們價(jià)值觀的體現(xiàn)

義利關(guān)系決定和制約著人們的行為取向和活動(dòng)方式，對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐有著舉足輕重的作用，是人們世界觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。必須幫助人們正確理解“義”與“利”的關(guān)系，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀，以便加強(qiáng)其思想道德素質(zhì)，更好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

在我國建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，社會(huì)思想、政治、生活、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了不少問題。是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

三鹿奶粉事件，讓多少嬰兒受傷，讓多少家庭流淚。為追求利潤，一些企業(yè)置嬰幼兒生命健康于不顧，做出了讓母親泣血、令社會(huì)蒙羞的行徑，讓人不寒而栗。這些不法企業(yè)不僅傷害了別人，危害了社會(huì)，也使自己義利兩無。湖北大學(xué)生救落水兒童事件，奮不顧身，舍己救人的大學(xué)生，讓人心生敬仰，但“不救活人，只撈死尸，坐地還錢，討價(jià)還價(jià)”，唯利是圖的撈尸漁船卻讓人義憤填膺。見利忘義的撈尸漁船，他們的冷漠與無情，他們道德的淪喪，讓人捶胸頓腳。社會(huì)之所以出現(xiàn)這些情況，根本原因就是他們沒有正確理解義與利的關(guān)系，沒有正確的價(jià)值觀。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確的義利觀

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須講“利”

1992年年初，鄧小平在南方談話中明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］373由此可以看出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須講利，不講利社會(huì)得不到發(fā)展，落后不是社會(huì)主義，貧窮不是社會(huì)主義。鄧小平提出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行，革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)，但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。 ”［2］

利是義存在的基礎(chǔ)，先有物質(zhì)利益后有精神信仰。沒有物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)，就沒有精神的道德信仰。馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為社會(huì)意識(shí)的 “義”，只有在作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“利”的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生及存在。大量的事實(shí)也證明，“義”也會(huì)隨著“利”的變化而變化。

在新中國建立初期，人們的溫飽問題還沒有解決，人們的物質(zhì)利益沒有得到滿足的時(shí)候，為了生存，人們的觀點(diǎn)就是人多力量大，于是國家鼓勵(lì)生育，以致人滿為患，為了填飽肚皮，人們只有搞粗放型經(jīng)濟(jì)，只有高投入、高消耗、高成本，于是用盡一切人力物力財(cái)力，盡一切力量開發(fā)利用有限的資源。那個(gè)時(shí)候，由于作為物質(zhì)利益的“利”的匱乏，人們自然就無暇顧及子孫后代的利益，也就忘了這個(gè)“義”。隨著經(jīng)濟(jì)的增強(qiáng)，人民生活水平的提高，社會(huì)財(cái)富的豐富，人們己經(jīng)不僅僅局限于個(gè)人眼前利益了，而是考慮到了子孫后代的長遠(yuǎn)發(fā)展。人們逐漸意識(shí)到資源的有限，逐漸意識(shí)到向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的緊迫性與必要性，于是提出了科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀，倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

“倉廩實(shí)則知禮節(jié)。”只有為人們提供豐富的物質(zhì)財(cái)富，才能在此基礎(chǔ)上提高人民群眾的精神境界，確保國家的長治久安。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不能否定人們追求 “利”。我們支持鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，只有人民富裕了，國家才會(huì)富強(qiáng)，鼓勵(lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營來發(fā)財(cái)致富，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富，最終進(jìn)入共同富裕的理想社會(huì)。在中華人民共和國成立初期，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，我們走了許多彎路，犯下了很多錯(cuò)誤。認(rèn)為社會(huì)主義，就不能講利，社會(huì)主義就只能是全心全意為人民服務(wù)，毫不利己，專門利人。大搞特搞平均主義、大鍋飯，一刀切。結(jié)果干與不干一個(gè)樣，干得好與壞一個(gè)樣，無論你做什么，做得怎么樣，自己都得不到一點(diǎn)利益，都是國家的，這嚴(yán)重阻礙了人們的積極性和創(chuàng)造性。

“利”的存在和發(fā)展，能促進(jìn)“義”的存在和發(fā)展。只有物質(zhì)利益的不斷豐富發(fā)展，人們才會(huì)有更多的資金投入到“義”的事業(yè)中來。另外，如果對(duì)人們的見義勇為行為，能給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，就會(huì)鼓勵(lì)更多的人做好人好事，則有利于這種行為的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須講“義”

（1）正確理解“義”。在講“義”時(shí)必須先弄清楚一點(diǎn)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，并不是只有做到大公無私，毫不利己，專門利人，一心只有國家和人民才叫“義”。對(duì)于義利關(guān)系，我們并不是不擁護(hù)大公無私、舍身取義的崇高精神。但我們應(yīng)注意，由于我們每個(gè)人所處的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、科學(xué)文化水平、思想道德水平及政治覺悟不一樣，所以，我們并不苛求每個(gè)人都具有大公無私、舍身取義的崇高品質(zhì)。對(duì)于一般群眾，只要能遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營，都是允許的，都是我們所支持和鼓勵(lì)的，都是做到了“義”。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下離不開“義”。利益維持了人與人之間的關(guān)系，可是，義卻是這一關(guān)系的準(zhǔn)則，人們追求利益是出自本能的欲求，但應(yīng)該限制在義之內(nèi)。如果為了利益破壞了義，就會(huì)使人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系變得混亂。破壞了一個(gè)穩(wěn)定和諧的環(huán)境，最終更是會(huì)影響到自己的利益，造成“義”和“利”兩空，是十分不可取的行為。人的社會(huì)生活已經(jīng)離不開義，良好的人際關(guān)系更需要義才能建立。尋求人與人的平等、利益的平衡不但是人們的追求，也是社會(huì)規(guī)律的要求。時(shí)代發(fā)展，人得到了解放，競(jìng)爭雖然是現(xiàn)代社會(huì)的主流，但是，和諧共贏共同進(jìn)步才是人類的本質(zhì)需要。如三鹿奶粉事件中，三鹿集團(tuán)為了追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，而置國家的法律法規(guī)于不顧，而忘記了義，最終是義利兩空。如撈尸漁船為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，而喪失了良知，喪失了人的本性。他們?yōu)榱恕袄保敛活櫦啊傲x”的存在，如果人人都像他們一樣唯利是圖，金錢至上，則社會(huì)將陷入混亂。

義可以利人、利國、利天下?！傲x”對(duì)“利”有著巨大的反作用，能對(duì)利益的增長、分配進(jìn)行調(diào)節(jié)、制約和指導(dǎo)。如果個(gè)人講義，能踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，那么，自然就會(huì)得到單位的賞識(shí)、社會(huì)的承認(rèn)，自然就會(huì)家庭和睦、事業(yè)蒸蒸日上；如果企業(yè)講義，能做到遵紀(jì)守法、正當(dāng)經(jīng)營、誠實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)，則企業(yè)的信譽(yù)度就高，自然就會(huì)有大批顧客，員工也會(huì)更加忠誠，企業(yè)就會(huì)獲得更多利潤；作為一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，如果在義利關(guān)系中提倡一些友愛、合作、互助、共進(jìn)之類的價(jià)值取向，則社會(huì)就和諧穩(wěn)定，也就能持續(xù)健康有序地發(fā)展。

（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須做到義利共濟(jì)

“義與利者，人之所兩有也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┤松鷣砭陀小傲x、利”兩個(gè)方面。利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向，如果只講義，不講利，那是空洞的道德說教，只是空中樓閣，最終只會(huì)人去樓空。如果只講利，不講義，又是非常危險(xiǎn)的，就會(huì)產(chǎn)生利己主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、金錢至上主義。如果人人都只講利，不講義，則利也不長久。

馬克思指出：“因?yàn)楣伯a(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源……無論是利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。”［3］275

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)正確的義利觀，不能一味只講義，也不能一味只講利。在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，必須把人們的行為納入法律法規(guī)內(nèi)，注意提高人們的思想道德水平?！熬訍圬?cái)，取之有道”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講經(jīng)濟(jì)的、講物質(zhì)利益的，我們鼓勵(lì)人們追求正當(dāng)?shù)?、合理合法的利益，鼓?lì)人們通過誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營發(fā)家致富。

總之，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，不言利，我們就會(huì)落后，落后就要挨打，導(dǎo)致義也無所依托；不講義，社會(huì)將陷入無序混亂狀態(tài)，導(dǎo)致利也無法得到保障。我們既要抵制唯利是圖、金錢至上的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想，又要反對(duì)以“義”節(jié)“欲”，以“義”制“欲”，極度壓抑個(gè)人正當(dāng)利益的思想。應(yīng)客觀辯證地對(duì)待義利關(guān)系，將“義”與“利”有機(jī)地結(jié)合起來，做義與利的統(tǒng)一論者，做到義利相濟(jì)。

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.

B82-052

A

1673-1999（2011）05-0026-02

胡小偉（1979-），女，重慶忠縣人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）政治學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

2010-12-18