孟維巍

(中國人民大學哲學院，北京 100872)

1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是人類社會歷史發(fā)展上的里程碑?！缎浴肥强茖W共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，標志著馬克思主義的誕生，深刻影響著歐洲及世界無產(chǎn)階級革命運動的進程。它以簡潔凝練的文字，綱領(lǐng)的形式，通過對資本主義的經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系及道德的階級性進行深刻剖析，論證了“資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利”的兩個必然性，指明了無產(chǎn)階級獲得解放的道路，恩格斯在1882年序言里重申《宣言》的目的和任務(wù)是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”［1］。因此，可以毫不夸張地說，貫穿在《宣言》的中心主線就是“兩個必然”，正是由于這一點，使得“兩個必然”思想成為最容易受到攻擊、懷疑、動搖的思想。

《宣言》發(fā)表之后的歷史可以說是“兩個必然”命題經(jīng)歷考驗和挑戰(zhàn)的歷史，并且這種挑戰(zhàn)和考驗仍將繼續(xù)存在。自《宣言》發(fā)表150多年來，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是20世紀后50年的滄桑巨變:資本主義在新技術(shù)革命的推動下，進入快速增長時期，創(chuàng)造出巨大的社會財富;社會主義在經(jīng)歷了一個高潮之后，遭受巨大挫折，特別是蘇聯(lián)的解體和東歐一大批共產(chǎn)黨的變質(zhì)和國家的改旗易幟等等。面對歷史和現(xiàn)實的變化，資產(chǎn)階級為社會主義的所謂“失敗”額手稱慶，大放厥詞，妄言社會主義已失敗，認為歷史已終結(jié)，資本主義是人類最完滿的歸宿。而共產(chǎn)黨人士則深深地擔憂，是社會主義的暫時失敗，還是社會主義的破產(chǎn)?馬克思恩格斯在《宣言》中闡明的“兩個必然”是歷史的必然，還是烏托邦式的預(yù)言?因此，正確認識《宣言》誕生以來社會歷史發(fā)展的事實，正確認識資本主義和社會主義的歷史發(fā)展，是正確看待“兩個必然”的真理性認識的前提條件，同時也對我們真切了解《宣言》中道德階級性思想，樹立堅定的馬克思主義信念，確立崇高的共產(chǎn)主義道德理想，堅持社會主義正確道路，構(gòu)建社會主義核心價值體系等，有著深刻的現(xiàn)實意義和長遠的歷史意義。

一、“兩個必然”思想的由來

從人類社會誕生之日起，就開始了對理想社會的追求?！缎浴烽_始就闡明了進入文明社會的一切歷史都是階級斗爭的歷史。面對統(tǒng)治階級的剝削和壓迫，被統(tǒng)治階級奮起反抗，并在反抗中逐步勾勒出一個“人人平等，沒有剝削，沒有壓迫”的美好社會圖景。特別是到了近代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式逐漸取代封建生產(chǎn)方式成為占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式而來的是血腥的、野蠻的慘無人道的剝削和壓迫。正如馬克思所說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］針對殘酷的社會現(xiàn)實，一些思想家對資本主義紛紛口誅筆伐，批判和揭露資本主義的黑暗，并為人類描繪出一幅迷人的、充滿田園牧歌式的理想社會圖景，托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》等就是早期的杰出代表。三大空想社會主義者圣西門、傅立葉、歐文則是對資本主義揭露的集大成者，甚至對新社會的建立做了可貴的、有益的嘗試。他們對資本主義的揭露批判不可謂不夠大膽，不可謂不入木三分。然而他們對資本主義的無情批判盡管大膽、深刻，但無論怎樣也只是一種片面的非科學的揭露。因為這種批判只不過是道義上、情感上的批判，是出自一種道德情感的沖動，無法揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，無助于現(xiàn)實和歷史問題的解決。因此，空想社會主義者的一切預(yù)言也只能是空中樓閣和無法實現(xiàn)的烏托邦?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找。”［3］馬克思主義的科學社會主義理論之所以是科學的，而不是空想的，正因為它是建立在對“生產(chǎn)方式和交換方式”的分析之上的，而不是建立在“道義化”的批判之上，《宣言》的“兩個必然”的提出正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動分析得出的科學的、合乎歷史發(fā)展趨勢的結(jié)論。

二、“兩個必然”中的道德階級性

倫理是一種人與外在存在物的關(guān)系，主要體現(xiàn)為人與人的關(guān)系。道德作為倫理關(guān)系的內(nèi)化，化作人的操守的倫理。［4］它是以一種關(guān)系實體的形式而存在。在《宣言》中，馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀，科學地闡明了道德的階級性問題。他們認為，道德歸根到底是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。所謂社會經(jīng)濟關(guān)系，也就是一定社會的生產(chǎn)關(guān)系。在社會發(fā)展歷程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間均存在著一定的辯證發(fā)展規(guī)律。而在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系就包括階級與階級之間的剝削、壓迫，同一階級內(nèi)部的地位和分配等關(guān)系，當然，這一切都是以人與人之間的利益關(guān)系為核心的關(guān)系。知名學者安啟念將馬克思恩格斯道德批判歷程和標準總結(jié)為“兩條戰(zhàn)線，一面旗幟”，重點區(qū)分馬克思恩格斯對封建制度和資本主義制度的觀點，批判資本主義制度和資產(chǎn)階級道德的虛偽、低俗、物欲橫流，強調(diào)馬克思恩格斯道德批判中的價值標準是一種“新人道主義”。［5］那么，既然按照唯物史觀的看法，不同階級的道德反映不同社會經(jīng)濟利益主體的關(guān)系及行為規(guī)范，那么，道德在階級社會中必然帶有階級性。也就是說，同一社會中的不同階級，由于處于生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同、利益不同，它們勢必也有各自不同的道德;隨著社會的變化，道德也會隨著社會風俗、利益關(guān)系的變化而變化，具有不同的階級和時代特點。這就是道德的階級性產(chǎn)生的根源和含義。所以，恩格斯認為“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德;它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的階級的反抗和他們的未來利益?！保?］也就是說，只要階級對立存在，那么就會有對立的階級的道德。因此，“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”［7］馬克思也認為:“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財產(chǎn)成為勞動附屬品的社會財產(chǎn)形式，絕不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的道德從階級束縛下解放出來。”［8］總之，在階級社會中，道德是帶有階級性的。

道德的階級性表現(xiàn)為占據(jù)社會經(jīng)濟政治領(lǐng)域統(tǒng)治地位的某一階級，他們的道德即占支配地位。既然道德是一定社會關(guān)系，特別是經(jīng)濟利益關(guān)系的反映，那么，統(tǒng)治階級依靠其在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑中的統(tǒng)治地位，對整個社會的物質(zhì)生活和精神生活進行支配和控制，進而影響階級和社會的道德風貌。正如馬克思所說:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治階級地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！保?］所以，社會中的統(tǒng)治階級可以通過強大的經(jīng)濟手段和政治機器來宣傳它的道德，人為擴大自身道德對社會的影響，進而鞏固和發(fā)展自身的統(tǒng)治地位。從社會發(fā)展史的角度來看，當一種新的生產(chǎn)關(guān)系剛剛占支配地位的時候，與之相適應(yīng)的道德也占支配地位，在相當長的一段時間內(nèi)，這種新興的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對社會的發(fā)展起到積極的促進作用，具有進步意義。如資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系時，資產(chǎn)階級道德取得支配地位，強調(diào)個人自由平等，指導資本強勢擴張，鼓勵個人欲望的發(fā)展，極大地促進了以個人主義為代表的資本主義社會蓬勃發(fā)展。但是到了《宣言》誕生的年代，個人主義逐步異化為利己主義，資本主義所強調(diào)的人的物欲的滿足已然成為禁錮個人發(fā)展的枷鎖，使人異化為社會生產(chǎn)鏈上的一個“部件”或工具。在這種條件下，以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的道德體現(xiàn)了特殊作用，階級矛盾或利益矛盾勢必會以階級道德的差別或?qū)α⒌男问奖憩F(xiàn)出來，而這種不同的道德差別更進一步地推動了階級之間矛盾的激化和斗爭，促進當時資本主義社會向“兩個必然”轉(zhuǎn)變。

三、對《宣言》發(fā)表后社會歷史發(fā)展的倫理認識

《宣言》發(fā)表后社會歷史發(fā)生了深刻的變化，世界逐漸由資本主義一種社會形態(tài)演化為資本主義與社會主義并存，社會主義實現(xiàn)了由理論到實踐的巨大飛躍，社會主義由一國到多國，由繁榮到遭遇嚴重挫折。資本主義經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，在新技術(shù)和知識經(jīng)濟的推動下，步入飛速發(fā)展的時期。資本主義的現(xiàn)實發(fā)展狀況和社會主義的嚴重挫折成為一切攻擊“兩個必然”理論的主要事實依據(jù)，也是一切對“兩個必然”產(chǎn)生懷疑、動搖的根源。那么，如何從倫理的角度看待資本主義的現(xiàn)狀和社會主義的現(xiàn)實，就成為解決問題的關(guān)鍵。

第一，《宣言》加深了我們對資本主義歷史發(fā)展和道德變化的認識?！缎浴钒l(fā)表后，資本主義不但沒有出現(xiàn)滅亡的跡象，反而更加朝氣蓬勃，更富生命力，發(fā)達資本主義國家基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。乍看來，這些變化同“資本主義必然滅亡”的歷史結(jié)論是相悖的，但實際上人們在對兩者(事實與結(jié)論)驗證時走入了認識的誤區(qū)。這里有一個怎么看待“必然性”的問題。所謂的必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性，必然性不等于現(xiàn)實性。必然性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化需要經(jīng)歷一個過程和具備一定的主客觀條件。這就是說，作為世界改造方向的趨勢被認識之后，只是使人們可以以較小的代價來實現(xiàn)認識的進步，而決沒有唾手可得的可能，也不會是毫無曲折的。必然性向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的歷程，少則幾秒幾天，多則上億年。而社會歷史必然性的實現(xiàn)是一個比較漫長的過程，同時，必然性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程中會受到多種偶然性的干擾;或由于偶然性的干擾，必然性就中斷了向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化;或由于偶然性的干擾，延長或縮短必然性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的進程，在自然領(lǐng)域是如此，在社會歷史領(lǐng)域同樣也是如此。

資本主義生產(chǎn)方式有其自身的規(guī)律和必然性。資本主義取代封建主義生產(chǎn)方式是歷史的必然，資本主義作為一種對舊的生產(chǎn)方式否定的新的生產(chǎn)方式也有其自身發(fā)生發(fā)展的過程。凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。因此，資本主義的滅亡必須是在其喪失了歷史必然性之后才可能實現(xiàn)。馬克思說:“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。”［10］“無論哪一個形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊的胚胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！保?1］作為比資本主義生產(chǎn)方式落后許多的封建生產(chǎn)方式竟然存在了上千年的歷史，當然比封建生產(chǎn)方式更為先進的資本主義生產(chǎn)方式更不可能曇花一現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式、道德生活也是一個由不完善、不成熟到逐步完善、成熟的過程。在馬克思時代資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛展開，是不完善、不成熟的，馬克思的認識畢竟也有歷史的局限性，但這并不妨礙馬克思透過迷霧獲得歷史的真理，馬克思通過對社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動分析，得出科學的結(jié)論。按照辯證法的觀點來看，世界是一個過程，沒有永恒不變的東西，一切都是暫時，資本主義也不例外。如果說有歷史的局限性，那么這種歷史的局限性就表現(xiàn)在當時資本主義發(fā)展不完善的條件下，得出資本主義滅亡的時間早了些。我們必須明白的是“必然滅亡”不等于“馬上滅亡”。同時，我們可以清晰地看到，事物的發(fā)展是由必然性和偶然性相互作用的。資本主義的必然滅亡過程中也會遇到許多偶然性因素的干擾。社會主義運動發(fā)展和社會主義國家的出現(xiàn)就是其一。社會主義理論及其實踐似乎預(yù)示著資本主義死期即將來臨，但恰恰相反，正是由于社會主義這個強大對手的出現(xiàn)，使資本主義在某種程度上自覺做了調(diào)整，在政治、經(jīng)濟、文化、道德建設(shè)等方面吸收了社會主義理論中的元素。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，一些老牌的資本主義國家紛紛在經(jīng)濟建設(shè)中引入社會主義的計劃思想，從而在很大程度上緩解了在自由資本主義時期純粹以市場作為資源唯一配置手段而造成整個社會生產(chǎn)的無序狀態(tài)。此外，諸如北歐的資本主義國家執(zhí)政的社會民主黨的力量十分強大，采取了所謂既不同于資本主義又不同于社會主義的“第三條道路”。通過社會福利、社會保障水平的不斷提高，確實改善提高了廣大工人階級和勞動人民的生活水平。這些措施的貫徹，使得資本主義對其自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整取得了一定的成功，緩和了階級矛盾，緩解了社會危機，從而進一步促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。二戰(zhàn)后，許多西方馬克思主義學者也從人與物之間的關(guān)系入手，在人的主體性方面下功夫來思考資本主義社會的道德建設(shè)，解釋了西方社會中人的異化問題，并為其尋求根本解決途徑，從而加深了西方資本主義國家對人、人的價值、人與人之間的道德關(guān)系的認識，進一步促進了西方社會道德風氣向良好的方向發(fā)展。

第二，《宣言》加深了我們對社會主義發(fā)展歷程和倫理變化的認識。《宣言》問世后，作為無產(chǎn)階級解放運動的綱領(lǐng)之一，極大地推動了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展?！缎浴分蟮纳鐣髁x運動發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢，既有運動的高潮，又有運動的低谷，既有社會主義從一國到多國的偉大勝利，也有蘇聯(lián)東歐解體、改旗易幟的嚴重挫折。哈貝馬斯在其著作《追補的革命》曾預(yù)言:東歐巨變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗，失敗的只是蘇聯(lián)模式的社會主義。在21世紀，社會主義仍然有廣闊的前景。所以，社會主義的艱難曲折給我們認識“兩個必然”既提供了有利的事實依據(jù)，也增加了我們認識上的困難，同時也使我們在自身社會主義道德建設(shè)上有深刻反思。社會主義的失敗或挫折并不能證明馬克思主義及其道德思想的失敗或過時，恰恰相反，社會主義遭受嚴重挫折一個很重要的原因就是背離了馬克思主義的基本原則和其道德理論的核心思想，主要表現(xiàn)在以下兩點:

其一，對馬克思主義教條主義式的理解。從社會主義的實踐來看，社會主義都是在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，在社會主義建設(shè)實踐中遭受重大挫折的，為什么會出現(xiàn)這種情況呢?固然有作為外部條件的社會主義的對立面——資本主義的圍攻、絞殺以及和平演變等原因，但更重要的問題是出在內(nèi)部?！氨咀钊菀讖膬?nèi)部突破”，歸根到底內(nèi)因是變化的根據(jù)。一個最重要的內(nèi)部原因就是對資本主義和社會主義的膚淺化、甚至是庸俗化的理解和認識。教條主義始終是前進道路上的攔路虎。無論是資本主義，或是社會主義都不是一成不變的，在社會歷史發(fā)展中它們的內(nèi)涵和外延總是在不斷地發(fā)展變化的，這就要求人們要不斷地解放思想、更新觀念，實事求是地去認識和了解處于動態(tài)變化中的資本主義和社會主義，絕不能囿于對它們靜止地、孤立地、形而上學地認識。革命導師們的社會主義實踐經(jīng)驗有限，對于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后建立新的社會具有什么樣的特征，有什么具體的面貌，只是依據(jù)當時歷史所能提供的條件做出種種科學設(shè)想，也就是說，他們的設(shè)想也不能超越人類社會歷史條件對他們的限制，因而，不可避免地具有歷史的局限性。這些設(shè)想是否正確也還需要實踐來加以檢驗、修正、發(fā)展。事實恰恰相反，對這些設(shè)想不是在實踐中加以檢驗、修正、發(fā)展，而是奉為指導社會主義建設(shè)實踐的圭臬。不是用事實去修改原則，而是讓事實去適應(yīng)原則。對馬克思主義“教條主義”的認識成為指導社會主義建設(shè)發(fā)展的束縛、桎梏，窒息了社會主義的生命力，理論本身具有的鮮活生命力也喪失殆盡。

其二，對馬克思主義“人”及道德的誤解。馬克思主義只有一個，而馬克思主義者卻有無數(shù)，不同的馬克思主義者由于文化傳統(tǒng)、歷史背景、學識程度決定著他們對馬克思主義的接受、理解、掌握、運用的水平和能力。也就是說，不同的人們是從不同的社會環(huán)境、價值理想模式下去解讀馬克思主義的。事實上，許多的馬克思主義者從其所處的語境中對馬克思主義道德作了“自我式”的理解，這種理解實質(zhì)上包含著許多偏見和錯誤。如早期我黨的某些理論家強調(diào)馬克思主義主要就是階級斗爭，馬克思主義道德主要強調(diào)階級性道德及集體主義，在實際生活中忽視了個人的道德訴求，等等。而通過近年來相關(guān)學者的研究，我們清晰地看到，“社會關(guān)系、社會制度在馬克思的眼里具有倫理道德的屬性，它們與人的關(guān)系是一種道德關(guān)系，道德也就成為馬克思評價社會制度的基本角度?！保?2］在共產(chǎn)主義社會中，“人的社會性本質(zhì)回歸人自身，人與人之間的關(guān)系成為相互服務(wù)的友好聯(lián)合。……而馬克思所強調(diào)的共產(chǎn)主義社會中的人，是物質(zhì)性、精神性的結(jié)合，更多的則是人的物質(zhì)需要應(yīng)該服務(wù)于、讓位于人的精神價值。改變用物的尺度來衡量人的習慣，而是用人的尺度取代物的尺度，建設(shè)人的自由王國?！保?3］

四、資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的

《宣言》發(fā)表150多年后資本主義和社會主義的歷史發(fā)展表明，無論是資本主義的繁榮，還是社會主義的曲折前進都不足以推翻《宣言》所做的科學結(jié)論。當代，和平與發(fā)展成為世界的主題，資本主義與社會主義兩種制度和平共處。資本主義的力量遠遠大于社會主義，雙方力量對比十分懸殊。全球化趨勢的出現(xiàn)和步伐加快，并不意味著“兩個必然”的破產(chǎn)，相反，全球化趨勢蘊含著“兩個必然”，為“兩個必然”的實現(xiàn)開創(chuàng)道路。全球化的直接后果是出現(xiàn)大量處于弱勢的窮國。資本積累的必然結(jié)果是:無產(chǎn)階級的貧困由一國擴展到全球。盡管發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級生活水平很高，但處于發(fā)達國家的無產(chǎn)階級畢竟是少數(shù)，并不能完全代表全世界的無產(chǎn)階級。發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級的狀況并不說明理論的失真，只能是改變了理論的實現(xiàn)方式。

現(xiàn)今社會中人與人、國與國、人與社會、人與自然的矛盾不斷凸顯。多次為解決環(huán)境問題的國際會議往往是議而不行，或無果而終。以私有制為根本的資本主義社會仍然會以自己的利益最大化為出發(fā)點來考慮與外界的關(guān)系，而全球相關(guān)問題的解決必須在公有制和社會倫理觀的視野下才有可能?！吧a(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費和破壞，這種浪費或破壞在目前是生產(chǎn)無法擺脫的伴侶，并且在危機時期達到頂點?！保?4］2008年全球金融危機就是最好的例子。

迄今為止，《宣言》問世已有一個半世紀余，盡管歷史條件、時代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃耀著理論的光芒，仍是全世界無產(chǎn)階級推動共產(chǎn)主義事業(yè)、解放全人類的共同綱領(lǐng)和行動指南。正如1890年德文版序言中所說:“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！保?5］這個任務(wù)的完成，將會使我們深刻地認識到共產(chǎn)主義是一個人與人的平等的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?6］

［1］［2］［3］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［14］［15］［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］［5］［12］［13］安啟念.馬克思恩格斯倫理思想研究［M］.武漢:武漢大學出版社，2010.