賀成績

（中共察布查爾縣委黨校 新疆 察布查爾 835100）

錫伯族是一個具有悠久歷史文化的英雄民族，是我國中華民族大家庭56個法定成員之一，其文化與中華民族文化共燦爛。在漫長的歷史發(fā)展過程中，錫伯民族的居住區(qū)域發(fā)生了數(shù)次大的變化，隨著居住區(qū)域的變化及其與相鄰民族的不斷融合，使其語言文字也發(fā)生了一些改變，其口語、書面語跟他們接觸的民族產(chǎn)生了一些相似的地方?？v觀我國北方少數(shù)民族的歷史與文化，人數(shù)較少的錫伯族人民將自己的語言文字保留至今是難能可貴的。同時，錫伯族人民除了將自己的語言文字保留至今外，還有獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2007年首批新疆維吾爾自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄上，可以看到眾多項目，分別是西遷節(jié)、薩滿歌舞音樂、貝倫舞、朱倫呼蘭比、汗都春、弓箭制作技藝、錫伯族射箭、錫伯族杭西、民間故事、錫伯族東布爾等；其中進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有西遷節(jié)、貝倫舞和弓箭制作技藝。特別是錫伯族的西遷精神，代代傳頌至今。它體現(xiàn)的是愛國主義、無私奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助、自強(qiáng)不息，其實質(zhì)和核心是中華民族的愛國主義精神。進(jìn)而在漫長的歷史長河中激發(fā)了錫伯民族的自尊、自愛、自立、自強(qiáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。

錫伯族這個古老而神奇的英雄民族，還有一個顯著的特點就是文化接受心理較強(qiáng)，歷經(jīng)大的幾次遷徙尤其是西遷的錫伯族，在與其他兄弟民族的交往中，他們以彼之長補(bǔ)己之短，兼收并蓄、文化交融及不斷自我更新，是錫伯族整體素質(zhì)迅速提高的主要動力。據(jù)1995年中國著名學(xué)者根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署“人口發(fā)展指數(shù)”的新指數(shù)和國際上出現(xiàn)的新的人口質(zhì)量衡量標(biāo)準(zhǔn)，對中國少數(shù)民族生活質(zhì)量進(jìn)行測算。其結(jié)果是錫伯族的綜合指數(shù)最高，被列為55個少數(shù)民族之首。當(dāng)然，隨著我國改革開放的不斷深入，社會轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出。在這新的文化矛盾潮流當(dāng)中錫伯族文化既做出積極的適應(yīng)性，保護(hù)和弘揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要克服消極頹廢意識、封閉保守觀念、安于現(xiàn)狀心理，更值得我們深長思之。尤其是老祖宗留給我們保留和傳承至今的語言文字現(xiàn)瀕臨消亡的境地，為此我們要采取一些強(qiáng)有力的措施，使其進(jìn)入永續(xù)發(fā)展的軌道。筆者認(rèn)為要著重做好以下幾個方面的工作：

一、繼承和發(fā)展錫伯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和自信心

現(xiàn)代化進(jìn)程對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊是巨大的，隨著現(xiàn)代化的開放經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代媒體、人財物的流動加快，一方面少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力日益增強(qiáng)，而另一方面也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體（民族語言、文字、民族服飾、民族歌舞、民族風(fēng)俗習(xí)慣等）逐步走向衰落，如錫伯族有著悠久的歷史和燦爛的文化，總?cè)丝谟?7.2萬人，主要分布在東北的黑龍江、吉林、遼寧、新疆等，尤其在新疆伊犁察布查爾縣的錫伯族們保持著自己的語言和文字，而東北三省的錫伯族的語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等已經(jīng)衰落，融合到漢民族之中已轉(zhuǎn)用漢語。而居住在新疆的錫伯族也因形勢的變化，除了中老年長者精通本民族的文字外，大部分年輕人會讀寫錫伯文字的逐年在減少，尤其是進(jìn)入改革開放以后更是如此。所以在現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多民族都面臨著兩難選擇：一方面是渴求經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，不斷地提高幸福指數(shù)，擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會不發(fā)達(dá)的困境，而另一方面是希望保留自己的傳統(tǒng)文化，擔(dān)心傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖突中消失。據(jù)我本人的調(diào)查和感受，錫伯族的大多數(shù)成員仍然對本民族的語言文字和文化有著深厚的感情，但也有很多人則認(rèn)為學(xué)習(xí)民族語和民族文化對于升學(xué)、就業(yè)、無多大幫助，因而淡漠本民族的語言和文化，或者主張讓子女減少、放棄。這樣的民族文化選擇的矛盾心理反映了現(xiàn)代化進(jìn)程帶給我們少數(shù)民族的困惑。如我們察布查爾縣子女上學(xué)就業(yè)一事，很多人把子女送到具有競爭力的名校就讀，而本民族教職工多的一些學(xué)校門庭冷落，生源缺乏。就足以證明這個問題。那么面對這樣的現(xiàn)實我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對？毫無無問的是要繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如錫伯族的語言文字和西遷精神是我們的先輩們留給后世的寶貴遺產(chǎn)，假如這份寶貴的遺產(chǎn)在我們這一代人身上消亡或者消失掉，那是一個莫大的悲哀。因此我們要采取強(qiáng)有力的措施讓這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不至于出現(xiàn)“斷代”，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育民族精神，道德風(fēng)尚和品德特性的沃土，是民族生存和發(fā)展的根本。它強(qiáng)調(diào)人與人之間團(tuán)結(jié)友愛，互相協(xié)作的道德需求，是民族發(fā)展變化中的瑰寶，是我們保持社會和諧和營造現(xiàn)代文化氛圍的重要內(nèi)容。

二、創(chuàng)新本民族的文化，營造現(xiàn)代文化的濃厚風(fēng)味

一個民族的傳統(tǒng)文化是一個民族歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、生活和地理環(huán)境的特點在觀念形態(tài)的反映，是該民族智慧的結(jié)晶，凝聚著該民族的感情、意志和追求，體現(xiàn)著民族精神，對于一個民族的心理素質(zhì)、民族性格、思想道德、價值觀念以及審美意識的形成起著重要的作用。但是隨著社會的發(fā)展，負(fù)載著民族價值取向的民族傳統(tǒng)文化必然會有一定的局限性，會有與社會發(fā)展變化不相適應(yīng)的“遲滯性”“惰性”等方面，勢必會影響到這個民族的生產(chǎn)方式、生活方式以及對新事物的認(rèn)識能力。如果固守民族傳統(tǒng)文化中的消極部分，拒絕接受現(xiàn)代文化，無視外界的發(fā)展變化，那這個民族就會失去本民族發(fā)展的內(nèi)在動力。因此，在和諧文化和諧社會建設(shè)的今天，首先要做的就是錫伯族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。創(chuàng)新，它是指在繼承基礎(chǔ)上，對民族傳統(tǒng)文化加以揚棄，對民族傳統(tǒng)文化要奔著分清良莠，批判繼承、吐故納新、與時俱進(jìn)的精神，并賦予時代的內(nèi)容，引導(dǎo)各民族摒棄落后的、陳舊的、不符合時代發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化。例如在我們錫伯族中人們習(xí)慣于順從權(quán)勢，缺乏獨立性格，還有崇尚獨立的小“王國”，故視遷移為恥辱，經(jīng)濟(jì)上容易造成封閉性、安于現(xiàn)狀的性格以及思想觀念上的狹隘意識等，都和新形勢、新要求格格不入的。對于這樣的陳舊觀念，要進(jìn)行改革和揚棄，積極引導(dǎo)人們擺脫對傳統(tǒng)的盲目崇拜和依賴心態(tài)，減少在現(xiàn)代文化建設(shè)中的不和諧因素，努力營造和理性開放包容、積極進(jìn)取的現(xiàn)代文化氛圍，以適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求。

三、樹立健康的民族文化發(fā)展心態(tài)，努力打造各民族文化交流的平臺

在現(xiàn)代化發(fā)展中物質(zhì)文化發(fā)展是基礎(chǔ)，但是現(xiàn)代社會發(fā)展的最終追求是文化與物質(zhì)的和諧發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)利益沖擊下，有些民族地區(qū)片面的強(qiáng)調(diào)民族文化的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和普遍的模式化發(fā)展，認(rèn)為文化的開發(fā)就是簡單的加少數(shù)民族的文化元素。例如，建立一些民族文化的展示平臺，使本民族的文化僅僅融注于市場的運作之下，急功近利，隨意改變民族文化的內(nèi)容，迎合旅游者的需求。尤其是在西方強(qiáng)勢文化的沖擊之下，加上國內(nèi)各種文化思潮和價值體系的形成，許多民族傳統(tǒng)文化隱藏著衰退的潛流，激勵文化自我進(jìn)步的內(nèi)在動力喪失，有的甚至被別的文化所取代。這樣勢必造成某些潛在的、不穩(wěn)定因素增加，加重社會建設(shè)的成本。因此，要正確處理錫伯族傳統(tǒng)文化“揚”與“棄”的關(guān)系，真正打造自治縣“全國唯一，唯我獨有”的品牌，構(gòu)建錫伯族風(fēng)情旅游名縣。首先要樹立錫伯族文化的健康心態(tài)，要挖掘潛力，以現(xiàn)代化的展示形式向不同民族的人們提供瀏覽錫伯族傳統(tǒng)方式和人文環(huán)境文化，從而獲得錫伯族自身和其他民族的認(rèn)同和支持。其次，就是要加強(qiáng)和周圍民族之間的文化交流，只有這樣才能相互理解、彼此欣賞，取長補(bǔ)短，互補(bǔ)優(yōu)勢。目前這種文化交流的條件已經(jīng)具備，只要我們認(rèn)真貫徹落實中央新疆工作座談會精神，緊緊圍繞自治區(qū)黨委七屆九次全委〈擴(kuò)大〉會議提出的“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長極和向西開放的橋頭堡，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆”的具體戰(zhàn)略選擇為指針，一定能夠使錫伯族的現(xiàn)代文化氛圍更加濃厚，內(nèi)涵更加豐富。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新較認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做好的工作是：

一是縣委政府以及相應(yīng)機(jī)構(gòu)要加大投入，應(yīng)設(shè)立錫伯文化發(fā)展基金，重視錫伯族傳統(tǒng)文化的研究。要增加投資，繼續(xù)做好收集、整理、挖掘等研究工作，使其列入持續(xù)發(fā)展的軌道。錫伯族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，是中華民族寶貴精神文化財富的一部分。但錫伯族的語言和文字由于使用范圍的局限，正面臨消失或被別的語言取代的可能性，或者是自行消失，其前景令人擔(dān)憂。

二是繼續(xù)開發(fā)錫伯族文化資源。如錫伯族由東胡—鮮卑—室韋—錫伯的形成和發(fā)展過程中，亦經(jīng)歷了自山林文化（狩獵生產(chǎn)形成）—草原文化（游牧、漁獵生產(chǎn)形式）—農(nóng)業(yè)文化的交替階段。在這漫長的歷史演變中，隨著其生產(chǎn)形式的變化，呈現(xiàn)出自己的階段性和復(fù)合型。這些豐富的資源必須認(rèn)真的加以調(diào)查、發(fā)掘保護(hù)，并且同弘揚與發(fā)展結(jié)合起來，還與地緣、區(qū)位自然資源、民族文化資源，旅游市場資源進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，制定合理規(guī)劃，精心組織錫伯族和兄弟民族的能工巧匠實施，特別是自治縣廣電局專設(shè)錫伯族文化譯制頻道，增強(qiáng)播出時間，擴(kuò)大影響力。

三是開發(fā)人才資源，走可持續(xù)發(fā)展道路。加大錫伯族文化資源開發(fā)的人才培養(yǎng)和后續(xù)人員的銜接步伐，利用現(xiàn)有的師資辦學(xué)條件、業(yè)余學(xué)校、夜校等，培養(yǎng)一批精通錫伯語言文字歷史發(fā)展史的專門人才，改變目前斷層和后繼無人的狀況，建立起良好的社會支持體系，實現(xiàn)錫伯族文化資源的開發(fā)利用并保護(hù)好資源環(huán)境的目的。

四是打造具有錫伯文化特色的品牌。為打造“世界唯一，唯我獨有”的錫伯文化品牌，首先從開發(fā)錫伯族體育旅游產(chǎn)業(yè)入手。被稱為“射箭民族”的錫伯族和譽(yù)為“箭鄉(xiāng)”的察布查爾錫伯自治縣，自五十年代起就有善射能手譽(yù)滿全國，尤其是在上世紀(jì)七八十年代涌現(xiàn)出的射箭冠軍汝光、郭梅珍夫婦全國乃至世界都享有盛譽(yù)。為打造特色品牌，可以采取“走出去”“請進(jìn)來”的辦法，將我們的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，多派出些本民族的懂管理會經(jīng)營的人員到內(nèi)地和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾螌嵤┟褡逦幕钠放苹?jīng)營戰(zhàn)略，特別是這些地區(qū)旅游資源的開發(fā)很值得我們借鑒、學(xué)習(xí)，切合實際，確定錫伯族體育、餐飲、旅游品牌運營的戰(zhàn)略目標(biāo)。通過科技集中力量培育優(yōu)勢品牌，構(gòu)建錫伯民族文化支柱產(chǎn)業(yè)。

五是將錫伯族傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新同本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展緊密結(jié)合起來。美國學(xué)者亨廷頓提出：人類進(jìn)入二十一世紀(jì)主要是東西方兩個文明沖突，也就是兩種文化的沖突，如今國與國之間的競爭當(dāng)中文化力顯得非常重要。自治區(qū)黨委七屆九次全委<擴(kuò)大>會議也提出的這種戰(zhàn)略選擇就是一種具有濃厚現(xiàn)代文化氣息符合時代發(fā)展要求的。那錫伯族文化在這一過程中怎樣找到它的位置，為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量？從開發(fā)錫伯族箭鄉(xiāng)體育旅游資源為切入點，以錫伯族民俗風(fēng)情園、南山（烏孫山）以及伊犁河濱河次生林旅游為重點，展示錫伯繡和傳統(tǒng)的手工藝品，以吸引更多的國內(nèi)外游客。并逐漸進(jìn)入市場去發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”是完全可能的。

六是把錫伯文培訓(xùn)工作提到重要的議事日程，不斷地豐富教學(xué)形式和內(nèi)容。錫伯文化的傳承現(xiàn)在重要的一項工作就是語言文字的傳授，為此我們要認(rèn)真總結(jié)以往的經(jīng)驗，把易于激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，利于提高對錫伯文化的認(rèn)識手段融注于教學(xué)當(dāng)中，提高學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到教與學(xué)互動交流的目的。

總之，民族傳統(tǒng)文化是各民族智慧的凝結(jié)，在生產(chǎn)生活等方面體現(xiàn)出來，也是民族個性和群體氣質(zhì)在文化上的反映。錫伯族作為一個具有悠久歷史的新疆世居民族，其豐富的傳統(tǒng)文化資源，經(jīng)過有效的開發(fā)和利用，必將在新的歷史時期，為振奮民族精神、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、弘揚民族文化、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)各民族成員身心健康方面做出更大的貢獻(xiàn)。