⊙徐向昱［首都師范大學文學院， 北京 100048； 中國海洋大學文學與新聞傳播學院， 山東 青島 266100］

浪漫主義與中國當代文學

⊙徐向昱［首都師范大學文學院， 北京 100048； 中國海洋大學文學與新聞傳播學院， 山東 青島 266100］

作為文學思潮的浪漫主義對古典主義的反叛和超越，反映了審美理想由和諧向崇高的歷史轉換。新時期以來，浪漫主義雖然沒有成為文學主潮，但滲透在不同的文學潮流中，成為具有啟蒙性質(zhì)的審美現(xiàn)代性的重要表征。

浪漫主義 古典主義 啟蒙 現(xiàn)代主義

一、作為文學思潮的浪漫主義

從審美歷史類型的角度來看，浪漫主義和現(xiàn)實主義都是繼古典主義之后興起的文學思潮。相比較而言，古代低下的生產(chǎn)力水平以及與之相適應的簡單封閉的生活方式和思維方式，決定了古代人與自然、個體與社會、主體與客體、感性與理性等對立因素還都處于未分化的素樸的統(tǒng)一狀態(tài)，由此形成了以客體性為基礎的和諧的審美理想和古典主義文學思潮。而近現(xiàn)代社會生產(chǎn)日新月異的飛速發(fā)展使各種矛盾得到了裂變式的充分發(fā)展，個人主體開始沖破了總體客體的束縛，有力推動著美學理想由靜態(tài)和諧向動態(tài)崇高的歷史轉換，現(xiàn)實主義和浪漫主義正是在此歷史背景下取代古典主義成為文學主潮的。因此，“一個主體性，一個客體性；一個分裂對立，一個素樸和諧。這兩大特征，使近代現(xiàn)實主義和浪漫主義，同古代的古典主義根本區(qū)別開來。”而浪漫主義與現(xiàn)實主義的不同則主要在于“一種偏重于客觀再現(xiàn)，一種偏重于主觀表現(xiàn)；一種偏重于客觀現(xiàn)實，一種偏重于主觀理想；一種偏重于認識、思維和勤奮，一種偏重于情感、想象和天才；一種是向感性的外部世界拓展，一種是向理性的內(nèi)心世界開掘。前者是現(xiàn)實主義，后者是浪漫主義”①。

作為文學思潮的浪漫主義在中國是伴隨著明代中末期資本主義經(jīng)濟萌芽的出現(xiàn)而興起的，但很快隨著滿清王朝的建立而走向沉寂。這種狀況直到近代才發(fā)生變化。當時，在亡國滅種的民族危機逼迫下，中國不得不從器物到制度再到文化等各個層面進行現(xiàn)代性變革，到了“五四”時期，以救亡為內(nèi)在目的的啟蒙現(xiàn)代性思想已成為時代的主旋律。這一時期發(fā)展起來的浪漫主義和現(xiàn)實主義文學思潮一樣，都打上了鮮明的啟蒙主義的印記，體現(xiàn)了強烈的理性批判精神和人道主義情懷。但是，隨著中國社會危機日益加深，從容不迫的思想啟蒙建設失去了必要的歷史條件，峻急焦灼的救亡意識開始產(chǎn)生籠罩性的影響②。這樣，從古代客體性壓抑中擺脫出來的個人主體又重新受到政治客體的控制，審美理想也由現(xiàn)代矛盾沖突的崇高美向古典封閉統(tǒng)一的和諧美發(fā)生逆轉，而古典主義則以革命浪漫主義、社會主義現(xiàn)實主義的名義借尸還魂，并在相當長的歷史時期成為中國當代文學主潮。

二、中國當代浪漫主義文學的古典化變異

1949年之后，中國結束了長期的戰(zhàn)亂，建立起強大的民族國家。但是，冷戰(zhàn)的國際環(huán)境使充滿火藥味的戰(zhàn)時文化一直延續(xù)下來，社會結構也因此走向了高度的政治一體化。在思想文化領域，以人道主義、理性主義為核心的啟蒙思想被作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)受到批判和清除，個人主體性的“小我”不得不投入到神圣的政治客體“大我”的懷抱。這樣就掩蓋和壓制了主客體的內(nèi)在矛盾，造成其強制性的統(tǒng)一。表現(xiàn)在審美理想上，則是制造“無沖突論”的和諧幻象，并由此奠定了高度政治化的新古典主義文學思潮在20世紀50-70年代的主導地位。這種高度政治化的新古典主義從政治意識形態(tài)出發(fā)所建立的審美規(guī)范，經(jīng)歷了一個從“自覺認信”的主義話語到紀律約束的政黨話語再到權威獨斷的領袖話語的演變過程③。這一演變過程開始于二三十年代革命文學，定型于50-70年代的新中國文學。在郭小川、賀敬之等人為代表的革命浪漫主義的政治抒情詩中，如果說縱情歡唱的頌歌明顯反映了古典主義和諧美的理想，那么，充滿劍拔弩張的斗爭氣息的戰(zhàn)歌則是僅僅在形式上制造了虛張聲勢的矛盾沖突，由于缺乏內(nèi)容的豐富性和深刻性而導致其表現(xiàn)的審美理想常常流于偽崇高。同樣，在充滿戲劇化沖突和階級斗爭理念的革命樣板戲以及像《歐陽海之歌》《金光大道》之類的樣板小說中，或是在楊朔、劉白羽、秦牧等人為代表的與頌歌同調(diào)的散文創(chuàng)作中，革命的浪漫主義也都發(fā)生了向古典主義的深刻變異。

打著革命浪漫主義旗號的高度政治化的新古典主義文學思潮反映了中國試圖超越資本主義現(xiàn)代性的強烈愿望和美好理想。在西方，作為文學思潮的浪漫主義也有反抗資本主義現(xiàn)代性的一面，而且不少浪漫主義作家還卷入了激進的政治革命之中。但那是建立在發(fā)達的資本主義工業(yè)文明和強大的個人主體性的基礎之上的，有著豐富深刻的現(xiàn)代性內(nèi)涵，因而不會發(fā)生審美理想由崇高向和諧的逆轉和浪漫主義向古典主義回歸的現(xiàn)象。而在中國，由于沒有一個成熟的資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展階段，因而，追求一種反叛資本主義現(xiàn)代性的新型現(xiàn)代性，往往難以與前現(xiàn)代的保守主義、專制主義劃清界限，結果很容易導致古典和諧的審美理想占據(jù)主導地位和新古典主義文學思潮的出現(xiàn)。

三、新時期文學中的浪漫主義

“文革”的悲劇性收場表明中國試圖超越資本主義現(xiàn)代性的激進試驗遭受了嚴重挫折，于是，在進入“新時期”之后，一方面政治意識形態(tài)的狂熱開始讓位于對經(jīng)濟現(xiàn)代化的務實追求，另一方面，以理性主義、人道主義為核心的啟蒙思想再度勃興，體現(xiàn)了崇高審美理想的現(xiàn)實主義文學重新成為時代的主潮。顯然，這一時期浪漫主義文學并沒有形成一個強大的潮流和運動，但這并不意味著浪漫主義已經(jīng)絕跡。實際上，在當時所謂的現(xiàn)實主義文學作品中，浪漫主義因素的滲透是顯而易見的。就小說而言，在七八十年代之交占據(jù)文壇主流的傷痕文學、反思文學、改革文學的多數(shù)作品，都難以做到現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法所要求的冷靜客觀的審視態(tài)度，而帶有浪漫主義情感放縱的強烈主觀性特點。同樣，張承志、梁曉聲等人的小說中所表現(xiàn)的理想主義、英雄主義氣質(zhì)，史鐵生小說中所流露的脈脈溫情，王蒙小說中所蘊含的幽默元素、鄧剛小說中通過對人與自然關系的描寫而展現(xiàn)出的陽剛之美，都在現(xiàn)實主義的框架中融入了浪漫主義的因子。

80年代中期以后，隨著中國文學“向內(nèi)轉”的趨勢日益明顯，在理論上以主觀情感為核心的審美體驗論逐步取代了傳統(tǒng)認識論與政治意識形態(tài)相結合的詩學模式所占據(jù)的主導地位，現(xiàn)實主義文學的審美霸權面臨嚴峻挑戰(zhàn)，而現(xiàn)代主義則當仁不讓地成為中國文學主潮，這個時期興起的尋根文學運動就標志著中國當代現(xiàn)代主義文學已形成一定規(guī)模。尋根文學試圖通過對政治意識形態(tài)和啟蒙思想的雙重疏離而獲取審美的獨立性。對于尋根文學來說，一方面，既有價值體系的崩潰使之走上了現(xiàn)代主義之路，另一方面，對傳統(tǒng)文化的皈依和對民俗風情的玩味又使之并未達到徹底的虛無，從而與悲觀陰郁的西方現(xiàn)代主義拉開了距離，而具有了某種浪漫主義特色。從文學史的角度來看，尋根文學實際上并非無跡可尋。從廢名、沈從文到汪曾祺再到尋根文學，可以勾勒出一條以反思啟蒙現(xiàn)代性和拒斥政治干預的浪漫主義的發(fā)展線索。

但是，尋根文學的復古主義夢幻并沒有持續(xù)多久，隨后出現(xiàn)的先鋒小說和新生代詩歌以更為激進的虛無主義姿態(tài)推進了形式主義的文體革命，從而形成了更為純粹的現(xiàn)代主義創(chuàng)作高潮。

在中國，以先鋒文學為代表的現(xiàn)代主義對于形式主義的美學追求和對于虛無主義思想觀念的表達，同樣采取了以美學現(xiàn)代性批判啟蒙現(xiàn)代性的策略。但中國的“文革”畢竟與西方的兩次世界大戰(zhàn)有所不同，社會主義初級階段也與發(fā)達資本主義的社會現(xiàn)實相差甚遠，在西方已陷入深重危機的啟蒙現(xiàn)代性，在中國還是需要努力追求的未竟之業(yè)。因而，80年代中后期現(xiàn)代主義美學現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的批判就不可能像在西方那樣完全徹底，無論是對審美自律的捍衛(wèi)，還是對虛無主義觀念的熱情，都具有針對僵化保守思想的解毒功能，體現(xiàn)了建構個人主體性的歷史要求，這本身就蘊含了啟蒙主義思想。應該說，在以先鋒文學為代表的新時期現(xiàn)代主義文學那里，啟蒙現(xiàn)代性既受到了強烈的沖擊，又得到了頑強的表現(xiàn)。因而，較之西方，新時期現(xiàn)代主義文學包含了更為豐富的啟蒙主義的浪漫主義文學元素。像新生代詩歌的代表人物海子，通過太陽、麥地等意象所構造的審美烏托邦，就突出表現(xiàn)了現(xiàn)代主義與浪漫主義相融合的特點。而這一特征在西川、駱一禾、戈麥、王家新、柏樺、呂德安、張棗、陳東東等“深度抒情”的詩人那里，也都或多或少有所表現(xiàn)。

進入90年代以后，隨著市場化進程的加快，消費文化開始勃興，啟蒙主義崇高的精神主體已難以抵御物質(zhì)欲望的洪流。1993年開始，持續(xù)數(shù)年的人文精神論爭表明“文革”后思想文化界建立在對現(xiàn)代化的樂觀想象基礎上的啟蒙共識已不復存在了，以審美自律的形式表達啟蒙現(xiàn)代性內(nèi)容的“純文學”無可挽回地“失卻轟動效應”，走向了社會邊緣。而正是在這樣一個褻瀆神圣、“躲避崇高”④的時代，張煒、張承志等人卻“以筆為旗”，踏上“憂憤的歸途”，對市場化進程中的負面現(xiàn)象進行了激烈的道德理想主義批判，顯示了浪漫主義文學的強大生命力。而進入新世紀之后，以韓寒、郭敬明、張悅然等人為代表的青春文學的興盛，又為浪漫主義文學增添了新的生機和活力。無論是憤世嫉俗的青春叛逆，還是風花雪月的純潔戀情，都包含著濃郁的浪漫情愫?？梢灶A見，在未來中國文學發(fā)展的漫漫長途中，浪漫主義文學應該仍會有其一席之地。

① 周來祥：《古代的美近代的美現(xiàn)代的美》，東北師范大學出版社，1996年版，第147-148頁。

② 李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，載李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，1987年版，第7-49頁。

③ 余虹：《“現(xiàn)實”的神話：革命現(xiàn)實主義及其話語意蘊》，載余虹：《藝術與精神》，社會科學文獻出版社，2000年版，第24-87頁。

④ 王蒙：《躲避崇高》，《讀書》，1993年第1期。

作 者：徐向昱，首都師范大學文學院博士生；中國海洋大學文學與新聞傳播學院講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com