⊙王 琳 許 偉 郝天麗［中國礦業(yè)大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

普里阿莫斯的高貴

⊙王 琳 許 偉 郝天麗［中國礦業(yè)大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

由古希臘文學(xué)巨著《荷馬史詩》中的《伊利昂紀(jì)》改編而成的好萊塢大片《特洛伊》，自上映以來，引起了廣大研究者極大的熱情，無論是影片的神話背景、戰(zhàn)爭場面、凄然愛情還是各路英雄、女性形象，都有學(xué)者對其進行了不同程度的闡釋、解讀，而特洛伊老王似乎被人遺忘在角落，甚少被人談及，盡管著墨甚少，他依然憑著深沉的情感、虔誠的心靈、可貴的人本精神，向觀眾詮釋了“高貴”的涵義，從側(cè)面讓人們對古老的希臘民族、希臘人民的風(fēng)貌有了更全面的認(rèn)識。

深沉 虔誠 人本思想 高貴

在英雄群立的《特洛伊》，阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)、奧德修斯以及各種各樣英勇無畏的戰(zhàn)士們從不同的角度演繹了英雄的內(nèi)涵，叱咤風(fēng)云的阿喀琉斯，他戰(zhàn)無不勝、英勇非凡，他強悍的外表下暗藏著惻隱之心；赫克托耳，特洛伊城的守護者，萬民的驕傲，他正義凜然，對家國、父兄、妻兒有很強的責(zé)任感；美貌絕倫的海倫，她的嬌顏，還有她的愛情；此外，阿伽門農(nóng)的野心與權(quán)利欲、奧德修斯的智慧與謀略，都是長久以來人們津津樂道、評談解析的話題。由奧斯卡終身成就獎獲得者奧蘭多·塔圖扮演的普里阿莫斯，在配角的位子上，靠著歲月沉淀出的氣質(zhì)，給我們展現(xiàn)了這個雖然年事已高，卻依然矍鑠、高大的老王形象，并用純熟、高超的演技，自然地表現(xiàn)出老王那深沉的情感、偉大的心靈和可貴的人本精神，向觀眾詮釋了“高貴”的涵義，從側(cè)面讓人們對古老的希臘民族、希臘人民的風(fēng)貌有了更全面的認(rèn)識。

一個人是否高貴，不在于這個人擁有多么出眾的外表、顯赫的地位、巨大的財富，而是通過靈魂、通過思想、通過情感、品質(zhì)得以區(qū)分。一個高貴的人，即使貧賤如乞丐，仍然是精神的貴族；相反，如果靈魂卑劣，縱然尊貴如國王，在精神的世界里，他仍是一個思想貧瘠的賤民。

一、深沉的情感

英俊多情的王子帕里斯與傾國傾城的王后海倫，他們不計后果的相愛、逃離斯巴達來到特洛伊，給窺探了特洛伊已久的野心家阿伽門農(nóng)一個很好的借口，征戰(zhàn)了數(shù)十載的老王，沒理由不清楚兒子這樣荒唐的行徑將帶給特洛伊何等的災(zāi)難，然而在迎接赫克托耳等人回國的時候，在確定了眼前的美人就是斯巴達的海倫的一刻，他的眼中雖然閃過一絲訝異，卻沒有任何的埋怨和不悅之色，他風(fēng)趣幽默地贊美并以歡迎的態(tài)度接受了這顆“定時炸彈”，表現(xiàn)出一個君王風(fēng)度翩然的修養(yǎng)和一個父親對兒子無言的寵愛。讀過希臘神話的讀者們都知道，帕里斯出生的時候就因為神的預(yù)言——他將為特洛伊帶來毀滅性的災(zāi)難，而被拋棄，是后來陰差陽錯中才被普里阿莫斯認(rèn)回王室，老國王對多年前拋棄這個小兒子是心懷愧疚的，所以年老的他重遇失散多年的兒子時，不理會神諭的警告而留他在身邊，這里帶有他對帕里斯的補償心理也就難怪他對帕里斯特別的寵愛，這點，由他擁抱帕里斯時海一樣的眼睛里散發(fā)出的柔和、慈愛的光芒就可以看得出。當(dāng)赫克托耳要送回海倫時，他平靜而擲地有聲地說“我知道帕里斯時而愚昧，但我寧愿奮戰(zhàn)千回也不愿他死”。他深知，送回或是留下海倫，阿伽門農(nóng)都不會善罷甘休，帕里斯和特洛伊也都要面臨一場血雨腥風(fēng)的災(zāi)難，這個時候他只有這一個選擇，就是以最好的姿態(tài)接受“命運”的安排，而并不是人們所說的自私自大，不肯放掉代表特洛伊榮譽和斯巴達恥辱的海倫。這個決定中包含了他對兒子的愛、對人民的責(zé)任感，更有對人的力量的肯定，肯定了特洛伊的勇士們英勇殺敵的能力，肯定了赫克托耳奮力保衛(wèi)家園的堅定信念，必定會保佑到這座穩(wěn)如磐石的城池。這是一種加入了理性思考的情感，而不是單純的愛子心切，因而顯得深沉而高貴。

他熱愛特洛伊，熱愛特洛伊每一根草、每一寸土地、每一塊石頭，特洛伊的一切。古希臘是一個尚武、崇拜力量的時代，按理說，普里阿莫斯這樣的老王，無法上陣領(lǐng)兵沖鋒陷陣，早該退位讓賢，但他依然貴為國首，不止是因為他有一個神一般的兒子赫克托耳來為他保衛(wèi)國家，還體現(xiàn)了古希臘人身上在閃耀的一種人性的光芒——一個君王可以沒有赫赫戰(zhàn)功、轟轟烈烈的壯舉，只要他有一顆仁義、愛民的心，用生命愛護這個國家、保衛(wèi)人民的家園，他就是一個真正高貴的君主，理應(yīng)受到萬民的愛戴。

二、虔誠的心靈

高貴的靈魂敬畏神明，因為有所敬畏，所以不會胡作非為，而是能夠按照神的旨意規(guī)范自己的行為，不違背道義，不放棄為人的尊嚴(yán)，普里阿莫斯正是用一生的努力實踐了對神的諾言。三十多年來，他勵精圖治、愛民如子、教子有方、對神明充滿敬意、虔誠地接受神明的暗示和指引，為維護和平、特洛伊的安定與繁盛作出了奉獻。

這種虔誠與敬畏，實際上都是對人自身提出了神一般的要求和期待，是由于認(rèn)識所限，而對周圍現(xiàn)實生活中發(fā)生的事情中未知的力量冠以“神”的名義，為人的行為言語的發(fā)生尋取一個合理的解釋。所以，他把即將到來的危險和戰(zhàn)爭視作“神的安排”，他堅定地對赫克托耳述說特洛伊數(shù)百年來屹立不倒、受到阿波羅的保護，并不是自大夸口，而是遵從他在神明面前的誓言。戰(zhàn)爭前夕，他仰望著阿波羅神像，張開雙臂跪倒在它面前，是祈求神的保佑也是給自己堅定戰(zhàn)爭的勇氣；他詢問眾臣對戰(zhàn)爭勝算的信心，教育赫克托耳不要褻瀆神威，他敬重神明，也不會放棄人的抗?fàn)?，不放棄人的尊?yán)，他不顧部分人的反對，執(zhí)意下令全軍出動，拂曉出擊，無論是帕里斯和米奈勞斯的決斗還是兩軍對戰(zhàn)，他都主張拿出勇氣去面對，盡管他有膽怯，也有不安，盡管命運可能已經(jīng)注定了特洛伊的毀滅，這都不能勸服這個“固執(zhí)”的老人直面戰(zhàn)爭、保衛(wèi)尊嚴(yán)、贏取勝利的信心。事實證明，如果不是帕克卓斯的死激起了阿喀琉斯的憤怒，這場抗?fàn)幟\安排的戰(zhàn)爭或許會實現(xiàn)老國王的愿望——特洛伊勇士們再次捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)，迎來和平。但是不管戰(zhàn)爭的結(jié)果孰勝孰負(fù)，沒有抗?fàn)帄^斗過就輕易言敗根本就是違背了生命的本意、違背了為人的尊嚴(yán)，是卑劣的靈魂才會作出的選擇。

三、可貴的精神

整部影片中，最能體現(xiàn)普里阿莫斯高貴之處的片段就是他只身前往阿喀琉斯的營帳中，向阿喀琉斯索要赫克托耳尸身的一幕。普里阿莫斯虔誠、偉大、理性，最重要的是他的人本思想，在這里綻放。

赫克托耳，雖然沒有神的力量，卻有神一樣的勇猛和斗志，更有一個正直的男人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，在武力上他明知敵不過人神共體的阿喀琉斯，卻依然能夠勇敢出戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，即使知道要犧牲生命。然而命運卻不是總眷顧這樣的好人，這個特洛伊的勇士和驕傲，國王摯愛的大兒子，最終還是戰(zhàn)死了，屈辱地死去了，被阿喀琉斯的長矛射中咽喉，插穿胸膛，還要被他拖在戰(zhàn)車后繞地三匝泄憤示威。年邁的普里阿莫斯，站在城墻上，顫抖著身子，稀疏的白發(fā)在風(fēng)中飄零，親眼目睹了這幕慘狀，可以想象他內(nèi)心的翻騰，終于受不住這種悲痛而暈厥。

相信任何一個人見到自己的愛子這樣喪命于他人之手，都要燃起復(fù)仇的怒火，但堅強而勇敢的老王，他顫顫巍巍地來到阿喀琉斯的營中，跪在他的腳下，親吻他的雙手，祈求得到赫克托耳的尸體，那渾濁的雙眼滿含淚水，沒有一絲對死亡的畏懼，有的只是對死去的兒子無盡的悲傷和憐愛。這一吻，震撼了古希臘人要比我們更加從容和坦然地看待生死，或許死對他們來說真的不算悲劇，而是宿命、是神的安排，他們更在意的是尊嚴(yán)，對普里阿莫斯來說，死后的赫克托耳，靈魂必須得以安睡，必須得到高貴的葬禮來祭奠他英雄的一生。那句“I love this boy from the moment he opened his eyes,until you closed them”令眾多觀眾淚如雨下，他的一席睿智的話語，使殺人如麻的阿喀琉斯都禁不住流下了眼淚，這點除了能展現(xiàn)阿喀琉斯的人性和柔情之外，也襯托了普里阿莫斯的遭遇之慘是多么惹人同情，他對兒子的愛也從這柔軟的話語中透出了深沉和分量。這個細(xì)節(jié)的處理使得影片比長詩的語言更能帶動讀者的情感。這時候的普里阿莫斯的高貴，通過他智慧的語言、可貴的人本思想而表現(xiàn)得淋漓盡致。

一個孱弱的老人，他珍愛的國家，陷入了長達十年的戰(zhàn)爭，在這里，他失去最珍視的愛子赫克托耳，更要忍住悲傷親吻敵人的雙手來贖回愛子的尸體，在本該盡享清福的遲暮之年，卻在喪子后又親歷一場最悲壯的災(zāi)難：城池在熊熊烈火中燃為灰燼，苦心經(jīng)營幾十年的美好家園自此毀滅。他哀號著放過神像、放過無辜的婦女兒童，被阿伽門農(nóng)一句“沒有什么在戰(zhàn)爭中是無辜的”碾碎了最后的希望，這一切悲劇與磨難，正是從側(cè)面襯托出了他在面對這些慘劇時高貴、高大的形象——仁愛這個世界、相信人的力量、尊重每一個勇敢的人，絕不放棄抗?fàn)?、誓死捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)。

[1] 鄭克魯.外國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]姜雪.論《特洛伊——木馬屠城》中的悲劇色彩[J].電影評介，2009，（01）.

[3] 張婷.俄狄浦斯：詮釋人性的高貴和生命的尊嚴(yán)[J].烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報，2007，（01）.

[4]鄭虹.游戲中的孩童及其守望者——《特洛伊》的眾生相解讀[J].電影新作，2004，（05）.

作 者：王 琳、許 偉，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院本科在讀生；郝天麗，中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院本科在讀生。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com