⊙孫姍姍 張冬梅［河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河北 保定 071000］

⊙張 瑤［北京舞蹈學(xué)院附屬中等舞蹈學(xué)校， 北京 100000］

從舞蹈作品《千手觀音》談舞蹈創(chuàng)作的構(gòu)成

⊙孫姍姍 張冬梅［河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， 河北 保定 071000］

⊙張 瑤［北京舞蹈學(xué)院附屬中等舞蹈學(xué)校， 北京 100000］

編導(dǎo)張繼剛在《千手觀音》中發(fā)揮了無(wú)窮的想象力，在這5分54秒演出里，作為殘疾人通過(guò)《千手觀音》給我們展現(xiàn)了這樣一個(gè)寧?kù)o、祥和、超越自我的世界，殘疾演員所表現(xiàn)出的文化品格與作品主題的完美結(jié)合使得節(jié)目上升到了一個(gè)美學(xué)境界。這些演員帶給作品一種沒(méi)有雜質(zhì)的純凈，就像一塊美麗的玉一樣，它純潔無(wú)瑕、至真、至善、至美，給觀眾帶來(lái)了巨大的視覺(jué)沖擊力。

《千手觀音》 舞蹈創(chuàng)作 構(gòu)成

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是編導(dǎo)還是演員，都發(fā)揮著重要作用。舞蹈編導(dǎo)的構(gòu)思與創(chuàng)作，舞蹈演員的表演與呈現(xiàn)，兩者共同構(gòu)成了舞蹈審美對(duì)象的最終呈現(xiàn)，為欣賞者創(chuàng)造了審美對(duì)象。舞蹈《千手觀音》在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上一舉成功，舞臺(tái)上、屏幕上一片輝煌，贊美、驚嘆的聲音此起彼伏，讓觀眾久久難忘。舞蹈創(chuàng)作者張繼剛在《千手觀音》的編創(chuàng)手法上是為這個(gè)特殊群體而量身打造的，他運(yùn)用21人縱列疊加形成一頭多臂的效果，似“孔雀開(kāi)屏”、“禮花綻放”，他以張弛有度的造型來(lái)為舞蹈空間、旋律的不足而補(bǔ)遺，用整齊劃一的動(dòng)作替代那些復(fù)雜多變的動(dòng)勢(shì)，充分地讓演員用內(nèi)心去感應(yīng)一切美的動(dòng)律，以塑造出豐滿的具有特色的藝術(shù)形象。

一、《千手觀音》舞蹈作品的舞蹈編導(dǎo)

舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作，從一個(gè)舞蹈創(chuàng)意的誕生，到將作品呈現(xiàn)于觀眾，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思考與親身體驗(yàn)的過(guò)程，而這一切主要由編導(dǎo)獨(dú)立完成。在舞蹈的審美過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)以獨(dú)特的創(chuàng)意和構(gòu)思將觀眾吸引到他預(yù)先設(shè)計(jì)的舞蹈作品中。舞蹈編導(dǎo)在設(shè)計(jì)動(dòng)作時(shí)，要與舞者具有一定的默契，甚至是將自己的情感和意識(shí)轉(zhuǎn)移到演員身上，觀眾所有情緒的變化也都在舞蹈編導(dǎo)的預(yù)料之中。因此，我們認(rèn)為舞蹈編導(dǎo)是審美關(guān)系的建構(gòu)者。

舞蹈編創(chuàng)通常要經(jīng)過(guò)選材、構(gòu)思、完成作品的結(jié)構(gòu)、編舞等步驟。選材主要是確立主題、人物和情節(jié)等內(nèi)容，然后是進(jìn)行音樂(lè)的選擇與創(chuàng)作。在創(chuàng)作中，舞蹈形象的生成是形成舞蹈語(yǔ)匯的關(guān)鍵，選擇演員，或與演員進(jìn)行排練是將編導(dǎo)的想法與創(chuàng)意付諸實(shí)踐的階段。舞蹈排練完成之后，舞蹈編導(dǎo)要進(jìn)行舞蹈整體呈現(xiàn)的構(gòu)思與協(xié)調(diào)工作，舞臺(tái)布景、舞蹈服裝，以及舞蹈音響燈光的設(shè)計(jì)，都是在舞蹈編導(dǎo)的指導(dǎo)和主持下進(jìn)行的。

《千手觀音》舞蹈作品的編導(dǎo)張繼剛是中國(guó)當(dāng)代著名編導(dǎo)，中國(guó)舞蹈界“世紀(jì)之星”稱號(hào)獲得者，“中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”獲獎(jiǎng)人，一級(jí)導(dǎo)演，中國(guó)人民解放軍總政治部歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，被譽(yù)為“舞界張藝謀”。張繼剛在2004年為雅典殘奧會(huì)閉幕式創(chuàng)作的《千手觀音》舞蹈時(shí)間為八分鐘，就是這八分鐘的每分每秒都為祖國(guó)贏得了驕傲和光榮，而2005年春晚的《千手觀音》要比雅典殘奧會(huì)的《千手觀音》更加完善。

《千手觀音》的美首先來(lái)自它所帶來(lái)的視覺(jué)上的美感。它將形式美做到了極致?！肚钟^音》呈現(xiàn)出的美輪美奐的視覺(jué)效果來(lái)自于編導(dǎo)將每一個(gè)舞美因素都運(yùn)用到了極致，最終使得整個(gè)舞蹈文本體現(xiàn)出精致的形式美，給人以“此舞只應(yīng)天上有”的視覺(jué)沖擊。從遠(yuǎn)景畫面中我們看到的是華美的服裝頭飾，從近景畫面中我們甚至可以看到指套上細(xì)致的雕刻。精美的服飾配合著華麗的燈光效果帶給觀眾以完美的視覺(jué)享受?！肚钟^音》的成功，正是編導(dǎo)張繼剛本人在思想修養(yǎng)、文化素質(zhì)、憫世情懷和創(chuàng)作水準(zhǔn)的自然流露。因此不觸及人類靈魂深處最深邃、最敏銳的神經(jīng)，就只能是浮光掠影式的淺層臨?。ㄖ粰C(jī)械模仿觀音的造像），那無(wú)論如何是不足以打動(dòng)人心的。

編導(dǎo)張繼剛在《千手觀音》中發(fā)揮了無(wú)窮的想象力，并選用21名男女聾啞演員表演，也是他獨(dú)具匠心之處，體現(xiàn)出“關(guān)愛(ài)”的主題和祝福期望之寓意。正如他自己所說(shuō)：“只要你心地善良，只要你心中有愛(ài)，就有千只手來(lái)幫助你，只要你心地善良，只要你心中有愛(ài)，你就會(huì)伸出千只手來(lái)幫助別人。”《千手觀音》正是要將這一美好寓意傳達(dá)給觀眾。

二、《千手觀音》舞蹈作品的舞蹈演員

舞蹈藝術(shù)區(qū)別于繪畫、雕塑、電影、電視等藝術(shù)門類，由于舞蹈藝術(shù)審美的主、客體都是活生生的人，決定了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)媒介的獨(dú)特性，以及舞蹈審美的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”特性。舞蹈編導(dǎo)思想和觀念要通過(guò)舞蹈演員的形體表現(xiàn)外化出來(lái)。舞蹈演員的舞臺(tái)表演是在音樂(lè)的伴隨下，用自己的形體來(lái)說(shuō)話。演員既要在規(guī)定的動(dòng)作中，熟練地展示并完成動(dòng)作和技巧，還要在領(lǐng)會(huì)與理解作品的內(nèi)涵的同時(shí)，塑造刻畫人物形象，進(jìn)而感染觀眾。舞蹈演員必須有表演的欲望與沖動(dòng)，力圖將藝術(shù)情感與舞蹈動(dòng)作完美融合，才能充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)媒介表現(xiàn)的獨(dú)特性，創(chuàng)造出富有感染力的舞蹈形象。

人們由最初的對(duì)“千手觀音”舞蹈的神秘感以及舞美、音樂(lè)的美輪美奐，逐漸轉(zhuǎn)移到表演這一曠世之作的演員身上，尤其是對(duì)21位殘疾人在沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)的情況下，如此精湛的舞技表示驚嘆。作為一個(gè)導(dǎo)演，張繼剛做出了很好的詮釋：我給他們排練的話，我的身邊永遠(yuǎn)離不開(kāi)手語(yǔ)老師和排練老師，在很關(guān)鍵的場(chǎng)合，我都需要四個(gè)手語(yǔ)老師，因?yàn)樗膫€(gè)角度都要去看的，排舞蹈起初的溝通不難，我在前面跳，他們?cè)诤竺鎸W(xué)，難的是人和人之間的配合，一剎那間我的手在這里，你的手在那里，這個(gè)配合我就需要通過(guò)手語(yǔ)老師講，另外就是在音樂(lè)當(dāng)中去做，聾啞人聽(tīng)不到音樂(lè)，但是并不等于欣賞者聽(tīng)不到啊。我覺(jué)得這些殘疾人，身體的殘疾促使了她們心靈去追求一種完美。帶給作品一種沒(méi)有雜質(zhì)的純凈，就像一塊美麗的玉一樣，純潔無(wú)瑕、至真、至善、至美。

《千手觀音》選用中國(guó)古代敦煌彩塑的舞姿動(dòng)態(tài)，身體在婀娜中呈現(xiàn)出S狀的曲線體態(tài)，使女性的柔美與含蓄、流暢與優(yōu)雅顯現(xiàn)無(wú)遺。動(dòng)作中的出胯、扭身、低頭的“三道彎”體態(tài)柔中有韌，在時(shí)快時(shí)緩的動(dòng)律中，有柔和的S形，也有直角的Z形，呈現(xiàn)出的韻律感，既體現(xiàn)出我國(guó)古代婦女的靦腆含蓄，又有觀音的安詳、端莊的味道。這種動(dòng)態(tài)形成的線條美感，有著與中國(guó)繪畫、雕刻所具有的藝術(shù)感染力。

三、《千手觀音》舞蹈作品的審美呈現(xiàn)

一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品的審美呈現(xiàn)必然是內(nèi)容與形式的完美融合、和諧統(tǒng)一，正所謂“盡善盡美”。舞蹈作品的內(nèi)容與形式是互相依賴的，兩者相互作用，并且相互轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)實(shí)主義的舞蹈創(chuàng)作中，形式也沒(méi)有完全消失；在以表現(xiàn)主義為主導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作中，雖然把形式提到了重要的地位上來(lái)，但是內(nèi)容并未完全消失。因此，舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作時(shí)，既要使作品具有深刻的思想內(nèi)涵和情感表現(xiàn)，又要使舞蹈語(yǔ)匯與舞蹈內(nèi)容表現(xiàn)得渾然天成、相得益彰。忽略任何一方或以任何一方作為主導(dǎo)進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，作品的最終呈現(xiàn)肯定是低劣的。

德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、新康德學(xué)派哲學(xué)家格奧爾格·西美爾說(shuō)過(guò)，一切宗教性都包含著無(wú)私的奉獻(xiàn)與執(zhí)著的追求、屈從與反抗、感官的直接性與精神的抽象性等的某種獨(dú)特混合；這樣便形成了一定的情感張力，一種特別真誠(chéng)和穩(wěn)固的內(nèi)在關(guān)系，一種面向更高秩序的主體立場(chǎng)——主體同時(shí)也把秩序當(dāng)做自身內(nèi)的東西。

在迷戀個(gè)性之風(fēng)甚囂塵上的傳媒時(shí)代，我們聽(tīng)到的居然是對(duì)“千手觀音”異口同聲的贊美之詞，這已經(jīng)堪稱奇跡。時(shí)至今日，“千手觀音”已經(jīng)遠(yuǎn)不只局限在一個(gè)最佳節(jié)目的范疇，而是成為一個(gè)社會(huì)群體集體呼喚的出口，由于身體的殘缺，他們往往處于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)弱勢(shì)，優(yōu)勝劣汰的最弱一環(huán)，被我們?cè)谟幸鉄o(wú)意中忽略。但其實(shí)他們和我們一樣，都擁有自己的夢(mèng)想，并在各自的現(xiàn)實(shí)中嘗試生長(zhǎng)。

《千手觀音》舞蹈作品正前的觀音祥和、端莊，身側(cè)無(wú)數(shù)的手臂形成環(huán)狀，如觀音的佛光，似對(duì)人間眾生伸出的關(guān)愛(ài)之手，體現(xiàn)著愛(ài)心、善心產(chǎn)生出來(lái)的無(wú)比能量。在這一造型上，隨著音樂(lè)節(jié)奏的變換，“觀音”的左右手交替伸出，依次地抖動(dòng)，舞蹈演員的金指在燈光中光芒四射，仿佛給泥菩薩賦予了人性，把千手變換的過(guò)程一一展現(xiàn)在觀眾面前，使以往靜止的畫面流動(dòng)起來(lái)，讓人如幻如影，讓無(wú)限美景盡收眼底。另外，舞蹈中創(chuàng)新使用的動(dòng)畫手法，把“三頭六臂”、“幻影動(dòng)作”、“搖身百變”表現(xiàn)得十分逼真，讓人為之感嘆。這些特色觀音的造型，充分發(fā)揮舞蹈形式美的特點(diǎn)，不用一絲言語(yǔ)，卻傳達(dá)了無(wú)盡的含義，從而使這部作品受到全國(guó)乃至全世界觀眾的喜愛(ài)。

舞臺(tái)之外，還有很多和邰麗華命運(yùn)相似的女孩子，她們的夢(mèng)剛剛開(kāi)始，或者越發(fā)精彩?！扒钟^音”的成功給了殘疾人一個(gè)自強(qiáng)不息的典范，她們的經(jīng)歷告訴我們：殘疾不是缺陷，而是人類多元化的特點(diǎn)。殘疾不是不幸，只是不便。殘疾人，也有生命的價(jià)值。她們不僅僅渴望“平等、參與、分享”；還可以憑自己的智慧和意志，和全人類一起，共創(chuàng)美好明天。

[1]劉曉真.麥芒上的藝術(shù)家——與舞蹈《千手觀音》編導(dǎo)張繼剛談舞[J].藝術(shù)評(píng)論.2005(4).

[2] 馮百躍.經(jīng)久不衰的“張繼剛現(xiàn)象解析”[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2006(3).

[3]張瑩.文本、勵(lì)志與傳播——對(duì)舞蹈作品《千手觀音》的幾點(diǎn)分析[J].藝術(shù)評(píng)論.2008(12).

[4] 張清獻(xiàn).舞蹈《千手觀音》獲獎(jiǎng)的啟示[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào),2006,8(3).

作 者：孫姍姍，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；張冬梅，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授；張 瑤，北京舞蹈學(xué)院附屬中等舞蹈學(xué)校教師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com