李靖宇 郭建 孫惠蓮

（李靖宇：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬列教學(xué)部講師，碩士。研究方向；民商法學(xué)。郭建：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬列教學(xué)部副教授，碩士。研究方向:科學(xué)社會主義。孫惠蓮：石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士。研究方向：社會學(xué)。）

在大力建設(shè)和諧社會的今天，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，由部分弱勢群體道德失范而引發(fā)的一系列社會問題，日益成為影響社會安定和諧的重要因素。所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會群體或個體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對社會發(fā)展和進步有負面作用的破壞性越軌行為。在我們的身邊經(jīng)?？吹剑菏苤鷮W(xué)子不知道感恩、困難人群的極端方式"索捐"、農(nóng)民工討薪成功后拖欠律師費、為母治病鋌而走險攔路搶劫、不滿個人境遇而以殺害兒童的方式報復(fù)社會???據(jù)資料顯示，由于弱勢群體而引發(fā)的各類刑事案件包括盜竊、搶奪、搶劫、綁架、勒索、兇殺等，近年來成不斷的上升趨勢，這些不斷出現(xiàn)的打破社會道德底線的行為，已經(jīng)引起的社會各界的廣泛關(guān)注。那為什么今天弱勢群體成了道德失范的高發(fā)區(qū)呢？我們就從該方面入手，分析一下其中的原因。

一、經(jīng)濟弱勢。

我國春秋時期的政治家管仲說過一段話：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，揭示了經(jīng)濟條件與人的道德境界之間的關(guān)系。今天看來，雖然 “倉廩實、衣食足”不是“知禮節(jié)、知榮辱”的充份條件，但最少是一個基本前提。那么，我們也就可以推出這樣一個結(jié)論：倉廩不實、衣食不足就有可能導(dǎo)致禮節(jié)、榮辱的喪失。這雖然不是必然的，但至少是一個誘因。正如經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，當個體溫飽存在問題時，由經(jīng)濟狀況決定的道德評判也必然產(chǎn)生異化。在這個時候，生存才是首要的。為了求得生存，道德失去了規(guī)范人的行為的約束力，這無疑也經(jīng)濟弱勢群體道德失范的重要原因。在巨大的生存、生活壓力下，社會道德對他們已經(jīng)失去原有的約束力，他們更關(guān)心的是自身的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量，謀生都來不及，恐怕無暇顧及“榮辱”?！爱斠粋€人生活在貧困與饑餓當中,他的衣、食等需要得不到滿足的時候,那么他就會出去犯罪或很容易受到犯罪和不道德的人們的影響”。生活的困苦、生存空間的狹仄，會從根本上扭曲人們的價值觀、是非觀，導(dǎo)致弱勢群體不得不采取更加惡性的競爭或傾軋。是非、倫理、價值等等，往往是要以尊嚴作為支撐的，但在匱乏的資源和局促的生活空間中，當尊嚴得不到維護的時候，淪陷甚至墮落的過程也就悄悄開始了。如今我們看到的：女大學(xué)生賣身求職、農(nóng)村女孩淪為城市的賣淫女、農(nóng)民工為討工錢綁架人質(zhì)、為逃避高額的醫(yī)療費用而從醫(yī)院逃跑????經(jīng)濟弱勢的巨大壓力，使他們墜入了道德失范和“非法生存”的無奈境地。

二、權(quán)利弱勢。

弱勢群體的道德失范還源于公平正義缺乏而使他們生活在無尊嚴、不體面、缺乏自信以及不和諧的人際關(guān)系的環(huán)境里。經(jīng)濟弱勢必然導(dǎo)致權(quán)力的弱勢，我國弱勢群體的問題不僅是經(jīng)濟問題，更是一個政治問題。溫家寶總理曾強調(diào)：公平正義比太陽還要有光輝。而弱勢群體公平正義權(quán)力的獲得比之于其他群體難度要大得多。當今社會階層分化日益嚴重，特權(quán)被強勢群體所掌控，處于底層的弱勢群體成為了權(quán)力弱勢的受害者，身份歧視、就業(yè)歧視、教育歧視、待遇歧視、不平等競爭等，使他們的正當權(quán)利得不到保障。如對于長期處于無業(yè)狀態(tài)的下崗失業(yè)者、進入城市的外來務(wù)工人員而言，生存環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)換造成一種前所未有的生存危機，他們感到迷茫、心理嚴重失衡，感到社會不公正，這種不公正感的逐漸增強會導(dǎo)致他們不滿、沮喪、憂傷、憤怒，最終可能使他們采取非正常的手段去奪取他們認為自己應(yīng)得到的財富。當前弱勢群體中普遍存在著社會不公、社會腐敗、城里人排斥鄉(xiāng)下人的不滿思想。一位農(nóng)民工一夜之間打碎了城市的100多盞景觀燈，問其原因，他回答：“我恨這個城市、恨你們城里人！”正是由于缺乏權(quán)力訴求的正當途徑，一些人就采取非道德、甚至非法的手段進行發(fā)泄。

三、受教育弱勢。

教育公平是最基本的公平，但也是由于經(jīng)濟和權(quán)利等方面的弱勢，弱勢群體在接受教育方面也存在很大問題。首先是接受教育的經(jīng)濟基礎(chǔ)弱勢，因經(jīng)濟來源有限無法進一步接受高層次的教育?，F(xiàn)在的學(xué)費已經(jīng)高昂到一般市民家庭都不堪重負，弱勢群體更加沒有上學(xué)的能力。這直接導(dǎo)致他們的文化素質(zhì)低,大多數(shù)人沒有技術(shù)專長，經(jīng)濟回報的偏低又進一步加重了受教育的弱勢，形成惡性循環(huán)；其次是接受教育的權(quán)利弱勢，由于得不到公平的受教育權(quán)利，一部分弱勢群體無法得到正常的教育。比如由于戶籍等問題，農(nóng)民工子女在城市入學(xué)要繳納高昂的贊助費和借讀費，盡管他們的經(jīng)濟條件比城市孩子要低得多。即使進入了學(xué)校，由于城鄉(xiāng)孩子的巨大差異，他們往往受到城市孩子的排斥，成績不理想，自卑、心理不平衡、人際關(guān)系緊張、厭學(xué)等一系列的問題一直困擾著這些孩子；還有，由于父母知識與文化的貧乏,部分弱勢群體本身對教育也不是很重視,“教育無用論”、“上學(xué)不如打工”之類的思想嚴重限制了其子女受教育的權(quán)利和機會。

四、心理弱勢。

經(jīng)濟、權(quán)利、受教育的弱勢，進一步促成了弱勢群體的心理弱勢。弱勢群體處于社會的底層，承受來自經(jīng)濟、社會和心理的巨大壓力，在心理上容易產(chǎn)生不滿、苦悶、焦慮、急躁情緒，難以自我調(diào)適，進而容易對生活失去信心，也在客觀上使他們比一般人更容易遭受挫折，這對于他們已經(jīng)十分脆弱的心理承受力而言無疑是雪上加霜。處于弱勢的時間越長，擺脫弱勢的希望越渺茫，越能激發(fā)個體否定的情緒喚醒，并在態(tài)度方面產(chǎn)生變化。遭受挫折的次數(shù)越多，強度越大，越會削弱自我調(diào)節(jié)機制的平衡作用，引發(fā)外罰性侵犯的動機與沖動。由于在經(jīng)濟條件、政治權(quán)力等方面面臨的種種困境，一部分弱勢人群總是處于焦慮、彷徨、苦悶之中，而對于經(jīng)濟、政治等資源的占有和分配不公表現(xiàn)出強烈的憤懣，這也就使得他們心理上具有高度敏感性的特征。

五、資源占有弱勢。

由于處于社會的底層，由于轉(zhuǎn)型時期各種資源分配的不公正、不合理，弱勢群體占有的社會資源、經(jīng)濟資源、政治資源乃至信息資源等各種資源嚴重不足。社會資源不足，會加重經(jīng)濟資源占有的弱勢，而社會、經(jīng)濟資源的匱乏，必然會降低政治資源的擁有程度，最后社會、經(jīng)濟、和政治資源的缺失，又進一步導(dǎo)致其信息資源的獲取困難；其實每一種資源的弱勢都會引起其他幾種資源弱勢占有的連鎖反應(yīng)，以至于最后使弱勢群體限于無奈的困境而無法自拔。正是這種資源占有的弱勢境況，使他們被排斥在主流社會之外，交流或流動只局限于底層社會，也無法參與到關(guān)系自身權(quán)益的政治決策和政治生活中，造成弱勢群體大都遠離權(quán)力中心，訴求無法得到表達和滿足，這種情況下，極端的行為就及其容易爆發(fā)出來。

導(dǎo)致弱勢群體道德失范的這幾個原因，歸結(jié)起來主要就是社會資源占有的弱勢。按照國際社會學(xué)界、社會工作和社會理論界達到的基本共識，所謂社會弱勢群體是指那些由于某些障礙及缺乏經(jīng)濟、政治和社會機會而在社會上處在不利地位的人群。