張萍

史前文化研究的新視野、新方法
——淺析古昂的《史前宗教》

張萍

文化人類(lèi)學(xué)被當(dāng)代的思想史界認(rèn)為是最有發(fā)展前途的學(xué)科之一。在眾多的文化人類(lèi)學(xué)理論著作當(dāng)中，法國(guó)的史前文化學(xué)家安德烈·勒魯瓦——古昂所著的《史前宗教》是一部闡述史前人類(lèi)生活方式、觀念、信仰、藝術(shù)及思維的觀點(diǎn)新穎的著作。正如他在題記中所寫(xiě)到的：“史前人只給我們留下零碎的信息”，因而對(duì)于史前人類(lèi)及文化的研究，首先要收集一切可能與當(dāng)時(shí)技藝行為和思想觀念有關(guān)的跡象，就需要種種精確而吃力的挖掘方法。依循這一理念，安德烈對(duì)于具有典型性和代表性的多布拉尼切夫基洞穴（俄羅斯），阿示西一棲一居的洞穴，多爾多涅省勒克爾東洞穴進(jìn)行了詳盡的考查，并認(rèn)真地逐一對(duì)尼安德特人的文化遺存進(jìn)行了分析，在這基礎(chǔ)上，安德烈建立了自己的分析系統(tǒng)，把獸骨、飾品、巖畫(huà)、雕塑，進(jìn)行了分類(lèi)。這些分類(lèi)方法則和先前進(jìn)行研究的分類(lèi)方法明顯不同，安德烈更注重的是分析和統(tǒng)計(jì)。如，對(duì)于獸骨的遺存，安德烈把它區(qū)分成獸骨圈、石堆中的獸骨、裝飾性的獸骨戰(zhàn)利品飾幾類(lèi)，在這大的分類(lèi)下，并對(duì)其中一項(xiàng)具有代表性特征的不同地域不同時(shí)期的動(dòng)物牙齒進(jìn)行了精心的統(tǒng)計(jì)，通過(guò)對(duì)于遺留之中狐貍的犬牙，雄鹿的犬牙，反芻動(dòng)物的門(mén)牙，食肉動(dòng)物的門(mén)牙，馬的門(mén)牙，食肉動(dòng)物的臼牙、熊的大牙、狼的犬牙、 狗的犬牙、旱獺的門(mén)牙的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的分析，以此來(lái)推斷原始人“獸骨崇秤”的一般性特征及地域差別。而在研究舊石器時(shí)代晚期的墓葬特點(diǎn)及原始人的喪葬習(xí)俗中，更是對(duì)于墓穴結(jié)構(gòu)，赭石品的有無(wú)，飾品陪葬物，方法，身體的姿勢(shì)，四肢的姿勢(shì)進(jìn)行了系統(tǒng)的區(qū)分。正是在這種詳實(shí)的資料的基礎(chǔ)上，得出了“在舊石器時(shí)代晚期，墓葬是確定無(wú)疑的，赭石的使用也是如此”，但是作者雖然建立了自己的一套分析和統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，但他對(duì)那些模糊不清的看來(lái)令人費(fèi)解的統(tǒng)計(jì)結(jié)果并不妄下結(jié)論，如對(duì)于舊石器時(shí)代中期的人們墓葬觀念，對(duì)于尸體的掩埋是進(jìn)行充分肯定的，而對(duì)于是否有隨葬品，安德烈是十分審慎的。

法律、道德和宗教，均屬于社會(huì)上層建筑，其特征都帶有特定社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。三者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，因宗教的活躍，表現(xiàn)為三大要素的互動(dòng)組合，宗教成為法律和道德結(jié)合的媒介；在中西歷史中，我們可以分別看到道德和宗教對(duì)法律的支撐作用。歸根到底，法律作為調(diào)整人們行為的規(guī)范，其效力的實(shí)施需要得到民眾的內(nèi)心認(rèn)同，需要得到尊重和信仰。而法律規(guī)則或是程序、制度，包括那些“正義”的符號(hào)和象征，本身并不足以喚起人們對(duì)它的信仰。法律的正義性需要社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系的支撐，法律與道德的結(jié)合因此成為必然。 同時(shí)，宗教是構(gòu)成社會(huì)道德內(nèi)容的重要來(lái)源，宗教和道德本身又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于宗教中道德規(guī)范的內(nèi)容對(duì)法律的滲透，宗教和法律的密切關(guān)系可以看作道德和法律結(jié)合的一種形式，通過(guò)宗教，法律和道德實(shí)現(xiàn)合理組合。但更重要的是史前宗教研究有著其他許多重要的價(jià)值內(nèi)容。

應(yīng)該說(shuō)，安德烈關(guān)于史前宗教的研究是在一個(gè)更大的背景下進(jìn)行的，這一背景就是隨著十九世紀(jì)四十年代法國(guó)和瑞士同時(shí)出了首批舊石器時(shí)代的藝術(shù)品，以及此后的阿爾代夫省的洞穴壁畫(huà)等所帶來(lái)的關(guān)于史前藝術(shù)宗教性的討論。當(dāng)時(shí)的研究分成兩大陣營(yíng)，而以意識(shí)形態(tài)特色甚為鮮明，一派認(rèn)為史前人沒(méi)有宗教，只是為藝術(shù)而藝術(shù)，而另一派則認(rèn)為舊石器時(shí)代的人，如現(xiàn)在的原始人，搞的是“巫術(shù)”藝術(shù)。但同時(shí)的人種比較研究則給這一爭(zhēng)論帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，即舊石器時(shí)代留下的這些事實(shí)，闡釋的是人類(lèi)的某種基本特征，是宗教和藝術(shù)的共同源泉。而安德烈的研究是延續(xù)并發(fā)展了這一觀念。他認(rèn)為在原始人的觀念之中，并沒(méi)有象幾千年來(lái)歐洲的理性主義那樣將理解宇宙現(xiàn)象的方式割裂開(kāi)，沒(méi)有神秘主義的、巫術(shù)的、宗教的、法律的、科學(xué)的、技藝的、哲學(xué)的區(qū)別?！八麑?duì)已知世界上與神秘世界的表達(dá)只用一個(gè)體系，它既不同于希臘哲學(xué)或原子物理學(xué)的體系，但又同樣合情合理，對(duì)于那時(shí)的人來(lái)說(shuō)，它是保證在關(guān)系到生存的所有領(lǐng)域中活動(dòng)安全的關(guān)鍵。”因而可以認(rèn)為，安德烈所試圖透過(guò)紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，透過(guò)這些失去系統(tǒng)性的文化遺留而洞察的是更深刻意義上的，人的存在方式。沿著這一思路下來(lái)，安德烈進(jìn)一步提出了自己的觀點(diǎn)，即“性符號(hào)論”。作者通過(guò)對(duì)大量巖畫(huà)形象以及抽象符號(hào)的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谛缘姆诸?lèi)基礎(chǔ)上，總是成雙地畫(huà)在一起，表現(xiàn)出一種匹配的原則。而且試圖通過(guò)這一原則去尋找史前觀念的構(gòu)成因素，認(rèn)為正是它創(chuàng)造出了比人們通常所想象更為豐富的體系，這種體系的穩(wěn)定性證明原始人觀念中存在著一種原始宗教。

總之，通觀全書(shū)，作者的材料是豐富的，而方法則是新穎的，其得出的結(jié)論雖然有一些尚需更多的材料進(jìn)行補(bǔ)充但是，他的發(fā)現(xiàn)在事實(shí)上確使以往的一些諸如巫術(shù)論，圖騰論的理論基礎(chǔ)受到了不同程度的動(dòng)搖，促使人們做新的探索。而在這研究過(guò)程之中的表現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，以及立足于整理、統(tǒng)計(jì)規(guī)納、研究史前材料，讓它們自身去解釋自己的態(tài)度無(wú)疑對(duì)于今天的文化研究者以及其他領(lǐng)域的研究者是有深刻的啟發(fā)意義的。

（張萍：武漢理工大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院。）