朱宏軒

設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理學(xué)思想研究

朱宏軒

設(shè)計(jì)藝術(shù)中的倫理問(wèn)題不僅指涉設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容，而且事關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)本身。莫里茨·石里克在《倫理學(xué)問(wèn)題》中講到：“倫理學(xué)問(wèn)題關(guān)涉道德、關(guān)涉風(fēng)氣、關(guān)涉有道德價(jià)值的東西，關(guān)涉到人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的東西，用一個(gè)最古老最樸實(shí)的字眼就是：善。”

一、設(shè)計(jì)的 “意境”與倫理觀念

李硯祖在《從功利到倫理》一文中對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境做過(guò)這樣的論述：“其境界可以歸入三方面，一是功利的境界,藝術(shù)設(shè)計(jì)或曰設(shè)計(jì)藝術(shù)，其創(chuàng)設(shè)總是以用為根本，用是為了趨達(dá)一定之利；二是審美的境界，藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以?huà)焐纤囆g(shù)之名，是因其形式之美，準(zhǔn)確地說(shuō)，不僅是形式美，其整個(gè)物整個(gè)設(shè)計(jì)皆美，這里，美是藝術(shù)的代名詞；三是倫理的境界，造物或設(shè)計(jì)，首先有為人所用的目的，亦即關(guān)涉人本問(wèn)題，但它又涉及對(duì)自然物的加工、利用、改造諸方面，存在著一個(gè)環(huán)境，乃至可持續(xù)的問(wèn)題，造物、用物乃至惜物，與人的倫理道德相聯(lián)系。”

倫理的境界，在功利、審美基礎(chǔ)之上，關(guān)乎三種境界的內(nèi)在聯(lián)系，是設(shè)計(jì)藝術(shù)境界的最高層次。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理思想中的三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)既是藝術(shù)的造物學(xué)、造物的審美學(xué)、又是造物的倫理學(xué)。倫理學(xué)作為設(shè)計(jì)和造物的道德哲學(xué)，它的人本位思想、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題和設(shè)計(jì)主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是設(shè)計(jì)藝術(shù)最高標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。其中人本位思想是設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理思想的核心內(nèi)容，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是保證實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)的重要保證，三者互為影響，不可分割。

（一）人本問(wèn)題

設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及到人們生活的各個(gè)方面，在人們的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。設(shè)計(jì)的目的是滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要和精神需要，人是設(shè)計(jì)的主體，是設(shè)計(jì)成果服務(wù)的對(duì)象，是設(shè)計(jì)的核心。在設(shè)計(jì)中必須考慮人的各種需要，要把人作為設(shè)計(jì)的中心和要素。這種要素既包括生理要素，也包括心理要素，而心理要素的滿(mǎn)足就是要求設(shè)計(jì)具有人性化。

（二）發(fā)展問(wèn)題

單純的對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求造成了這種主體性只有無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富的欲望而沒(méi)有自我約束機(jī)制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒(méi)有對(duì)自身活動(dòng)的外部限度的認(rèn)識(shí)，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評(píng)價(jià)、自我規(guī)范機(jī)制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。

這種自發(fā)的主體性導(dǎo)致的不良結(jié)果就是不僅耗用大量自然資源，而且對(duì)自然還有所影響乃至戕害，如汽車(chē)尾氣等煙塵排放對(duì)空氣的污染，化學(xué)制品對(duì)水源、土地的污染等等。在多大的程度上使用自然資源，既是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，又是倫理道德問(wèn)題。

（三）設(shè)計(jì)主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題

人在實(shí)踐中為自身創(chuàng)造價(jià)值有一個(gè)邏輯的過(guò)程，即人—實(shí)踐創(chuàng)造—?jiǎng)?chuàng)造物—物滿(mǎn)足人的需要—人自身價(jià)值某種程度的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)邏輯過(guò)程中，人的設(shè)計(jì)活動(dòng)貫穿始終，循環(huán)往復(fù)、永無(wú)止境。每一個(gè)邏輯過(guò)程的完成，人自身都得到了一定程度的滿(mǎn)足，主體性得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并在反復(fù)得到滿(mǎn)足、發(fā)展和提高的過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)主體，在自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以大眾利益為自己的目標(biāo)訴求，以此作為設(shè)計(jì)的自律，在這種自律中獲得設(shè)計(jì)的快樂(lè)和尊嚴(yán)，亦獲得設(shè)計(jì)師的道德和職業(yè)尊嚴(yán)，成為一個(gè)為大眾而設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師。

三、設(shè)計(jì)倫理的情感體驗(yàn)特征

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的形式、材料和造型的選擇及使用過(guò)程中的感受要考慮到與人的心理、情感和倫理道德準(zhǔn)則相呼應(yīng)。器物不僅僅要具備使用功能，還要讓使用者聯(lián)想到人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)，聯(lián)想到美好的事物，在設(shè)計(jì)作品與人之間建立一種極為微妙的情感聯(lián)系。將外在自然人化，使一些器物的設(shè)計(jì)具備了與人的情感跟道德理想相呼應(yīng)的屬性，設(shè)計(jì)者通過(guò)器物的材料來(lái)表達(dá)對(duì)美好道德的向往和稱(chēng)頌，器物形態(tài)則是對(duì)人、宇宙這個(gè)紛雜世界整體不斷發(fā)展、變化、流動(dòng)而又達(dá)到整體和諧這一美感原則的體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)形式不應(yīng)拘泥于單一程式化的物化形式所約束，它不是一種被動(dòng)行為，是以結(jié)構(gòu)和功能為基礎(chǔ)的主動(dòng)性創(chuàng)新行為，通過(guò)凝固的形態(tài)語(yǔ)言、涂裝色彩、材料質(zhì)感、表面肌理等體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的風(fēng)度、氣質(zhì)、地位，寄托情感，達(dá)到形與意的溝通。設(shè)計(jì)創(chuàng)造是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，其中包含的因素組成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)藝術(shù)中要考慮如何將非物質(zhì)文化要素作為創(chuàng)意的重要部分，讓消費(fèi)者能在深層次上體驗(yàn)到文化內(nèi)涵，從而打動(dòng)消費(fèi)者。

（朱宏軒：青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)方法及理論。）