盛敏

論古代書院教育的獨特價值

盛敏

古代書院作為一種獨立的教育組織形式，其獨特性集中體現(xiàn)于書院與官學(xué)、私學(xué)的關(guān)系上?！吨袊鴷褐贫妊芯俊氛摷皶航逃奶攸c時說：“一般地都認(rèn)為書院既不是官學(xué)，也不是一般的私學(xué)，它是介乎于這兩者之間的一種教育組織，故稱書院是中國古代獨特的教育組織。然而對此‘獨特 ’的具體含義如何，卻未及揭示，而這恰恰是研究書院問題之關(guān)鍵。大量事實表明，所謂書院是一種獨特的教育組織，主要表現(xiàn)在它系統(tǒng)地綜合和改造了傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)，并在這兩者的基礎(chǔ)上形成了一種新的教育組織形式。

一、古代書院與官學(xué)、私學(xué)

我國的古代教育，官學(xué)和私學(xué)是兩個不同的教育系統(tǒng)。它們分屬于社會的上層和下層，政府和民間。唐末尤其是宋代以后，在對峙的兩者之間又出現(xiàn)了一種新的教育組織形式——書院，從而形成了官學(xué)、私學(xué)和書院的三足鼎立。

書院是對官學(xué)和私學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)改造的結(jié)果。它有自己一套完整的與官學(xué)相區(qū)別的教育體系，主要表現(xiàn)為民間集資、自主辦學(xué)、生徒向下層社會開放以及實施素質(zhì)教育等。在這些根本性的問題上，書院與私學(xué)有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，而與官學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。但書院又不同于自發(fā)狀態(tài)的私學(xué)，它是一種有組織的、制度化的教育體制，具有教學(xué)、藏書、祭祀三大功能。尤其突出的是，書院建立了類似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費體系。學(xué)田最初是學(xué)官所置之田，是官學(xué)所獨有的。到宋代，官學(xué)置學(xué)田已很普遍。學(xué)田的田租收入，是官學(xué)賴以生存和發(fā)展的根本保障。書院作為一種新的教育組織形式，在它創(chuàng)建之初就采納了官學(xué)設(shè)置學(xué)田的做法。但北宋時期書院學(xué)田只是個例，經(jīng)過南宋朱熹的努力，才使書院學(xué)田制真正成為書院經(jīng)費的恒定來源。書院的經(jīng)費用以維持書院的正常運作，它要保證書院建好后能夠開展各種活動，按其功用大體可分為養(yǎng)士、教學(xué)、祭祀、管理幾大類，養(yǎng)士是最主要的。學(xué)田制有效地保障了書院的經(jīng)濟(jì)獨立。

二、古代書院與政治

北宋初期，國家百廢待興。相對于官學(xué)的衰落，書院教育蓬勃發(fā)展，既滿足了廣大士子強(qiáng)烈的求學(xué)愿望，又為國家輸送了大批人才，是對官學(xué)教育的必要補(bǔ)充，因而得到了朝廷的支持。應(yīng)天府書院就把握了這一歷史機(jī)緣。宋真宗大中祥符初，應(yīng)天府民曹誠慨然出資在睢陽學(xué)舍舊址旁重修睢陽書院，“博延生徒，講習(xí)甚盛”。大中祥符二年（1009），曹誠呈請朝廷，以學(xué)舍入官，并請令學(xué)舍的創(chuàng)建者戚同文之孫戚腕賓主院，得到了宋真宗的贊許，并正式賜匾額為“應(yīng)天府書院”，以曹誠為書院助教，太常博士王瀆掌教事。從此，應(yīng)天府書院成為由應(yīng)天府幕職官“提舉”的官方書院，成為宋代較早的一所地方官學(xué)，時人稱：“州郡置學(xué)始于此”，天下學(xué)校“視此而興”。宋仁宗慶歷三年（1043），應(yīng)天府書院改為南京國子監(jiān)，成為北宋最高學(xué)府之一。應(yīng)天府書院歷經(jīng)北宋一百余年而不衰，在宋代文化史上占有重要地位。這份輝煌，自然離不開政府的支持。

在明代建國后的相當(dāng)時期內(nèi)，明統(tǒng)治者認(rèn)為書院與官學(xué)是不同道的，在興辦和倡導(dǎo)官學(xué)教育中，把書院教育排除在外，以至于一百多年間，宋元時期發(fā)展極盛的書院，多被廢毀。直到明憲宗成化二十年（1484）才開始有所轉(zhuǎn)變，“命江西貴溪重建象山書院”。到明武宗時書院才得以恢復(fù)和發(fā)展。

明代中后葉，理學(xué)的發(fā)展帶來了書院教育的勃興，也帶來了書院屢遭禁毀的命運。先后掀起了三次大規(guī)模的禁書院運動。第一次廢書院發(fā)生在嘉靖十六年（1537），御史游居敬上疏請毀書院時說：“湛若水倡其邪學(xué)，廣收無賴，私創(chuàng)書院，乞戒諭以正人心。帝慰留若水，而令有司毀其書院?！钡诙螐U書院是萬歷十年（1582）。其時張居正當(dāng)國，他加給書院的又一重罪名是“別標(biāo)門戶，聚黨空談”。第三次毀書院，是宦官魏忠賢在天啟五年（1625）發(fā)動的，指稱書院：“講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。由是東林大著，而忌者亦多。”

清代初期，鑒于明末書院講學(xué)有結(jié)黨干預(yù)政治之弊，一度對興建書院加以限制。雍正之后，由于政治形勢的穩(wěn)定及自身發(fā)展對人才的需要，政府放寬了政策，創(chuàng)辦模范書院，鼓勵和支持書院發(fā)展，同時加強(qiáng)對書院的思想控制。主要表現(xiàn)為政府對書院山長和主講教師聘任權(quán)的控制，以及對書院經(jīng)濟(jì)、田產(chǎn)的控制。書院的主要職能轉(zhuǎn)向訓(xùn)練時文帖括，定期組織考課，更使其成為科舉考試鏈條的重要環(huán)節(jié)。因此，清代書院與前代相比，明顯缺乏自由度和學(xué)術(shù)特色，頗受有識之士的詬病。

三、古代書院與科舉

科舉制度自隋代產(chǎn)生以來，地位不斷上升，它不僅是統(tǒng)治者招攬人才的法寶，而且也成為讀書人仕進(jìn)的最主要階梯。書院在宋代以后逐漸形成了完善的制度，成為中國古代教育和學(xué)術(shù)的基地。在科舉制盛行的時代，書院與科舉存在著 千絲萬縷的聯(lián)系。唐末五代士人為獲得參加進(jìn)士科所需要的詩賦文學(xué)知識，紛紛隱居山林讀書，逐漸衍生出書院這種新的教育組織，可以說書院因科舉而生。在官方無力興學(xué)的背景下，北宋書院成為官學(xué)的替代機(jī)構(gòu)，承擔(dān)了培養(yǎng)科舉人才的重任。慶歷四年(1044年)之后，書院被排斥在科舉教育體系之外，書院與科舉的關(guān)系變得相對疏遠(yuǎn)了。南渡之后，書院成為理學(xué)的傳播基地，理學(xué)家們對科舉制度進(jìn)行了深刻的反思，朱熹可為代表。

朱熹認(rèn)為士人參加科舉考試是當(dāng)時社會條件下的必然選擇。他說：“父母責(zé)望，不可不應(yīng)舉”，“居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉，然豈能累孔子邪！”這是朱熹對當(dāng)時社會現(xiàn)實情況的一種清醒認(rèn)識。在長期的書院活動中，朱熹從來沒有禁止書院生徒應(yīng)舉。但是，與南宋的其他儒學(xué)大師一樣，朱熹對科舉取士制度影響下的官學(xué)教育進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。他說：“所謂大學(xué)者，但為聲利之場。而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得空于場屋者耳。士之有志于義理者，既無所求于學(xué)，其奔趨輻輳而來者，不過為解額之濫，舍選之私而已。師生相視，漠然如行路之人。間相與言，亦未嘗開之以德行道義之實，而月書季考者，又祗以促其嗜利茍得、冒昧無恥之心，殊非國家之所以立學(xué)教人只本意也?！?/p>

科舉制度容易滋誘士子的貪欲之心，使他們汲汲于功名利祿，以致最終喪失了士子求學(xué)的本意。所以朱熹特別重視德行教育。他說：“今郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道藝之素，其所授受，又皆世俗之書，進(jìn)取之業(yè)，使人見利而不見義。”既允許生徒為了實現(xiàn)兼濟(jì)天下的理想而應(yīng)舉，又嚴(yán)厲地批評科舉制度，在書院中首先踐行德行教育。這種似乎自相矛盾的觀點反映了書院教育家們試圖用一種超越的儒家理想引領(lǐng)書院走出現(xiàn)實的困境，突破世俗利祿的羈絆，實現(xiàn)書院教育的獨立自主。它需要逆勢而動的膽魄和強(qiáng)大的精神力量作支撐。

因此，古代書院作為一種特殊的教育組織形式，曾經(jīng)最大限度地維護(hù)了教育的獨立。它發(fā)揚(yáng)儒家為己之學(xué)的教育理念，實現(xiàn)了對官學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)的超越：求學(xué)不僅僅是一條利祿之路，而重在從修身齊家走向治國平天下。并由此鑄就了書院生徒成己成物的價值定位。拙作《論古代書院教育的獨立品性》對此有專門的論述，此處從略。書院教育的這種獨立品性，是實現(xiàn)其獨特價值的關(guān)鍵。

本文系：2009年度河南省教育廳社科項目研究成果（編號：2009—ZX—214）階段性。

［1］陳谷嘉，鄧洪波．中國書院制度研究［M］．杭州：浙江教育出版社，1997．

［2］朱熹．朱子全集［M］．上海：上海古籍出版社，2003．

［3］柴萼．梵天廬叢錄卷十七［M］．中華書局，1926．

（盛敏：鄭州師范學(xué)院中文系，講師，碩士。研究方向：中國古代文化與教育。）