丁艷

一、敦煌藝術

敦煌，是坐落于甘肅省西部的一座小城、它在古代絲綢之路上的地理位置十分重要，舉世矚目的藝術寶庫——敦煌石窟就在這里。

自漢代中西交通貫通以來，中原文化不斷傳播到敦煌，而地接西域的敦煌較早的就接受了發(fā)源于印度的佛教文化。西亞、中亞文化隨著印度佛教文化的東傳，也不斷傳到敦煌。中西不同的文化都在這里會聚，碰撞，交融。著名的敦煌學者季羨林先生指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！薄岸鼗褪咚囆g，就是在傳統(tǒng)的漢晉藝術基礎上，吸收融合外來藝術的營養(yǎng)，創(chuàng)造的具有中國風格的民族民間佛教藝術。因其歷史悠久、規(guī)模宏大、內涵深邃、藝術精美、保存完好，享譽國內外，是我國乃至世界佛教藝術的瑰寶，在中國文化史以至世界文化史上，具有重要的地位?！?/p>

二、敦煌壁畫的千年演變及藝術畫面的選取。

著名學者馮驥才說過：“世界任何傳說中神奇的地方，只要去過一次便不再神奇。但唯有敦煌，當你造訪它之后，心里的感覺反到更加神奇。敦煌是中國最大的最富魅力的文化磁場，也是人類文化的一個偉大的磁場。這是一部放在沙漠上壯麗無比的佛學圖典，一件在地球上展開數(shù)十公里的舉世無雙的千年畫卷?！鄙钤?1世紀的我們，在這個信息大爆炸的時代，所見所聽所感可謂豐富，但當你走入敦煌石窟時，滿壁內容豐富的壁畫，形態(tài)姿容各異的佛、弟子、菩薩塑像。卻可以讓人恍若置身佛的世界，徜徉其中不禁驚嘆其內容的博大恢弘。

敦煌石窟藝術包涵了石窟形制、壁畫、彩塑幾個方面。就壁畫而言這件長達數(shù)十公里的千年畫卷內容可謂豐富。敦煌石窟是逐漸發(fā)展的，在早期（北涼、北魏、西魏、北周）、中期（隋、初唐、盛唐、中唐、晚唐）、晚期（五代、宋、西夏、元）形成了各不相同的故事、畫面、塑像等。

面對這波瀾壯闊的歷史畫卷，用動畫去演繹它，摘其一角，一個小故事就足以做成一個長片，《九色鹿》足以證明，但總觀敦煌本身，就是一個神秘的穿越千年的故事。僅其中某一個佛教故事不足以表現(xiàn)它的壯麗。于是我把片子的視角定位在穿越敦煌石窟千年時空的概念上。在敦煌石窟里探尋它各個時期最有代表性的作品和最美的畫面，而這些畫面又是按著重疊的兩個脈絡來排列的。一是佛的前生自我犧牲，到飛天散花，成佛，以及成佛后佛國世界的美好。這是按著佛教義里的故事順序來排列。二是表現(xiàn)這些情節(jié)的典型壁畫的年代是按早期、中晚期的排序摘選的。這樣既融合了佛教教義里的故事順序，又將敦煌壁畫各個時期的優(yōu)秀作品進行展示和演繹。

選擇畫面上，在敦煌各個時期的壁畫中精選出代表性的符號，如表現(xiàn)佛的前生自我犧牲，選擇了早期北魏的《舍身飼虎》，它表現(xiàn)的是釋伽摩尼前生是摩柯薩硾太子，為了救饑餓瀕死的老虎而舍身的故事。畫面陰森凄厲，構成形式奇特，復雜。采取的是異時同構的表現(xiàn)手法，所有的情節(jié)都在一幅畫中展現(xiàn)，是早期本生故事中的優(yōu)秀代表作。佛教義里描述飛天是供養(yǎng)佛的神，職能有三。一是禮拜供奉，表現(xiàn)形式為雙手合十。二是散花施香，表現(xiàn)形式為手托花瓶或拈花散布。三是歌舞伎樂，表現(xiàn)形式為在佛講經(jīng)弘法時起舞彈奏。飛天的畫面在敦煌壁畫中大量存在，也是敦煌壁畫的亮點，所以在佛前生自我犧牲段落后安排了飛天散花供養(yǎng)的章節(jié)，既符合教義的內容，又借此展現(xiàn)敦煌壁畫的亮點所在。敦煌飛天以隋唐時期的最有創(chuàng)造力，最富藝術魅力，也是飛天的鼎盛時期。因此這個段落選取了初唐和盛唐時期的兩幅飛天畫面，共五身飛天。

三、用動畫的鏡頭語言和時空方式重組千年壁畫。

（一）鏡頭中色彩和光影的統(tǒng)一。

在《敦煌印象》的創(chuàng)作中因為選取的畫面是敦煌各個時期的代表作，因此在畫面風格和色彩上會有一定的差異，要把這些畫面組接起來，讓人在觀賞時不覺的畫面突兀，就要色調統(tǒng)一，原作不能改變，在這種情況下選擇了使用打光，因為影片是由一盞油燈引導展開的，所以在后面出現(xiàn)的所有畫面中都打入了燈光，用一致的光影使畫面視覺效果得到統(tǒng)一。同時營造出神秘的情景，更好的詮釋出作者發(fā)現(xiàn)美追尋美的藝術思路。

丁艷

（二）鏡頭組接時多用交疊、淡出、淡入的鏡頭，既表現(xiàn)了時間的延伸也烘托出寧大氣、舒緩的影片風格。

動畫的鏡頭語言很豐富，但要根據(jù)影片自身的風格和節(jié)奏來選擇性的使用鏡頭處理方式，《敦煌印象》所表現(xiàn)的是一幅幅美妙絕倫的畫面所描繪出的佛的世界，它是動中有靜的，在鏡頭的淡出淡入交疊中，緩如流水般的展示出各個時代的杰作，它們之間有年代的間隔，卻又有著佛教思想的內在聯(lián)系，在這種屬靜的鏡頭語言中營造出大氣磅礴，又悠遠寧靜的佛的意境。

（三）特效轉場烘托佛世界的美妙。

影片中幾個地方用到了特效轉場，一飛天散花段落。原作是敦煌320窟南壁的《說法圖》，盛唐時期作品也是飛天題材中最具代表性的佳作之一。畫面中四個飛天分別從畫面的左下角和右下角依次入畫定格，當最后一個飛天飛入畫后她張開手臂從手中涌出一股花潮，白色的花朵沖向鏡頭直至滿屏后轉場，渲染出散花的美好景象。二成佛段落。佛在升起到塔頂時放射出萬道金光，在光效中自然的由舍身飼虎的畫面轉入經(jīng)變畫的場景，既烘托出佛出現(xiàn)時氣勢宏大的場景又巧妙的表現(xiàn)了時空的轉換，營造出美輪美奐的佛國世界的氣氛。

四、嘗試以動畫特有的手法拓展聯(lián)想空間。

（一）在對“舍身飼虎”這個段落的處理上，巧妙的利用了動畫特有的手法優(yōu)勢，將“舍身飼虎”里異時同構的每個場景作為原畫來看，例如，第一個場景是三王子站立的動作，表現(xiàn)的是王子看到饑餓瀕死的老虎心中不忍，第二個場景是王子跪在山崖上以木刺頸。將這兩個動作看成是兩張原畫，在中間加入過渡動作，畫面就很清楚的交代出了王子心生不忍，爬上山崖，以木刺頸的故事情節(jié)，這樣既回避了故事性的講述方式，又清晰的解構了畫面，使觀者在這幅構成復雜的畫面前一目了然，讀懂了故事，又體現(xiàn)出動畫的魅力，拓展了聯(lián)想空間。

（二）在處理飛天段落時將五個飛天，實際是兩幅畫—敦煌320窟南壁的《說法圖》上部的飛天和203窟初唐飛天的背景接起來，讓這五個飛天有足夠的空間來表演，原本靜止的飛天被賦予舒展優(yōu)美的動作，飛入畫內，揮手散花，古人沒有動畫，他們將心中靈動飄舞的飛天定格成一張張靜止的畫面，來記錄她們的美好。現(xiàn)在我們利用動畫特有的手法，讓這些天界的精靈在靜止的壁畫上起舞。賦予壁畫新的涵義。

（三）“反彈琵琶”段落的原作是敦煌112窟《觀無量壽經(jīng)變》中的反彈琵琶，年代是中唐。表現(xiàn)的是樂伎偏偏起舞的情景，可惜昔人遠去，唐代的壁畫中所表現(xiàn)的這種胡樂胡舞到底是怎樣的一種舞蹈和旋律，已不得而知了?，F(xiàn)代人根據(jù)壁畫中僅有的一些姿態(tài)，編出了不少敦煌舞蹈，本身就是對敦煌藝術的再創(chuàng)造。

五、視聽結合的影視語言營造當代感的敦煌藝術情境。

動畫是視聽的藝術，僅是畫面的演繹還遠遠不夠，音樂對于影片來講意義重大，音樂的選擇和創(chuàng)作也非常關鍵。對音樂的選擇，沒有因為敦煌壁畫的年代而刻意選擇古曲，影片要表現(xiàn)的是現(xiàn)代人對敦煌的理解，所以音樂的制作上，參考了陳其鋼等幾位當代優(yōu)秀音樂人的作品，力求能在文化的追尋中演繹出新的內涵。

轉引自敦煌研究院，中國敦煌，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，江蘇美術出版社，2000.