舞袖為容”。敦煌石窟壁畫中的長袖舞圖像最早出現(xiàn)于中唐時(shí)期，其舞服、舞姿及宗教意涵皆體現(xiàn)出吐蕃文化淵源。中唐至宋代的兩百余年間，敦煌壁畫中的長袖舞者涵蓋了成人、童子、迦陵頻伽、共命鳥等，并先后出現(xiàn)了翻領(lǐng)、圓領(lǐng)、袒右肩等舞服服制。長袖舞在敦煌的傳承與留居敦煌的吐蕃遺民密切相關(guān)，其圖像演變依托于各類壁畫題材圖像模式的發(fā)展，集中展現(xiàn)了漢藏文化在宗教思想、民族習(xí)俗等方面的深度融合。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；長袖舞；翻領(lǐng)；吐蕃；火宅喻 中圖分類號：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼

傳承。在唐代敦煌石窟藻井圖案傳播及傳承的過程中，也可以將其融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形態(tài)，也讓藻井圖案能夠被更多人知曉，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的可讀性與可視性。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師需要對藻井圖案的應(yīng)用進(jìn)行深度研究，通過多種不同的應(yīng)用方式變化文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品與文化宣傳的同步發(fā)展。本文講解了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的問題，并對唐代敦煌石窟藻井圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了淺析，希望能夠給予文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師一定的參考意義

僅有助于研究敦煌石窟的文化與藝術(shù)價(jià)值，對于當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展也有著重要的研究價(jià)值。本文通過對壁畫中卷草紋樣的研究，了解其背后的傳統(tǒng)藝術(shù)精神與審美文化，并嘗試將敦煌壁畫中的卷草紋裝飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為敦煌非遺藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供新的思路。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；敦煌壁畫；紋卷草樣動植物圖案的裝飾紋樣是人類藝術(shù)發(fā)展史中最重要的參考素材，唯一不同的是，動物圖騰常作為神靈的象征裝飾于建筑屋檐、祭祀器皿和武器，而植物紋樣因不具備動物的神格化特點(diǎn)，在裝飾使用

莉內(nèi)容摘要：敦煌石窟壁畫中，晚唐以降的花鬘圖像與之前有著明顯的區(qū)別，表現(xiàn)為單排五瓣花側(cè)視串聯(lián)的樣式，形式簡潔且富有秩序。從佛教典籍所載花鬘者“天竺多用蘇摩那花”入手，通過蘇摩那花的梵文意義、文獻(xiàn)記載，以及植物學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，考證蘇摩那花即素馨花。之后將敦煌石窟壁畫晚唐以降的花鬘圖像與自然界中的素馨花進(jìn)行對比，認(rèn)為圖像花鬘就是素馨花花鬘。最后分析了此類花鬘圖像在五代、宋時(shí)期的敦煌石窟壁畫中大量出現(xiàn)的原因。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；晚唐以降；花鬘；蘇摩那花；素馨花中圖分

史的角度，對敦煌石窟中每個(gè)時(shí)代的山水畫作深入分析和探討。敦煌石窟壁畫中的山水畫分為四個(gè)階段：北朝至隋時(shí)期、唐代前期、唐代后期、五代北宋西夏元時(shí)期。敦煌石窟最早的山水畫跡保存于北魏時(shí)期的洞窟中，一排排斜向駝峰式山巒體現(xiàn)出山水空間，花草樹木表現(xiàn)得較少；西魏時(shí)期山水畫出現(xiàn)了中原新的畫風(fēng)，壁畫以青綠深淺遞變來表現(xiàn)，山水樹木表現(xiàn)得豐富多彩；北周時(shí)期的山水畫較多地集中在故事畫中，人物、景物的比例更加協(xié)調(diào)；隋代時(shí)期敦煌石窟山水畫也屬于早期的特征，保持了北周以來的長卷式畫

石窟的興盛。敦煌石窟始建于前秦建元二年（366年），在此后的一千多年里歷朝歷代都有開鑿，進(jìn)而形成了一處規(guī)模宏大的石窟群。敦煌石窟是集建筑、雕塑、壁畫于一體的綜合性藝術(shù)，它反映了一千多年間我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展及演變，同時(shí)這些內(nèi)容相對完整，使敦煌石窟在美術(shù)史研究中顯示出十分獨(dú)特的優(yōu)勢?？v觀整個(gè)敦煌佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)山水元素，更能看到山水是壁畫中的重要內(nèi)容。敦煌壁畫中的山水發(fā)展歷程同時(shí)也是中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展歷程，這對于研究中國山水畫有極大價(jià)值。關(guān)鍵

特殊衛(wèi)所治下敦煌石窟還略見禮佛朝拜活動，吐魯番統(tǒng)治時(shí)期因人口遷徙和宗教信仰的改變，敦煌石窟未見任何營建活動，形成了敦煌莫高窟較長時(shí)間無營建的空窗期，也結(jié)束了千年莫高窟營造開窟的歷史，本文通過對明代敦煌地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)及宗教信仰情況的梳理，討論莫高窟沒有明代開鑿石窟繪塑遺存的原因。關(guān)鍵詞：明代;敦煌石窟;政治經(jīng)濟(jì);宗教信仰 中圖分類號：K234.1;K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2022）02-0115-10On the Re

特殊衛(wèi)所治下敦煌石窟還略見禮佛朝拜活動，吐魯番統(tǒng)治時(shí)期因人口遷徙和宗教信仰的改變，敦煌石窟未見任何營建活動，形成了敦煌莫高窟較長時(shí)間無營建的空窗期，也結(jié)束了千年莫高窟營造開窟的歷史，本文通過對明代敦煌地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)及宗教信仰情況的梳理，討論莫高窟沒有明代開鑿石窟繪塑遺存的原因。關(guān)鍵詞：明代;敦煌石窟;政治經(jīng)濟(jì);宗教信仰 中圖分類號：K234.1;K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2022）02-0115-10On the Re

摘? ?要：敦煌石窟壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞出土絹紙繪畫中所存與寫本書籍閱讀活動密切相關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn)，是中古時(shí)期僧俗士人或?qū)W子讀書活動的生動再現(xiàn)。其中，敦煌壁畫所存“體罰學(xué)郎圖”以藝術(shù)視角生動勾勒出中古時(shí)期學(xué)堂教育的歷史場景，是中古社會生活史的真實(shí)投射。結(jié)合傳世和出土文獻(xiàn)中相關(guān)教育史資料，從知識傳播和接受的角度出發(fā)，文章著重對學(xué)郎讀書場所、閱讀書目和傳授者身份等問題進(jìn)行了考論，同時(shí)還關(guān)注到中古敦煌地區(qū)學(xué)郎所讀書卷的尺幅和裝幀形態(tài)等細(xì)節(jié)問題。綜合考察學(xué)郎所讀書卷和“

越凡摘 要：敦煌石窟裝飾紋樣形式多元、源流脈絡(luò)清晰，其風(fēng)格樣式發(fā)展按年代劃分主要可分為北朝、隋、唐、五代至元等多個(gè)階段。在梳理敦煌石窟裝飾紋樣流變、分析敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，作者團(tuán)隊(duì)以敦煌石窟裝飾紋樣為素材進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，旨在助力敦煌石窟文創(chuàng)設(shè)計(jì)，普及與傳承敦煌石窟藝術(shù)文化。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;裝飾紋樣;文創(chuàng)設(shè)計(jì)DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.0161 敦煌石窟裝飾紋樣簡述敦煌石窟北朝時(shí)期的

鼐先生筆下與敦煌石窟考古相關(guān)的文章、記錄，以及其他學(xué)者對夏鼐先生在敦煌石窟考古方面做出的評價(jià)來探究夏鼐先生對敦煌石窟考古所作出的貢獻(xiàn)。 這些作品不僅集中展現(xiàn)了夏老對敦煌石窟考古學(xué)的理論、方法論等的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)出了夏鼐先生不畏艱難、平易近人、誨人不倦的高尚品質(zhì)，為后世考古學(xué)者樹立了榜樣?！娟P(guān)鍵詞】夏鼐；敦煌石窟；考古【中圖分類號】K879.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）01-205-03【本文著錄格式】徐雨薇.夏鼐與敦

：西夏時(shí)期的敦煌石窟研究，是近年敦煌學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。敦煌西夏時(shí)期洞窟的分期，雖幾經(jīng)修訂，仍是學(xué)者們爭議較大的熱點(diǎn)問題。關(guān)于敦煌西夏前期的莫高窟，爭論的焦點(diǎn)主要集中在綠壁畫和回鶻窟的時(shí)代歸屬以及莫高窟西夏前期標(biāo)準(zhǔn)窟的確定。本文在對洞窟進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳世史料與前輩研究成果，對莫高窟與西夏前期營建有關(guān)的洞窟進(jìn)行全面梳理，再次對其中所涉及的斷代問題進(jìn)行討論。最終認(rèn)定，綠壁畫洞窟主要屬于北宋曹氏歸義軍后期和沙州回鶻時(shí)期的重修，沙州回鶻洞窟基本上可視作北

。北魏時(shí)期的敦煌石窟壁畫藝術(shù)總體上風(fēng)格特色稚樸而又靜穆。本文通過對于北魏時(shí)期敦煌壁畫的構(gòu)圖形式以九色鹿為例進(jìn)行研究，分析敦煌壁畫中獨(dú)幅橫式綜合構(gòu)圖突出特征，歸納其在造型、色彩、構(gòu)圖規(guī)律方面的特點(diǎn)，并對其美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行探討，進(jìn)而引發(fā)對于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的思考。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;北魏壁畫;構(gòu)圖形式;鹿王本生圖一、北魏敦煌壁畫構(gòu)圖形式概述敦煌石窟藝術(shù)是中外文化思想交流、碰撞和融合的結(jié)晶。1900年，在鳴沙山東麓的斷崖之上，發(fā)現(xiàn)了這一海市蜃樓般的藝術(shù)殿堂。敦煌石窟俗稱“

詞：張大千;敦煌石窟;壁畫;臨摹中圖分類號：K879.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）02-0150-09A Chronology of Zhang Daqians Work CopyingDunhuang Wall PaintingGUAN Xiaoping（Zhang Daqian Memorial Hall， Neijiang， Sichuan 641000）Abstract：Based on integrated

內(nèi)容摘要：敦煌石窟中有一些手執(zhí)扇子、結(jié)跏而坐的菩薩圖像，以往學(xué)界對其定名各有不同。通過考察，筆者認(rèn)為這種造型的菩薩應(yīng)是彌勒菩薩，與現(xiàn)藏日本清涼寺的彌勒菩薩圖源頭一致，是屬于北宋畫家高文進(jìn)的創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;執(zhí)扇彌勒菩薩;高文進(jìn)中圖分類號：K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2021）02-0072-13Study on the Image of Maitreya Bodhisattva Holding a Fanin Du

安全管理。在敦煌石窟影像檔案管理工作中，人員安全管理是信息安全管理的關(guān)鍵之一。要確保所有參與到整個(gè)石窟影像檔案管理和應(yīng)用全過程的所有人員都了解信息安全威脅，在日常工作中能按照既定的安全管理規(guī)范執(zhí)行；控制人員的不安全行為，預(yù)防事故的發(fā)生；杜絕人為的原因造成檔案數(shù)據(jù)被破壞、誤用和濫用的風(fēng)險(xiǎn)，需要嚴(yán)格控制下面幾個(gè)關(guān)鍵方面。（1）設(shè)立檔案安全管理組織。為了更清晰地定義檔案安全管理具體的責(zé)任歸屬，設(shè)立專門的敦煌石窟影像檔案安全組織。明確檔案安全總負(fù)責(zé)、執(zhí)行、審核、風(fēng)

工作至今，為敦煌石窟的保護(hù)、研究，奉獻(xiàn)了一生的心血和精力。“莫高窟及藏經(jīng)洞超越時(shí)空的非凡魅力，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表乃至世界文化的絕世瑰寶。但是在改革開放之前，敦煌文物研究所職工過得是住土屋、喝咸水、點(diǎn)油燈、沒有電、沒有衛(wèi)生設(shè)備的艱苦生活?！狈\詩講述著自己扎根戈壁荒漠的心路歷程：物資匱乏，環(huán)境閉塞，荒蕪人煙。在敦煌工作一段時(shí)間后，特別是結(jié)婚生子以后，不止一次產(chǎn)生離開敦煌的想法，可是在敦煌呆的時(shí)間越長，就越會對敦煌產(chǎn)生不可割舍的感情，特別是當(dāng)認(rèn)識到

釗【摘要】 敦煌石窟位于河西走廊西段，也就是始建于十六國先秦時(shí)期的莫高窟。隨著時(shí)代的發(fā)展，敦煌石窟經(jīng)歷了北朝、隋朝、唐朝、五代、西夏、元等歷代的興建，形成了巨大的建筑文化景觀，具有深厚的文化寓意。敦煌石窟中所刻畫在墻壁上的彩塑壁畫，記錄了不同時(shí)代的服飾藝術(shù)，本文圍繞沙州回鶻時(shí)期回鶻服飾的藝術(shù)價(jià)值、文化特點(diǎn)進(jìn)行探究，供大家借鑒參考?！娟P(guān)鍵詞】 敦煌石窟;沙州;回鶻時(shí)期;回鶻服飾【中圖分類號】J954? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文

：東千佛洞是敦煌石窟群的重要組成部分，主要保存了西夏時(shí)期重要的佛教遺存。2018年7月，為配合搶救性壁畫保護(hù)修復(fù)的工作，敦煌研究院考古研究所對東千佛洞第5窟佛臺遺跡進(jìn)行了清理，基本弄清了佛臺的形制和結(jié)構(gòu)，出土了一些塑像殘塊、壁畫殘片及其他遺物。關(guān)鍵詞：東千佛洞;第5窟;敦煌石窟;西夏中圖分類號：K878.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2020）01-0023-09Abstract： As an important part of t

要：飛天是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，其圖像系統(tǒng)在造型、色彩、構(gòu)圖等方面皆獨(dú)具特色，具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值，是文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)素材。文章在梳理各時(shí)期飛天形象演變的基礎(chǔ)上，探討了敦煌石窟飛天元素文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，同時(shí)以四件設(shè)計(jì)實(shí)踐作品進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)案例分析，最后闡述敦煌石窟飛天元素文創(chuàng)設(shè)計(jì)的具體價(jià)值。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;飛天元素;文創(chuàng)設(shè)計(jì)敦煌是絲綢之路中西文化藝術(shù)交流的重要中樞，絲綢之路的繁榮與發(fā)展使中原民族與域外民族的文化藝術(shù)在此得以融會互鑒。敦煌石窟

的文化交流使敦煌石窟的裝飾紋樣題材多樣、樣式豐富，形成了具有地域特色的敦煌石窟紋樣系統(tǒng)。文章通過梳理敦煌石窟北朝至隋代裝飾紋樣的代表類型與標(biāo)志圖像，敘述此時(shí)期裝飾紋樣的主要發(fā)展概況。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;裝飾紋樣;北朝;隋代裝飾紋樣是敦煌石窟藝術(shù)中不可或缺的組成部分。以時(shí)間為軸，敦煌石窟裝飾紋樣的發(fā)展可大致劃分為四個(gè)時(shí)期，即北朝、隋代、唐代、五代至元。裝飾紋樣的演變與石窟的開鑿時(shí)代、洞窟形制、藝術(shù)題材等因素有關(guān)。敦煌石窟裝飾紋樣綿延千年、來源豐富，南亞、西亞、

楊凡摘要：敦煌石窟藝術(shù)是全球互通一體化的見證，這些珍貴的遺產(chǎn)記錄了中華民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展。敦煌藝術(shù)體現(xiàn)了中華文化的多樣性和頑強(qiáng)生命力，學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)風(fēng)格變化的目的是為了更好地研究藝術(shù)的創(chuàng)新方法，在推動中華民族文化藝術(shù)復(fù)興，提高本民族的自信心等方面有重大的市場和社會價(jià)值。敦煌石窟藝術(shù)風(fēng)格變化的本質(zhì)核心就是藝術(shù)的創(chuàng)新性，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是思維方式的改變，是對傳統(tǒng)的辯證。關(guān)鍵詞：敦煌石窟 ?塑像 ?壁畫 ?藝術(shù)風(fēng)格 ?創(chuàng)新性 ?藝術(shù)本質(zhì)中圖分類號：J0-05 ? ?

飛天和藻井是敦煌石窟中最具裝飾性的兩種圖案。本文主要從敦煌石窟中的飛天和藻井圖案作為切入點(diǎn)來進(jìn)行研究。從不同時(shí)代的藻井和飛天入手，把不同時(shí)代的藻井和飛天進(jìn)行跨時(shí)代的融合，形成雙層裝飾藝術(shù)，在同等的空間里進(jìn)行跨越時(shí)空的裝飾，不同年代不同背景的裝飾圖案進(jìn)行碰撞，形成新的屬于現(xiàn)代社會的敦煌裝飾圖案。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;飛天;藻井;裝飾圖案;融合一、裝飾性藝術(shù)下飛天和藻井的時(shí)代影響和研究目的（一）裝飾性藝術(shù)下飛天和藻井的時(shí)代影響裝飾圖案是人們服務(wù)于自己的精神世界的一

社會。文章以敦煌石窟為例，對石窟造像以及壁畫藝術(shù)進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);敦煌石窟;造像;壁畫藝術(shù)石窟藝術(shù)是卓越的藝術(shù)珍品，不僅凝聚了同一時(shí)期人們的深厚宗教感情，也體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，為后世展現(xiàn)了一幅完整的歷史畫卷。石窟原本是營建在巖石、山崖上的寺院，最早出現(xiàn)于印度。在石窟藝術(shù)的早期，印度所處的南亞次大陸的氣候成為了修行的一大限制因素，因炎熱潮濕，雨季漫長，印度人開始在冬暖夏涼的天然巖洞中起居，修行。這一建筑方法在傳入中國后，經(jīng)佛教發(fā)揚(yáng)光大，逐漸形成具

詞：張大千;敦煌石窟;題記中圖分類號：K827? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）05-0143-06A Study on the Inscriptions Left in the Dunhuang Cavesby Zhang DaqianDING Shujun（Dunhuang Caves Monitoring Center， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）Abstract：

上。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;西夏;回鶻;蒙古;裕固族先民中圖分類號：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）05-0009-04The Early History of the Yugur People as the Keyto Understanding the Late Periods of the Dunhuang CavesYANG Fuxue（Division of Humanities Studies， Dunhu

8窟涅槃圖是敦煌石窟北朝時(shí)期僅存的兩例涅槃圖之一。本文分析了圖中幾個(gè)主要畫面元素，包含此前未被分析的人物形象：梵摩那比丘和最后出家弟子須跋。對于圖中站立于佛前的紅衣老者，本文認(rèn)為應(yīng)并非學(xué)者此前所推測的醫(yī)生耆婆，可以將其解讀為最后皈依佛并以布匹供養(yǎng)佛的在家弟子福貴。西千佛洞第8窟涅槃圖在圖像上多有不同尋常之處，顯示出明顯的早期屬性，應(yīng)受到以《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》為主的阿含系涅槃經(jīng)典的影響。在繼承西域傳統(tǒng)的同時(shí)，此圖也呈現(xiàn)較強(qiáng)的本土創(chuàng)新力，是東西方文化在敦煌融合

伊斯蘭文化；敦煌石窟；回鶻文文獻(xiàn)；瓜州鎖陽城中圖分類號：J196.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）02-0011-11On the Traces of Islamic Culture at Dunhuangduring the Yuan DynastyYANG Fuxue（Institute for Nationalities， Religions， and Culture， Dunhuang Academy， Lanzhou，

蕃統(tǒng)治敦煌為敦煌石窟藝術(shù)帶來了內(nèi)容與形式方面的變化，石窟藝術(shù)在繼承前代的基礎(chǔ)上，在題材、色彩、布局等方面呈現(xiàn)出一種密宗藝術(shù)的風(fēng)格。從敦煌石窟藝術(shù)的嬗變中可以推演出吐蕃統(tǒng)治敦煌的半個(gè)多世紀(jì)的社會歷史變遷痕跡。【關(guān)鍵詞】吐蕃；敦煌石窟；佛教一、吐蕃與敦煌之間的淵源西藏位于我國西南邊陲。在唐帝國興起于關(guān)中大地的同時(shí)，青藏高原上的吐蕃帝國也在悄然壯大。吐蕃是七世紀(jì)初興起于藏區(qū)的一個(gè)奴隸制國家，其在藏區(qū)政權(quán)的確立使得佛教在藏地得以迅速發(fā)展，并成為影響藏區(qū)歷史軌跡的不

鍵詞：髡發(fā)；敦煌石窟；佛教藝術(shù)；遼墓壁畫中圖分類號：K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）01-0107-06On the Figures with “Kun” Hair Styles in the MogaoMurals at DunhuangLI Jinjuan（School of Art， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730000）Abstract： “Kun” is a t

窟藝術(shù)志》《敦煌石窟內(nèi)容之考察》《安西榆林窟》《天水麥積山石窟》等多份調(diào)查報(bào)告。2015年9月，李浴先生后人向敦煌研究院捐贈部分先生收藏的有關(guān)敦煌的未出版的文獻(xiàn)資料及個(gè)人著述。這些資料對于研究敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史及敦煌研究院院史具有一定的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：敦煌石窟;新入藏;李浴;遺稿中圖分類號：K870.6;K871.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2018）06-0142-06李?。?915—2010），字子青，中國著名的美術(shù)史論

貝葉斯算法;敦煌石窟;佛教研究;絲綢之路中圖分類號：K854.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2018）06-0168-091 研究背景佛教的傳播與發(fā)展受到學(xué)術(shù)界長期地關(guān)注，自漢以來，隨著佛教思想對中國影響的日益增強(qiáng)，大規(guī)模開鑿佛教石窟成為信眾表達(dá)信仰的重要方式之一。同樣，這些宏偉的石窟為后世研究佛教的發(fā)展演變提供了豐富的材料。判斷建造年代是研究佛教石窟的重要問題之一。佛教洞窟往往是多種文物類型的組合，主要包括洞窟形制、壁畫、造像、題

(蘭州大學(xué))敦煌石窟藝術(shù)特別是北涼至隋代的石窟藝術(shù)，在犍陀羅藝術(shù)和中原漢化佛教藝術(shù)的影響下不斷創(chuàng)新，最終走出了一條中國式發(fā)展道路。因此，描寫這一時(shí)期石窟藝術(shù)的基本面貌和主要特徵，揭示各時(shí)代在洞窟形制、彩塑和壁畫藝術(shù)上的相互傳承與不斷革新已成爲(wèi)研究和展示敦煌石窟藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。由鄭炳林教授主編的“敦煌與絲綢之路石窟藝術(shù)叢書”之一，顧淑彥副研究員所著《敦煌十六國至隋石窟藝術(shù)》一書，就是從洞窟類型、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)以及代表洞窟等方面專門對十六國至隋代的敦煌石窟

文物考察團(tuán)；敦煌石窟中圖分類號：K879.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）03-0108-07Abstract： The Northwest Art & Culture Survey Group was founded in July 1940 and disbanded in December 1944. The group carried out a series of activities at Dunhuang， inc

盡的綜述?！?span id="syggg00" class="hl">敦煌石窟樂舞研究綜述（1984—2016）》一文，通過對“樂舞服飾”“樂舞介紹”“樂舞造型”“樂舞與佛教關(guān)聯(lián)”及“樂舞傳承與發(fā)展”等五大類研究成果的分析，集中呈現(xiàn)了32年來學(xué)界對絲綢之路音樂重鎮(zhèn)——敦煌石窟之樂舞研究的整體面貌?！稘h代長袖舞的動作特征探析——以南陽出土的漢代畫像石磚的長袖舞蹈動作為例》一文，則對具體研究對象——漢代畫像磚中長袖舞的動作風(fēng)格、身體姿態(tài)、袖技等——做了深入解讀。此外，“一帶一路”音樂研究，不應(yīng)僅僅是中國音樂研究者的“

煌研究文集·敦煌石窟考古篇》一書的《前言》中，將石窟考古分為六大類。今就此分類介紹敦煌石窟考古的現(xiàn)狀。一、對沙埋土掩的遺跡和遺物進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和發(fā)掘。對窟前沙埋土掩的遺跡和遺物進(jìn)行大規(guī)模的科學(xué)調(diào)查和發(fā)掘是20世紀(jì)60年代初為了配合崖面加固而進(jìn)行的考古工作，1985年出版了《莫高窟窟前殿堂遺址》，而后斷斷續(xù)續(xù)有一些窟前遺址考古報(bào)告。中唐（吐蕃統(tǒng)治時(shí)期）營建的石窟，有的在窟頂崖面上建塔，如吐蕃時(shí)期著名高僧洪辯的功德窟實(shí)際上是由下層的第16窟、中層的第365窟、

洞出土文獻(xiàn)及敦煌石窟，現(xiàn)在，將敦煌出土漢簡納入敦煌學(xué)研究的視野，已逐漸成為學(xué)界共識。（二）隨著收藏于世界各地的敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)的公布，在百年敦煌文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，出版定本敦煌文獻(xiàn)全集成為可能，必將為敦煌學(xué)界利用敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供極大的便利。（三）敦煌石窟的研究方面，隨著《莫高窟第266—275窟考古報(bào)告》的出版發(fā)行，首次開啟以考古報(bào)告記錄敦煌石窟的新時(shí)代，標(biāo)志著敦煌石窟考古報(bào)告工作全面開展。與此同時(shí)，敦煌石窟的研究開始進(jìn)入探索石窟內(nèi)容所反映的佛教思

度來探討中國敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)特征李顏冰 （湖南工業(yè)大學(xué) 412000）本文從藝術(shù)美學(xué)的研究角度出發(fā)，以對東方古典美學(xué)藝術(shù)本質(zhì)觀的論述為基礎(chǔ)，把藝術(shù)定義成是一種特殊的認(rèn)知活動。運(yùn)用藝術(shù)美學(xué)的方法對敦煌藝術(shù)展開理性的分析，以及探討其中的美學(xué)特征和藝術(shù)魅力。以倫理學(xué)與哲學(xué)的辯證統(tǒng)一、藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)相統(tǒng)一的方法來觀察和研究敦煌石窟的藝術(shù)之美。對藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行思考和探求，將懸浮在空中的藝術(shù)特征作為出發(fā)點(diǎn)，對敦煌石窟藝術(shù)展開“自上而下”的知性分析和研究。藝術(shù)美學(xué)

松【摘 要】敦煌石窟是佛教文化藝術(shù)的寶庫，對佛教在中國的發(fā)展作了形象記錄。目連變相是冥報(bào)思想進(jìn)行佛教宣傳的典型實(shí)例，雖是報(bào)恩經(jīng)變卻充分體現(xiàn)了中國佛教冥報(bào)思想的精髓：因果報(bào)應(yīng)的業(yè)報(bào)輪回思想。清楚記述了以閻羅王為核心的地獄組織分布圖，并對地獄中的可怖場景進(jìn)行了充分的再現(xiàn)。【關(guān)鍵詞】敦煌石窟 目連變相 冥報(bào)思想一、敦煌壁畫“目連變相”與冥報(bào)思想《目連變相》是以《目連變文》為依據(jù)轉(zhuǎn)變而來的經(jīng)變畫，體現(xiàn)了佛教的因果報(bào)應(yīng)。榆林窟第19窟中的目連變相圖，現(xiàn)僅能識讀10幅

?《敦煌石窟藝術(shù)簡史》作者：趙聲良出版社：中國青年出版社推薦人： 中國青年出版（總）社團(tuán)總支書記 王上推薦理由：本書入選“2015年度中國好書”榜單，全書共分六章，按照時(shí)代順序介紹并論述了敦煌石窟美術(shù)發(fā)展的概況。本書對敦煌石窟美術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和研究，集合了最新的材料與研究成果，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性的同時(shí)兼具可讀性，精選了大量緊密配合各章節(jié)內(nèi)容的插圖，注重了圖文互證，在語言和敘述方式上更偏重青年讀者的閱讀習(xí)慣。敦煌石窟精美絕倫、神秘厚重。本書按

度叉斗圣變是敦煌石窟中最引人注目的經(jīng)變畫之一，它首次出現(xiàn)是在西千佛洞的北周第10窟，之后出現(xiàn)于莫高窟的初唐第335窟，但是盛唐和中唐時(shí)期，此題材銷聲匿跡，后又于莫高窟的晚唐第85窟重新出現(xiàn)。學(xué)界對它的消失和再現(xiàn)這一現(xiàn)象的說法頗多。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、史實(shí)和莫高窟現(xiàn)存的圖像資料，對這一問題重新進(jìn)行了考證，認(rèn)為從盛唐到中唐時(shí)期，牢度叉斗圣變的再現(xiàn)不是因?yàn)榉赐罗y(tǒng)治的關(guān)系，不是因?yàn)闇绶鸬年P(guān)系，不是因?yàn)椤督的ё兾摹返年P(guān)系，也不是因?yàn)槎纯叽笮〉年P(guān)系，而是因?yàn)橥硖莆宕?/div>

敦煌研究 2016年3期2016-07-21

鑿。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；第217窟；供養(yǎng)人畫像；陰氏家族；石窟考古中圖分類號：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）02-0032-08Abstract： As part of a comprehensive investigation of Mogao cave 217， some paintings have been found under rows of donor figures below the western

敦煌石窟壁畫是佛教文化在世俗世界傳播的表述工具，其所具備的舞蹈形象一方面是佛教文化的表征符號，另一方面也為民眾在世俗世界構(gòu)建了令人向往的極樂世界。本文自敦煌石窟壁畫舞蹈形象的歷史源頭入手，闡述了舞蹈形象與佛教文化之間的生成與流變，并進(jìn)一步分析了舞蹈形象的文化維度，在當(dāng)代語境下實(shí)現(xiàn)敦煌舞蹈對石窟壁畫的文化重構(gòu)。前言敦煌舞蹈是中國眾多藝術(shù)流派中最具地域特色的舞蹈流派，其中佛教文化的融入為敦煌舞蹈的誕生與發(fā)展做了巨大貢獻(xiàn)。敦煌石窟經(jīng)歷了自前秦到隋、唐、五代、西夏

過現(xiàn)有大量的敦煌石窟數(shù)字化資源轉(zhuǎn)化為多元的可視的數(shù)字化成果，使不可移動文物突破物理空間和地域局限，走出文物本體環(huán)境，面向國內(nèi)外，以新的展示環(huán)境、新的視覺表達(dá)、新的文化旅游模式呈現(xiàn)在公眾的面前，精心組織、合理布局、科學(xué)設(shè)計(jì)，以虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以藝術(shù)和高科技相融合，從而營造一個(gè)全新的多元異構(gòu)的數(shù)字文化。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；多元；異構(gòu)；數(shù)字文化中圖分類號：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2016）01-00123-05Abstrac

教授合著的《敦煌石窟彩塑藝術(shù)概論》(以下均簡稱《彩塑概論》)于2016年10月由甘肅教育出版社出版，該書系由鄭炳林教授主編的敦煌與絲綢之路石窟藝術(shù)叢書其中一冊。敦煌石窟是建筑、彩塑、壁畫三者相結(jié)合的統(tǒng)一體，主題是彩塑，作為敦煌石窟藝術(shù)的主體—敦煌彩塑，在過去的幾十年里，雖取得一些研究成果，但與壁畫藝術(shù)研究相比，成果較少。學(xué)界關(guān)于敦煌彩塑的研究與敦煌石窟的研究同時(shí)進(jìn)行，段文杰將敦煌彩塑的發(fā)展和演變過程分為發(fā)展期(北魏、西魏、北周)，極盛期(隋、唐)，衰落期(

探究 ——以敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思中的時(shí)空觀念為例陳 硯1，2（1.西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州女子中等專業(yè)學(xué)校，甘肅 蘭州 730020）文章從美學(xué)理論與實(shí)證的角度論述了敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思中的時(shí)空觀念。敦煌石窟藝術(shù)是一種完美的時(shí)空藝術(shù)構(gòu)思。作為石窟藝術(shù)，它幾乎調(diào)動了人間所有的藝術(shù)形式，交錯(cuò)成了一部龐大的樂章。對于敦煌來說，無論建筑、壁畫還是彩塑，都是密不可分的，是佛教藝術(shù)的一種完美的表現(xiàn)，是佛教藝術(shù)在人間所創(chuàng)造的說明天國的空間

的。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；睒子本生；故事畫；畫卷；連環(huán)畫中圖分類號：K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000—4106(2011)02—0001—11The forms of Jataka stories illustrated in DunhuangGrottoes: Focusing on the illustrations to Samaka JatakaHigashiyama Kengo, Trans: LI Mei, Edi: ZHAO She

析。關(guān)鍵詞：敦煌石窟；影像資料；媒體資產(chǎn)管理；視音頻數(shù)據(jù)的存儲與管理中圖分類號：J421文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000—4106(2011)02—0120—05The application and practice of Media asset managementsystem in image data of Dunhuang GrottoesLI Cheng, WU Jian, LtiAi, WU XiaomingAbstract: In rece