王蕾

（王蕾：香港理工大學(xué)紡織制衣學(xué)系碩士，中原工學(xué)院服裝學(xué)院講師。研究方向：服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與科研。）

早在20世紀初期，傳統(tǒng)藝術(shù)的寫實性，唯美性，敘述性和美學(xué)觀點就被當(dāng)代藝術(shù)全部推翻，從根基上動搖了傳統(tǒng)藝術(shù)的最后堡壘。當(dāng)代藝術(shù)不再是“唯美之術(shù)”，而是更加個人化，更加觀念化的活動。藝術(shù)的訓(xùn)練方法也因此動搖，藝術(shù)教育不再延續(xù)傳統(tǒng)的體系。因此，當(dāng)代藝術(shù)對現(xiàn)代的美術(shù)教育模式及服裝設(shè)計領(lǐng)域的沖擊充斥在各個層面。了解當(dāng)代藝術(shù)，可以更好的理解今日國際文化的發(fā)展模式，對服裝設(shè)計受到來自視覺藝術(shù)的影響更清晰明了。在這里，筆者從傳統(tǒng)設(shè)計觀念的束縛中解脫出來，透過當(dāng)代藝術(shù)的特點及其影響力，重新解讀服裝設(shè)計作品，在新的生活方式和多元文化沖擊下，嘗試發(fā)現(xiàn)一種新的服裝設(shè)計理念和表現(xiàn)狀態(tài)。

一、當(dāng)代藝術(shù)的概念

所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”概念，主要有三個方面的意思，即時間概念，類型或風(fēng)格概念，以及評價概念。

（一）“當(dāng)代藝術(shù)”通常指的是一個有時間長度的概念

一般說來，絕大多數(shù)國外藝術(shù)機構(gòu)都將二次世界大戰(zhàn)以來的藝術(shù)統(tǒng)稱為當(dāng)代藝術(shù)。明確地說，所謂當(dāng)代藝術(shù)就是指1945年以來的藝術(shù)。

（二）“當(dāng)代藝術(shù)”是一個風(fēng)格或類型概念

當(dāng)代藝術(shù)指的是某些類型和風(fēng)格的藝術(shù)。抽象表現(xiàn)主義、波普、極簡主義、后現(xiàn)代主義等等風(fēng)格的藝術(shù)，以及裝置、行為、影像等等類型的藝術(shù)，通常被歸入當(dāng)代藝術(shù)的陣營。在這種意義上的“當(dāng)代藝術(shù)”，具有團體性或者黨派性。

（三）“當(dāng)代藝術(shù)”是一種評價概念

“當(dāng)代性”是一種評價概念?！爱?dāng)代性”只是好的藝術(shù)作品的一個條件，但不是唯一的條件。相反，也不能因為某些因素而貶低“當(dāng)代性”。比如，不能因為“當(dāng)代性”有可能經(jīng)受不住時間的考驗而貶低它。任何時代的藝術(shù)作品都有它們自己的“當(dāng)代性”，但不是所有時代的藝術(shù)作品的“當(dāng)代性”都能夠進入藝術(shù)的歷史，都能夠觸及所謂的永恒價值。歷史有可能是跳躍式發(fā)展的，有可能出現(xiàn)斷裂和空缺。但這并不影響我們賦予“當(dāng)代性”以積極價值，即使是那些沒有進入歷史、不觸及永恒價值的“當(dāng)代性”也具有積極的價值，因為我們更加關(guān)注的是藝術(shù)作品在它所處的時代所產(chǎn)生的作用。

二、當(dāng)代藝術(shù)的觀念性與服裝的關(guān)系

1913年，杜尚宣布：我對于觀念的興趣遠遠大于對最后結(jié)果的興趣。杜尚以觀念為中心的藝術(shù)原則，日后成為觀念藝術(shù)的基本綱領(lǐng)。他開創(chuàng)的將整個藝術(shù)的發(fā)展帶入了“觀念”的時代，他的藝術(shù)創(chuàng)作道路被西方藝術(shù)評論界籠統(tǒng)地稱為“非形式主義”，因為他不講究形式，而僅僅強調(diào)觀念的傳達。其經(jīng)典作《泉》是他為1917年的獨立藝術(shù)家協(xié)會展覽送去的作品— 一個小便池，使其成為第一個利用現(xiàn)成品做藝術(shù)作品的人，拿小便池簽名當(dāng)作品，目的僅在于觀念的傳達，而小便器本身僅僅成為一個載體而已。

杜尚重新定義了藝術(shù)的含義并使其成為思想服務(wù)的手段與媒介。這一深刻的變革使藝術(shù)家從關(guān)心人性，關(guān)心社會，關(guān)心文化的角度出發(fā)完成作品，而不是僅僅局限于感官感受或單純的討好視覺藝術(shù)創(chuàng)作道路。既然現(xiàn)成品可被利用做藝術(shù)作品，而服裝本身的實用性是否也可使其被稱為現(xiàn)成品呢？如果成立的話，那些承載了設(shè)計師思考和觀念的服裝作品，是否也可以被劃入裝置藝術(shù)品的范圍呢？

服裝設(shè)計與當(dāng)代藝術(shù)從概念到內(nèi)容范疇是不盡相同的。當(dāng)代藝術(shù)對傳統(tǒng)服裝設(shè)計的影響是深遠的，他敢于向傳統(tǒng)的服裝形式提出質(zhì)疑，認為其設(shè)計過于單一刻板，并且重新強調(diào)文化的多元性，差異性，開放性，強調(diào)設(shè)計的個性和民族特性，關(guān)注人類精神與情感價值趨向，提出設(shè)計應(yīng)該為人性化服務(wù)，這對世界服裝設(shè)計史產(chǎn)生了巨大影響。

三、當(dāng)代藝術(shù)在服裝中的表現(xiàn)形式

在當(dāng)代藝術(shù)的影響下，處于非主流的非學(xué)院派走在流行之前，對傳統(tǒng)服裝產(chǎn)生了極大震撼。他們吸收當(dāng)代藝術(shù)的營養(yǎng)，運用到服裝設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造出新奇的樣式。相比之下，傳統(tǒng)概念的服裝走向平庸。對于當(dāng)代的服裝設(shè)計師來說，邏輯遠不如創(chuàng)造來的重要。在整個服裝設(shè)計過程當(dāng)中，顯現(xiàn)出游戲性，滑稽性和戲劇性。從最初的創(chuàng)意，所選用的材料，色彩的搭配，圖案的選擇以及服裝的結(jié)構(gòu)都反映了服裝的開放的設(shè)計狀態(tài)，其設(shè)計表現(xiàn)手法層出不窮。

胡賽因·查拉揚（Hussein Chalayan）發(fā)布了“皇帝新衣式的作品：他在沙灘上支上了三根小棍，棍之間連著一根線，而模特就一絲不掛地站在由三個棍和線圈起來的范圍中間。這就是他推出的服裝。這可能會讓很多人不知所措，甚至覺得不可理喻。這樣的服裝還算服裝嗎？它已經(jīng)超出了所有的日常經(jīng)驗，并且也脫離了常規(guī)的審美領(lǐng)域，對服裝的定義已經(jīng)被徹底顛覆了，留下的既是對舊觀念的質(zhì)問也是對新觀念的思考。

查拉揚的設(shè)計至少可以通過一個觀念性強烈的服裝來對時裝流行批評。服裝呈現(xiàn)為一種無用的產(chǎn)品，在一個直指服裝業(yè)自身淺薄性的強勁中反復(fù)匯集，循環(huán)，銷售。這樣觀念設(shè)計顯然毫無用處。在為設(shè)計師帶來聲譽的同時也被認為是一種個人宣傳，但卻組成了設(shè)計領(lǐng)域思想的反省的一部分。

2008年馬可在巴黎高級定制時裝周， 攜自己的“無用”品牌在巴黎皇宮內(nèi)舉辦了一次獨特的服裝秀。與其說這是一場時裝走秀，倒不如說這是一次行為表演。她如是說：“服裝之于我就如同油彩之于畫家、石頭之于雕塑家一樣。作為一種單純的個人創(chuàng)作、語言的獨特表達，讓人們不停留于對其表面形態(tài)的觀賞，而走向內(nèi)心世界最深處的交流與思考。”

這場“反叛”的時裝秀得到了法國巴黎高級時裝公會主席Didier Grumbach的認可。他認為，高級時裝周就是馬可這類具有強烈實驗性和反省性作品的最好舞臺。據(jù)說，“無用”系列不會售賣，讓“無用”做到真正無用，從另一個角度說明高級時裝無用的本質(zhì)。從這一點來說，“無用”這個品牌只是一個概念，或者說，是馬可的一種藝術(shù)表達方式。在這場名為“奢侈的清貧”時裝秀中，清貧不是一般意義上的貧窮，而是通過自己的思想和意志的積極作用所最終創(chuàng)立的簡單樸實的生活形態(tài)，是對物質(zhì)世界的一種主動的叛離和節(jié)制物欲，是追求富足的精神世界的行為。它包含著最低限度的對物質(zhì)的占有；最為充實和自由的精神生活；執(zhí)著于一切世俗的欲望，如權(quán)利、利益、名譽等。

以上設(shè)計師通過對服裝的理解，為穿著者提供了一個可能。設(shè)計師的設(shè)計工作重點著眼于消費者使用產(chǎn)品的體驗，而不是產(chǎn)品物質(zhì)本身。使服裝創(chuàng)作者和使用者在使用時體驗這些設(shè)計時產(chǎn)生的不同感受，服裝的設(shè)計具有后續(xù)性和發(fā)展性，審美主體可以根據(jù)自己的生活狀態(tài)，個人喜好來完善這些設(shè)計。

四、結(jié)語

總之，當(dāng)代藝術(shù)豐富了服裝設(shè)計的內(nèi)涵，為服裝設(shè)計增添了活力，推動了服裝設(shè)計的創(chuàng)新。具有觀念性的服裝滿足了人們對服裝的個性化，多元化的追求，使得現(xiàn)實世界顯得更加人性化。時裝進入21世紀，越新的事物越具有存在的權(quán)利，設(shè)計的空間將更加廣大。在當(dāng)代藝術(shù)影響下的服裝設(shè)計師將成為本世紀的時尚主力，不斷開創(chuàng)和引導(dǎo)著屬于他們的繽紛時尚。

［1］約翰.伯格.觀看之道［M］.廣西師范大學(xué)出版社發(fā)行，2007.

［2］王瑞云.杜尚訪談錄［M］.江蘇美術(shù)出版社，2009.

［3］包銘新.世界當(dāng)代藝術(shù)史［M］.中國青年出版社，2006.