何良安

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

道德修養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)智慧

何良安

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

道德修養(yǎng)是一種人生智慧，因此它是個(gè)體自我確證和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，是個(gè)人幸福生活的保障和內(nèi)容。道德修養(yǎng)也是一種領(lǐng)導(dǎo)智慧，因?yàn)樗谦@得“領(lǐng)導(dǎo)”資格的條件，是領(lǐng)導(dǎo)者非權(quán)力影響的核心和領(lǐng)導(dǎo)人生的最大財(cái)富。

道德修養(yǎng);人生;領(lǐng)導(dǎo);智慧

關(guān)于道德，人們往往是這樣理解的:對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，道德是一種調(diào)整人與人之間關(guān)系的非強(qiáng)制的特殊規(guī)范體系;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是對(duì)人的種種規(guī)范要求和做人的品質(zhì)，很少有人把道德修養(yǎng)和生活智慧聯(lián)系在一起。其實(shí)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，道德既是人生的智慧，也是“領(lǐng)導(dǎo)”的智慧。

一、道德修養(yǎng)是一種人生智慧

首先，道德修養(yǎng)是個(gè)體確證自我的方式。當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾曾考證，“道德”(ethos)一詞的原始含義是“居留地”、“空間”，意思是道德為人類開(kāi)啟了社會(huì)生活的空間。人類生活既需要自然空間，更需要“精神空間”，沒(méi)有道德提供的“精神空間”，社會(huì)如一盤散沙，個(gè)人則被社會(huì)排斥，正是道德把分散的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來(lái)，否則人類世界將與動(dòng)物世界一樣處于“自然狀態(tài)”之中。所以，孟子說(shuō):“夫仁，天下之尊爵也，人之安宅也;莫之御而不仁，是不智也?！?《孟子·告子下》)如果說(shuō)人一半是天使，一半是魔鬼(野獸)，即人性是自然性和超自然性(社會(huì)性)的統(tǒng)一的話，那么人只有以道德的方式生活才能從自然性邁向超自然性，即人只有以具有一定的道德修養(yǎng)才能成為人。當(dāng)人們平常說(shuō)一個(gè)人不是“人”的時(shí)候，就是指這個(gè)人缺乏基本的道德修養(yǎng)。

其次，道德修養(yǎng)是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。人都是處于特定的社會(huì)關(guān)系中，每一個(gè)人都不可能在孤立的狀態(tài)下追求自身的價(jià)值和幸福，因此，能不能得到社會(huì)與他人的贊許與合作，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是利害攸關(guān)的，道德修養(yǎng)于是就成為個(gè)人在社會(huì)或他人面前的通行證。中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“德”“得”相通的原理，就直接揭示了道德修養(yǎng)之于自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。中國(guó)文化對(duì)德的經(jīng)典定義是:“德者，得也”，這意味著在純粹的道德領(lǐng)域中，它是相對(duì)于“道”而言的，個(gè)體分享、獲得了作為普遍原則的“道”，便凝結(jié)為自己的德性，故“德”便具有“內(nèi)得于己，外施于人”之意;而在社會(huì)生活中是指“得于人”之意，其意思是說(shuō)，“德”是“得于人”的原因和條件?！暗隆薄暗谩毕嗤ǖ脑砜烧归_(kāi)為多樣性的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵:第一，“得”必須“德”;第二，“德”為了“得”;第三，“德”必然“得”這是中國(guó)特有的道德信念;第四，“得”應(yīng)當(dāng)“德”;第五，“德”就是“得”;第六，“得”就是“德”，六個(gè)方面的結(jié)合，形成中國(guó)復(fù)雜的道德智慧，滲透了“無(wú)為而無(wú)不為”的原理，是一種無(wú)功利的功利性，超功利的功利性。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)生活追求的是獲得的話，倫理生活所要解決的就是如何獲得?！暗隆薄暗谩毕嗤ǖ牡赖轮腔?，可以成為經(jīng)濟(jì)與道德的整合點(diǎn);對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，它要求人們樹(shù)立有“德”才能“得”，以“德”獲“得”的理念，正如孔子說(shuō)的:“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也?！?《大學(xué)·慎德》)一個(gè)人即使非常有才能，但是為人處事中沒(méi)有一定的道德修養(yǎng)，就無(wú)從實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，或者守著財(cái)富與權(quán)勢(shì)卻可能眾叛親離。所以，“德，智也”，“大德者，大智也”。

第三，道德修養(yǎng)是個(gè)人幸福生活的保障。人的富貴名譽(yù)需要靠道德的涵養(yǎng)，不能靠權(quán)勢(shì)或其他外在條件來(lái)獲得和長(zhǎng)久保持，正如《菜根譚》里所講:“富貴名譽(yù)自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐繁衍;自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花，便有遷徙廢興;若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣?！辈⑶?，權(quán)力和物質(zhì)生活如果缺乏必要的道德范導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致感性欲望的片面追求甚至放縱，最終使人無(wú)福享受?？档略谄鋫惱韺W(xué)著作《實(shí)踐理性批判》曾指出:“恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，道德并不是如何使我們獲得幸福的學(xué)說(shuō)，而是如何使我們配享幸福的學(xué)說(shuō)?！睙o(wú)德而無(wú)福還有一層意思是指無(wú)德者不懂享受生活，道德是一種開(kāi)闊的人生覺(jué)悟，道德敗壞則是一種蒙昧，按佛教的說(shuō)法就是“無(wú)明”，對(duì)人生缺乏透徹的觀點(diǎn)和領(lǐng)悟。事實(shí)上，如果把幸福僅僅理解為榮耀、富足和權(quán)力，那么影響人生幸福的因素太多，超出了個(gè)人主觀努力能控制的范圍，因?yàn)樨?cái)富、金錢、權(quán)勢(shì)等外在條件不像德性那樣始終與人同在，它們并不能無(wú)條件地為人所擁有，是“有待”的。德性對(duì)于人生幸福來(lái)說(shuō)則是“無(wú)待”的，可以隨時(shí)隨地發(fā)揮作用。

最后，德性本身是幸福生活的內(nèi)容。古人講:“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，意思是一個(gè)有德性的人，往往具有坦蕩、寬容的胸懷和平靜、淡泊的心態(tài)，得意不會(huì)忘形，失意也不會(huì)沉淪，不會(huì)因他人的成功嫉妒、失落，其心靈始終保持一種坦蕩、舒展之樂(lè);卑鄙、自私的人往往因斤斤計(jì)較、患得患失而導(dǎo)致精神上的不安，總是過(guò)著一種欠缺的生活，內(nèi)在的快樂(lè)、精神的安寧、生活的美感與他們無(wú)緣。有高尚的道德修養(yǎng)，免卻了勾心斗角、爾虞我詐的種種煩惱，仰不愧于天，俯不作于人，自然有心靈的寧?kù)o和充實(shí)。有“倫理學(xué)之父”的亞里士多德對(duì)德性、理性與幸福的一致關(guān)系有過(guò)經(jīng)典闡述，他把人的心靈分為欲望、激情、理性三個(gè)部分，德性就是理性對(duì)前兩者的駕馭和控制，也就是中道。實(shí)現(xiàn)了三者的協(xié)調(diào)，人有德性，心靈和諧，也就獲得了幸福?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)、神經(jīng)化學(xué)也證明:善良的品性、淡泊的心境是健康的重要保證。良好的心理狀態(tài)，能促進(jìn)人體分泌更多有益的激素、酶類、乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。有這種心理學(xué)的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中才有孔顏之樂(lè)的根據(jù):“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)·雍也》)“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”(《禮記·中庸》)而對(duì)于貪贓枉法者來(lái)說(shuō)，常常會(huì)心累如斯:看到電視上貪官受審的鏡頭血壓升高，聽(tīng)到警笛聲響心驚肉跳，面對(duì)山珍海味沒(méi)有食欲，身臥高級(jí)席夢(mèng)思床輾轉(zhuǎn)反側(cè)，終日里就像塞著一顆定時(shí)炸彈，還不能向人傾訴，只能啞巴吃黃連，把一切苦水往自己肚里咽。心貪既不能心安，生活亦已失去真義。

二、道德是一種領(lǐng)導(dǎo)智慧

首先，道德修養(yǎng)是獲得“領(lǐng)導(dǎo)”資格的條件。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，以德治國(guó)的核心和真諦，就在于黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要施以德政。缺乏德治，就會(huì)動(dòng)搖黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ);而黨員干部個(gè)人缺乏道德修養(yǎng)，就要喪失為官的資格。黨要管黨，從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)就是制度嚴(yán)，黨管黨則要靠政黨自律，靠官德建設(shè)。然而，對(duì)以德治國(guó)的理解長(zhǎng)期以來(lái)存在著兩個(gè)誤區(qū):一是認(rèn)為以德治國(guó)與法治國(guó)相左;二是認(rèn)為以德治國(guó)是要求老百姓的。實(shí)際上，以德治國(guó)非以道德治國(guó)，不是傳統(tǒng)的德治主義，不與法治相左。以德治國(guó)也不是以德“治”百姓，而是指只有具備德性的人才有治理國(guó)家的資格。古希臘的柏拉圖曾提出過(guò)“賢人政治”，儒家也有“政者，正也”的經(jīng)典論述，在當(dāng)代則有羅爾斯關(guān)于政客和政治家的區(qū)分，他認(rèn)為政客是沒(méi)有德性的，因?yàn)檎椭魂P(guān)心位置和選票，只搞政績(jī)工程，只為在爭(zhēng)斗中獲勝，政治家關(guān)心下一代，政客關(guān)心的是選票，這些都表明了道德修養(yǎng)之于治國(guó)資格的意義。中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理提倡“內(nèi)圣外王”，就表明了治人先治官的道理，這里的邏輯是:“內(nèi)圣”而后“外王”，“內(nèi)圣”是根據(jù)，是“外王”的理由，而不是“外王”為“內(nèi)圣”辯護(hù)，“外王”成為“內(nèi)圣”的理由。無(wú)論在學(xué)理上還是實(shí)際政治生活中，兩者的關(guān)系都不能顛倒，否則就會(huì)得出荒謬的結(jié)論。

第二，道德修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)者非權(quán)力影響的核心。從管理學(xué)角度看，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代，人類社會(huì)的管理已經(jīng)從權(quán)力影響時(shí)代，過(guò)度到能力影響時(shí)代，再到了魅力影響時(shí)代。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，魅力就是存在于個(gè)體身上的一種超出了普通人的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，因而被認(rèn)為是超自然所賜、超凡的力量。顯然，這種魅力主要來(lái)自能力素質(zhì)和道德修養(yǎng)。在社會(huì)管理中，權(quán)力只是因?yàn)閷?duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的利益構(gòu)成影響而發(fā)揮作用，而就素質(zhì)能力而言，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代，領(lǐng)導(dǎo)者的能力和知識(shí)素質(zhì)確實(shí)不一定比下屬高。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)就成為了非權(quán)力影響的核心。道德人格能對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的思想、情感構(gòu)成無(wú)形的重大影響，與前者相比，這種影響是主動(dòng)的、內(nèi)在的、高層次的，權(quán)力只能顯赫一時(shí)，人格魅力可以穿越時(shí)空。正如古人說(shuō)的，“以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者心悅誠(chéng)服也”。外在的權(quán)力可遇不可求，而人格的魅力則可以通過(guò)主觀努力達(dá)至高明的境界。因此，魅力官員首要的追求是德義昭卓，把內(nèi)在的善良、溫和、淡定、和諧延伸到做人處事、為官理政的各個(gè)方面。完全可以說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)待道德的態(tài)度，決定了其發(fā)展的高度。

第三，道德修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)者的最大財(cái)富。把道德與財(cái)富聯(lián)系起來(lái)，直接的意思是道德也是一種資本，能帶來(lái)財(cái)富。西班牙領(lǐng)導(dǎo)行為學(xué)家阿萊霍·何塞·G.西松在他的成名作《領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本:為什么美德如此重要》一書(shū)中指出，一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者除了要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和政治責(zé)任外，還要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任，而不應(yīng)以法律和倫理道德為代價(jià)去牟取利潤(rùn)，損害其利益相關(guān)者，這與帕雷托最優(yōu)狀態(tài)規(guī)律的利己不損人的道德原則是相通的，因?yàn)榈赖沦Y本豐富的人，或以專業(yè)及卓越而馳譽(yù)的公司，將會(huì)吸引更多的投資者并獲得更豐富的收益。因此，領(lǐng)導(dǎo)力就在于通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者自身從事善德行為來(lái)培養(yǎng)被領(lǐng)導(dǎo)者的善德行為。把道德與財(cái)富聯(lián)系起來(lái)的另外一層意思是指道德修養(yǎng)是穿越時(shí)空的千秋功業(yè)，正所謂“公者千古，私者一時(shí)”，愛(ài)因斯坦在悼念居里夫人時(shí)也曾說(shuō):“一個(gè)人對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)步的意義，在其道德品德方面，也許比單純的才智成就方面更重要”。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，古人講的立功、立言、立德，立德是第一位的，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社會(huì)影響最大的是他在追求和奮斗過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的道德品質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是一本書(shū)，這本書(shū)記載著領(lǐng)導(dǎo)的德、能、勤、績(jī)、廉，不管你是否愿意，群眾都在讀你，這是領(lǐng)導(dǎo)干部與普通群眾的區(qū)別所在。下屬多半可從領(lǐng)導(dǎo)的講話、決策、管理、處理問(wèn)題的過(guò)程，讀出領(lǐng)導(dǎo)境界的高低、能力的強(qiáng)弱、形象的好壞，從而達(dá)至“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”的效果。

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1004-3160(2011)05-0126-03

2011-07-05

何良安，男，湖南桂陽(yáng)人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院哲學(xué)教研部副教授、哲學(xué)博士，主要研究方向:倫理學(xué)。

責(zé)任編輯:王習(xí)賢