舒遠(yuǎn)招，賀躍

(湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410081)

論笛卡爾唯理論中的經(jīng)驗(yàn)論因素

舒遠(yuǎn)招1，賀躍2

(湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410081)

作為唯理論的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表，勒內(nèi)·笛卡爾雖然主張?zhí)熨x觀念論，但在他的唯理論思想中包含了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)論因素:第一，在論識(shí)的起源上，他不僅主張?zhí)熨x觀念論，也主張有一些觀念(感覺(jué))來(lái)源地外物的刺激;第二，在闡述其主要哲學(xué)原理“我思，故我在”時(shí)，他把內(nèi)在的感覺(jué)和想像都當(dāng)作了“我思”的一部分，認(rèn)為“我思”包含了“我感覺(jué)”和“我想像”;第三，在論證物質(zhì)實(shí)體的存在時(shí)，他充分肯定了感覺(jué)的想像在其中所起的作用。顯然感覺(jué)的想像在笛卡爾哲學(xué)中占有非常重要的地位，我們?cè)诳疾煳鞣轿ㄎ镏髁x經(jīng)驗(yàn)論思想的發(fā)展時(shí)，應(yīng)把他的思想也當(dāng)作其中一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

笛卡爾;唯理論;經(jīng)驗(yàn)論

一般認(rèn)為，歐洲近代大陸唯理論與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)的起源、確定性以及形成認(rèn)識(shí)的方法等方面都存在著根本對(duì)立:經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都起源于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，而唯理論認(rèn)為存在著天賦觀念;經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是確實(shí)可靠的，而唯理論認(rèn)為只有天賦觀念才是自明的、可靠的;經(jīng)驗(yàn)論注重經(jīng)驗(yàn)歸納法，而唯理論著重直覺(jué)和理性演繹法。作為唯理論的開(kāi)創(chuàng)者和主要代表，勒內(nèi)·笛卡爾(1596～1650)也主張?zhí)熨x觀念論，認(rèn)為天賦觀念是通過(guò)內(nèi)在的直覺(jué)就可以被證明為確實(shí)可靠的。但是，通過(guò)閱讀笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》等著作，我們發(fā)現(xiàn)，在唯理論者笛卡爾這里，確實(shí)也包含非常豐富的經(jīng)驗(yàn)論因素。這表明:大陸唯理論與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論雖然存在諸多對(duì)立，但兩者其實(shí)也是相互滲透、相互包含的。

本文試圖抓住笛卡爾思想中的三個(gè)要點(diǎn)，來(lái)展現(xiàn)其唯理論思想中的經(jīng)驗(yàn)論因素:第一，在認(rèn)識(shí)的起源上，他確實(shí)不僅主張?zhí)熨x觀念論，也主張有一些觀念(感覺(jué))來(lái)源于外物的刺激;第二，在闡述其主要哲學(xué)原理“我思，故我在”時(shí)，他把內(nèi)在的感覺(jué)和想像都當(dāng)作了“我思”的一部分，認(rèn)為“我思”包含了“我感覺(jué)”和“我想像”;第三，在論證物質(zhì)實(shí)體的存在時(shí)，他充分肯定了感覺(jué)和想像在其中所起的作用，認(rèn)為人類(lèi)始終只能憑借可靠的感覺(jué)和想像在證明被感覺(jué)對(duì)象即物體的客觀存在。顯然，感覺(jué)和想像在笛卡爾哲學(xué)中占有非常重要的地位，值得我們給予高度關(guān)注。

一、感覺(jué)是由外物的刺激而來(lái)的一種觀念

是否承認(rèn)有天賦觀念，這是區(qū)分經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的根本標(biāo)準(zhǔn)。作為唯理論者，笛卡爾也承認(rèn)有天賦觀念，例如，像上帝之類(lèi)的觀念在他看來(lái)就是天賦的。不僅如此，他還認(rèn)為，上帝這個(gè)天賦觀念是清楚、明白地呈現(xiàn)在我們心中的，我們可以直接從上帝這個(gè)觀念推論上帝的客觀存在。由此，他為上帝的存在作出了本體論證明。

但是，笛卡爾并不真的認(rèn)為我們的所有觀念都是天賦的，而是認(rèn)為有許多觀念來(lái)源于外界事物對(duì)我們感官的刺激，而此類(lèi)觀念其實(shí)就是各種感覺(jué)。關(guān)于這一點(diǎn)，他在《第一哲學(xué)沉思集》有明確的論述。在第三沉思試圖論證上帝存在時(shí)，他談到了觀念從來(lái)源上看可以分為三類(lèi)，這就是說(shuō)，觀念有三種來(lái)源:“有些我認(rèn)為是與我俱生的，有些是外來(lái)的，來(lái)自外界的，有些是由我自己做成的和捏造的?！保?］P37這里所謂“與我俱生的”觀念，其實(shí)就是天賦觀念;而“外來(lái)的”或“來(lái)自外界的”觀念，就正好是指由外物刺激我們感官、經(jīng)由我們的感覺(jué)而形成的各種觀念;至于“由我自己做成的和捏造的”觀念，則是指我憑借想像而構(gòu)造的一些觀念。

笛卡爾對(duì)這三類(lèi)觀念有更進(jìn)一步的解釋。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他把天賦觀念理解為“我們心里已有的產(chǎn)生這些觀念的功能”。這就是說(shuō)，我們有領(lǐng)會(huì)某個(gè)東西、思想或真理的功能，這種功能不是從外面來(lái)的，而是出自我們的本性。可見(jiàn)，他對(duì)天賦觀念的理解，類(lèi)似于萊布尼茨的所謂“潛存說(shuō)”，即把天賦觀念理解為人天生具有的一種產(chǎn)生觀念的“潛能”。而第二類(lèi)觀念，說(shuō)到底是由外物的刺激而來(lái)的。例如，我看見(jiàn)太陽(yáng)，感到熱，聽(tīng)到聲音，這些感覺(jué)作為觀念都發(fā)源于刺激我的感官的外部事物即太陽(yáng)、光線、聲音等。而正是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，我們才形成其他類(lèi)型的各種觀念。第三類(lèi)觀念是虛構(gòu)的，是由我們的精神憑空捏造出來(lái)的。例如，人魚(yú)、鷲馬之類(lèi)的觀念就是由我的精神虛構(gòu)的。由于第三類(lèi)觀念歸根到底又要么來(lái)自第一類(lèi)觀念，要么來(lái)自第二類(lèi)觀念，因此，說(shuō)到底只有兩類(lèi)觀念:天賦的和來(lái)自外物的。而來(lái)自外物的觀念，就是經(jīng)驗(yàn)論所強(qiáng)調(diào)的感覺(jué)，它們的形成既離不開(kāi)外物的刺激，也離不開(kāi)我們感覺(jué)對(duì)外物刺激的接納。

可見(jiàn)，笛卡爾從觀念的來(lái)源上對(duì)觀念的劃分，確實(shí)給感覺(jué)留下了地盤(pán)，這表明他不僅承認(rèn)了我們的許多觀念是由感覺(jué)而來(lái)的，而且認(rèn)為感覺(jué)歸根到底是由外物的刺激而來(lái)的。后面這一點(diǎn)，恰好是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論所強(qiáng)調(diào)的。笛卡爾承認(rèn)感覺(jué)是由外物刺激我們的感官而發(fā)生的，這也恰好體現(xiàn)了他的感覺(jué)論始終包含著一個(gè)唯物論的本體論前提。關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谙挛闹羞€會(huì)進(jìn)一步論及。

事實(shí)上，不僅笛卡爾肯定了感覺(jué)觀念是由外物的刺激而來(lái)的，歐洲大陸其他一些唯理論者也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。例如，荷蘭著名唯理論者斯賓諾莎在其《知性改進(jìn)論》中曾把知識(shí)分為以下四種:由傳聞或符號(hào)得來(lái)的知識(shí)，由經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)，推理的知識(shí)，直觀的知識(shí)。在其《倫理學(xué)》一書(shū)中，他還把上述四種知識(shí)歸結(jié)為三類(lèi):意見(jiàn)或想像，包括對(duì)個(gè)體事物的觀念以及通過(guò)符號(hào)得來(lái)的觀念;理性即推理的知識(shí);直觀的知識(shí)。在對(duì)知識(shí)所做的這些分類(lèi)中，斯賓諾莎顯然也承認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在人類(lèi)知識(shí)中的地位。盡管他認(rèn)為推理的知識(shí)要把意見(jiàn)或想像的知識(shí)更加可靠，并認(rèn)為直觀的知識(shí)具有最高程度的確定性，但他畢竟還是承認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在。

結(jié)論是:在認(rèn)識(shí)的來(lái)源上，近代唯理論并不認(rèn)為所有的觀念都是天賦的，盡管他們認(rèn)為天賦觀念要比感覺(jué)觀念更加可靠，但畢竟肯定了感覺(jué)觀念或經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的存在，因而包含一定的經(jīng)驗(yàn)論因素。

二、感覺(jué)和想像是“我思”的組成部分

在西方哲學(xué)史上，笛卡爾以提出“我思，故我在”命題著稱(chēng)。他是通過(guò)運(yùn)用自己的“普遍懷疑”的方法而得出這一命題的。在《第一哲學(xué)沉思集》的第一沉思中，他首先運(yùn)用普遍懷疑的方法，對(duì)感官的可靠性提出了徹底的懷疑，這種懷疑當(dāng)然也指向了感覺(jué)所見(jiàn)證的外物的存在。在第二沉思中，他進(jìn)而指出:盡管我們的感官以及感官所見(jiàn)證的外物都是可疑的，但是，我在懷疑這一意識(shí)活動(dòng)本身是毋庸質(zhì)疑的。由此，他得出了“我思，故我在”這一基本命題。

那么，笛卡爾所說(shuō)的“我思”到底包括哪些意識(shí)成分呢?感覺(jué)和想像是不是我思中的一個(gè)有機(jī)的組成部分呢?這個(gè)問(wèn)題，有必要認(rèn)真加以考察。由于笛卡爾是位唯理論者，因此，人們很容易簡(jiǎn)單地以為，他所說(shuō)的“我思”僅僅指一種概念的、邏輯的思維，而并不包含感覺(jué)和想像的因素在內(nèi)。這種理解不僅忽略了笛卡爾尤其重視直觀思維活動(dòng)，而且確實(shí)沒(méi)有注意到:笛卡爾本人確實(shí)明確地把感覺(jué)和想像當(dāng)作“我思”的一個(gè)有機(jī)的組成部分。

笛卡爾寫(xiě)道:“那么我究竟是什么呢?是一個(gè)在思維的東西。什么是一個(gè)在思維的東西呢?那就是說(shuō)，一個(gè)在懷疑，在領(lǐng)會(huì)，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想像，在感覺(jué)的東西?！保?］P27在這段話中，笛卡爾把懷疑、領(lǐng)會(huì)、肯定、否定、愿意和不愿意，都當(dāng)作思維的不同表現(xiàn)，這并不難以理解。但是，引人注目的是，他把想像和感覺(jué)這兩個(gè)東西，確實(shí)也當(dāng)作思維的一部分。

這一點(diǎn)需要作出特別的說(shuō)明。因?yàn)榈芽栐诘诙了记懊娌糠终撌觥拔摇钡谋举|(zhì)時(shí)，不僅把身體、說(shuō)話、走路等等都從“我”的本質(zhì)中排除了出去，而且把感覺(jué)和想像也統(tǒng)統(tǒng)從“我”中排除出去了。關(guān)于感覺(jué)，他是這樣說(shuō)的:“另外一個(gè)是感覺(jué);可是沒(méi)有身體就不能感覺(jué)，除非是我以為以前我在夢(mèng)中感覺(jué)到了很多東西，可是醒來(lái)之后我認(rèn)識(shí)出實(shí)際上并沒(méi)有感覺(jué)。”［1］P25這里講的是，感覺(jué)跟肉體相關(guān)，依賴(lài)于肉體，所以不要把感覺(jué)看作是內(nèi)在自我的組成部分。同時(shí)，笛卡爾還指出，感覺(jué)常常會(huì)犯錯(cuò)誤，就像夢(mèng)中的幻覺(jué)，這正是他認(rèn)為感覺(jué)不是“我”的本質(zhì)屬性的理由。而關(guān)于想像，他認(rèn)為想像主要是指一個(gè)物體性的東西的影像，所以，凡是用想像的辦法來(lái)理解的東西，都不屬于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

既然把感覺(jué)和想像從“我”中排除出去了，那么，笛卡爾為什么又說(shuō)這個(gè)在思維的我，也是在想像和感覺(jué)的東西呢?這兩種說(shuō)法，不是明顯的自相矛盾嗎?

笛卡爾似乎意識(shí)到了自己說(shuō)法中的矛盾，因此，他對(duì)這個(gè)思維著的我何以也在想像、在感覺(jué)作出了特別的說(shuō)明:“因?yàn)槭虑楸緛?lái)是如此明顯，是我在懷疑，在了解，在希望，以致在這里用不著增加什么來(lái)解釋它。并且我當(dāng)然也有能力去想像;因?yàn)榧词箍赡艹霈F(xiàn)這種情況(就像我以前曾經(jīng)假定的那樣)，即我所想像的那些東西不是真的，可是這種想像的能力仍然不失其為實(shí)在在我心里，并且做成我思維的一部分。總之，我就是那個(gè)在感覺(jué)的東西，也就是說(shuō)，好像是通過(guò)感覺(jué)器官接受和認(rèn)識(shí)事物的東西，因?yàn)槭聦?shí)上我看見(jiàn)了它，聽(tīng)到了聲音，感到了熱。但是有人將對(duì)我說(shuō):這些現(xiàn)象是假的，我是在睡覺(jué)。就算是這樣吧;可是至少我似乎覺(jué)得就看見(jiàn)了，聽(tīng)見(jiàn)了，熱了，這總是千真萬(wàn)確的吧;真正說(shuō)來(lái)，這就是在我心里叫做在感覺(jué)的東西，而在正確的意義上，這就是在思維。從這里我就開(kāi)始比以前稍微更清楚明白地認(rèn)識(shí)了我是什么。”［1］P28笛卡爾這段話講得很精彩。他解釋了自己為什么也可以把想像和感覺(jué)當(dāng)作思維的我的一部分。在他看來(lái)，如果把想像和感覺(jué)同外物聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行理解，認(rèn)為它們是外物的影像，或者是對(duì)外物的感覺(jué)，那么，由于外物的存在始終是可疑的，由于想像和感覺(jué)可能是虛假的，所以，必須把這種跟外物還沒(méi)有割斷關(guān)聯(lián)的想像和感覺(jué)從思維的我中排除出去。但是，我們還可以用另外一種方式，來(lái)領(lǐng)會(huì)想像和感覺(jué)，即把它們領(lǐng)會(huì)為是完全內(nèi)在于心靈或自我之中的，所以，在想像或感覺(jué)時(shí)，即使并沒(méi)有被想像和被感覺(jué)的對(duì)象在心外獨(dú)立存在，但只要想像和感覺(jué)是真實(shí)地發(fā)生在我們內(nèi)心之中的，那么，內(nèi)心中所想像的和所感覺(jué)到的那個(gè)對(duì)象，至少在內(nèi)在意識(shí)中不可懷疑地存在著。比如，我聽(tīng)到了聲音，即使被我聽(tīng)到的聲音在我意識(shí)之外并不真的存在，但我感覺(jué)自己聽(tīng)到了聲音，這總是發(fā)生在內(nèi)心或意識(shí)之中的真實(shí)活動(dòng)，這就是笛卡爾所理解的思維或思想，它跟外物的關(guān)聯(lián)被笛卡爾完全割斷了。

關(guān)于這一點(diǎn)，笛卡爾在第三個(gè)沉思的開(kāi)頭部分，還有更進(jìn)一步的解釋:“我是一個(gè)在思維的東西，這就是說(shuō)，我是一個(gè)在懷疑，在肯定，在否定，知道得很少，不知道的很多，在愛(ài)、恨、在愿意、在不愿意、也在想像、在感覺(jué)的東西。因?yàn)?，就像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣，即使我所感覺(jué)和想像的東西也許決不是在我以外、在它們自己以?xún)?nèi)的，然而我確實(shí)知道我稱(chēng)之為感覺(jué)和想像的這種思維方式，就其僅僅是思維方式來(lái)說(shuō)，一定是存在和出現(xiàn)在心里的?！保?］P34這段話表明:笛卡爾之所以把想像和感覺(jué)也當(dāng)作思維的我的一部分，是因?yàn)樵谒磥?lái)，我們可以把想像和感覺(jué)理解為完全內(nèi)在于心靈或意識(shí)之中的。

從這番討論中，我們可以得出兩個(gè)重要的結(jié)論:

第一，笛卡爾對(duì)想像和感覺(jué)作了兩種不同的、甚至截然相反的理解:它們或者依賴(lài)于、從屬于心靈之外的物體(包括人的身體)，此時(shí)，它們便不能構(gòu)成內(nèi)心的一部分，必須從思維的我中排除出去;或者作為一種思維方式，完全內(nèi)在于心靈之中，此時(shí)，它們便可以當(dāng)作思維著的我的內(nèi)在的部分。這就是說(shuō)，對(duì)想像和感覺(jué)可以作兩種理解:一是把它們理解為依附于身體的、屬于感官的東西，而且是外物的影像，這類(lèi)想像和感覺(jué)由于依賴(lài)于外物不能構(gòu)成內(nèi)在自我的一部分;二是把它們理解為一種內(nèi)在的思維方式，即把它們局限在內(nèi)心之中，這時(shí)候，它們便構(gòu)成思維的一部分。想像和感覺(jué)似乎處在內(nèi)心和外物之間，它們既可以被“外向思維”推向外物，也可以由“內(nèi)省思維”帶入內(nèi)心。

第二，當(dāng)?shù)芽柊严胂窈透杏X(jué)也當(dāng)作思維著的我的內(nèi)在的一部分時(shí)，他所說(shuō)的我思，就不是純邏輯的、概念的思維了，而是包含著想像和感覺(jué)在內(nèi)。換言之，笛卡爾把內(nèi)在的想像和感覺(jué)，也理解為真正的思維。

盡管笛卡爾“我思”所包含的感覺(jué)和想像僅僅是作為一種思維方式的感覺(jué)和想像，是一種被割斷了同外物的關(guān)聯(lián)的內(nèi)在意識(shí)，但是，無(wú)論如何，把作為內(nèi)在意識(shí)的感覺(jué)和想像也當(dāng)作“我思”的一個(gè)有機(jī)的組成部分，這畢竟表明:笛卡爾所說(shuō)的“我思”，作為憑借內(nèi)在直觀而被自明地認(rèn)識(shí)到的內(nèi)在意識(shí)，確實(shí)并不能簡(jiǎn)單地被歸結(jié)為單純邏輯的、概念的思維，而是包含內(nèi)在感覺(jué)和想像的一種整體性的內(nèi)在意識(shí)。

三、感覺(jué)和想像能夠證明物體的存在

與貝克萊不同，笛卡爾并不主張心外無(wú)物，相反，作為一個(gè)著名機(jī)械唯物論者，他實(shí)際上是肯定具有廣延性的物體在心外實(shí)存著的。因此，盡管他在《第一哲學(xué)沉思集》的第一沉思中承認(rèn)我們的感官可能出現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)，甚至假定創(chuàng)造我們的造物主有可能欺騙我們，使我們產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，由此對(duì)物體的存在表示了普遍的懷疑。但是，他的這種懷疑僅僅是自己哲學(xué)沉思的第一階段，他的沉思最終不僅要論證心靈和上帝的存在，而且最終要論證物體的存在。

在第一沉思中笛卡爾實(shí)際上已談到，如果上帝存在，而且上帝并不是騙子，那么，我們清楚分明地領(lǐng)會(huì)到的一切，包括物體的廣延等等，都是毋庸質(zhì)疑的?，F(xiàn)在，既然笛卡爾在第三和第五沉思中已經(jīng)論證了上帝存在，說(shuō)明了他不是騙子，那么，他相信自己就能夠很容易地說(shuō)明，我們清楚明白地領(lǐng)會(huì)到的物體，也一定是存在的。

事實(shí)上，在第三沉思中，笛卡爾在從因果關(guān)系的角度推論上帝的存在之前，他就已經(jīng)肯定了心外之物的存在了。當(dāng)時(shí)，他說(shuō)如果我們把觀念僅僅看作是存在于心中的，心外沒(méi)有相應(yīng)的對(duì)象，那么，我們就難以在觀念之間作出清楚的區(qū)別。相反，如果我們把觀念看作是影像，其中一些表示這一個(gè)東西，另外一些表示另外一個(gè)東西，那么，顯然它們彼此之間是非常不同的。正是根據(jù)這一理由，他還說(shuō)到，我們表象實(shí)體的那些觀念，要比僅僅表象樣式或偶性的觀念有更多的實(shí)在性。從他的這些論述可以看出，他并沒(méi)有反對(duì)把觀念當(dāng)作心外之物的影像。

在第六沉思中，笛卡爾更多地是從上帝存在、上帝不是騙子這一前提出發(fā)，重新肯定和確認(rèn)在第一沉思中被懷疑的東西，包括我們感官的可靠性和感官所見(jiàn)證的心外之物的現(xiàn)實(shí)存在。第六沉思不僅談到了人的靈魂(心)和肉體(身)之間的實(shí)在區(qū)別，而且首先著重論證了物質(zhì)性的東西的存在。和第一沉思相反，笛卡爾現(xiàn)在終于敢大膽地相信感官，相信感官對(duì)象與想像對(duì)象的客觀性，相信物質(zhì)的客觀性了。

凡是我們領(lǐng)會(huì)得十分清楚、十分分明的東西都是真實(shí)的，這是笛卡爾給自己定下的一條根本原則。前面，笛卡爾之所以確認(rèn)了心靈和上帝存在，他的主要理由是我們能夠十分清楚、分明地領(lǐng)會(huì)這兩個(gè)實(shí)體?，F(xiàn)在，在第六沉思中，他繼續(xù)貫徹同樣的原則。他認(rèn)為，就人們把物質(zhì)的東西看成是幾何學(xué)論證的對(duì)象而言，我們可以用這種方式把物質(zhì)領(lǐng)會(huì)得十分清楚、分明，那么，我們至少也就知道物質(zhì)是可能存在的。另外，他說(shuō)，我們的想像功能是能夠讓我相信物體的存在的，因?yàn)楫?dāng)我們仔細(xì)考慮什么是想像時(shí)，我們就會(huì)看出，它不過(guò)是認(rèn)識(shí)功能對(duì)向它直接呈現(xiàn)的物體的某種運(yùn)用，因而這個(gè)物體是存在的。

笛卡爾說(shuō)，想像不同于精神內(nèi)省式的自我領(lǐng)會(huì)，它指向的是外物，它的出現(xiàn)，并不取決于我的精神，而是取決于“不同于我的精神的別的什么東西”。因此，想像這種思維方式與純粹理智不同:“在領(lǐng)會(huì)時(shí)，精神以某種方式轉(zhuǎn)向自身，并且考慮在其自身里的某一個(gè)觀念;而在想像時(shí)，它轉(zhuǎn)向物體，并且在物體上考慮某種符合精神本身形成的或者通過(guò)感官得來(lái)的觀念?！保?］P78當(dāng)然，笛卡爾承認(rèn)，僅憑想像，我們只能大概地相信外物存在，但還不能得出物體存在的必然性的任何證明。

于是，笛卡爾進(jìn)一步從感覺(jué)出發(fā)來(lái)論證物體的存在。他說(shuō)，我首先感覺(jué)到我有一個(gè)頭，兩只手，兩只腳，有一個(gè)身體。此外，我也感覺(jué)這個(gè)身體是處于其他很多物體之間的，從這些物體上它有能力感到不同種類(lèi)的舒適和不舒適，有了愉快和痛苦的感覺(jué)。在我的內(nèi)部，我還有餓、渴等飲食之欲，也有喜、怒、哀、樂(lè)等情緒感覺(jué)。在我的外部，除了物體的廣延、形狀和運(yùn)動(dòng)外，我還在物體上看出了軟硬、干濕以及落于觸覺(jué)的其他一切特性。此外，我還在那里看出明暗、顏色、氣味、滋味和聲音等等。

笛卡爾說(shuō)，相信我的這些感覺(jué)是對(duì)外物的感覺(jué)，相信我感覺(jué)到了一些跟我的思維完全不同的物體，這是很有道理的。第一個(gè)理由，是所有這些感覺(jué)的出現(xiàn)，都沒(méi)有得到我的同意，這說(shuō)明我的感覺(jué)必定是由外在于我的某種東西所造成的。一旦某個(gè)東西落在我的感官中，我就不能不產(chǎn)生某種感覺(jué);而一旦我的感官不受到某物的刺激，我即使想有某種感覺(jué)也不可能。第二個(gè)理由是，我通過(guò)感官得來(lái)的那些觀念，比我沉思時(shí)所能虛構(gòu)的觀念，或者比起我認(rèn)為印在我的記憶里的任何觀念，都要生動(dòng)和明顯得多，清楚得多?？梢?jiàn)，它們不可能是從我心里產(chǎn)生的，而必定是由一些別的東西在我心里引起的。正是基于這些理由，笛卡爾相信一旦我們有了感覺(jué)，必定感覺(jué)到了某個(gè)心外的物體。而由于我們的感覺(jué)總是跟肉體感官密切相連，因此，他相信我們的身體要比其他物體更緊密地屬于我。感覺(jué)既告訴我們感官的存在，也告訴我們感官所依賴(lài)的我們的身體的存在，也告訴我們身體之外其他物體的存在，而且告訴我們其他物體具有各種不同的形狀和性質(zhì)。

我們發(fā)現(xiàn)，笛卡爾的上述論點(diǎn)，同英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者的觀點(diǎn)是非常接近的。眾所周知，英國(guó)著名哲學(xué)家、古典經(jīng)驗(yàn)論的代表人物之一貝克萊曾在《人類(lèi)知識(shí)原理》中宣稱(chēng):物體的存在就是被心靈所感知。盡管他的觀點(diǎn)是主觀唯心論的，因?yàn)樗噲D否認(rèn)被感知的物體的客觀存在，但是，他畢竟和笛卡爾一樣看到了外物的存在要通過(guò)我們的感覺(jué)來(lái)確證。當(dāng)然，笛卡爾的觀點(diǎn)，更接近于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。因?yàn)樗粌H認(rèn)為外物的存在是通過(guò)我們的感覺(jué)來(lái)確認(rèn)的，而且肯定了我們感覺(jué)所指向的對(duì)象即外部物體，是真實(shí)存在的。顯然，在其第六沉思試圖通過(guò)感覺(jué)來(lái)論證物體存在時(shí)，他事實(shí)上已經(jīng)放棄了第一沉思對(duì)感覺(jué)的可靠性的普遍懷疑，也放棄了第一沉思對(duì)物體存在的懷疑，而是把感覺(jué)所見(jiàn)證的物體的存在，當(dāng)作一個(gè)確實(shí)可靠的哲學(xué)原理來(lái)加以接受了。由此，他的哲學(xué)不僅確認(rèn)了思想的實(shí)體(我)和上帝，而且明確地肯定了物質(zhì)實(shí)體的存在。

撇開(kāi)笛卡爾的懷疑論，僅僅著眼于他通過(guò)感覺(jué)來(lái)論證物體存在的論證，我們認(rèn)為他的思想與后來(lái)費(fèi)爾巴哈、馬克思等人的觀點(diǎn)具有深刻的一致性，也完全契合于法國(guó)十八世紀(jì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和英國(guó)十七世紀(jì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的思想。這就是相信外物的客觀存在，而且認(rèn)為我們的感覺(jué)在證明外物的客觀存在。在費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)中，我們同樣發(fā)現(xiàn)，他把感覺(jué)、尤其是愛(ài)的感覺(jué)當(dāng)作了確證外物存在的路徑，認(rèn)為感性實(shí)體的存在是通過(guò)感覺(jué)、愛(ài)而向人敞開(kāi)的。同樣，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也指出:人的感覺(jué)和激情總是對(duì)于外部事物的感覺(jué)和激情，因此，感覺(jué)和激情不只是狹義的人類(lèi)學(xué)的規(guī)定性，而是真正意義上的對(duì)人的自然本質(zhì)的本體論的規(guī)定，換言之，感覺(jué)和激情具有真正“本體論的本質(zhì)”。這就是說(shuō):在我們感覺(jué)外物的時(shí)候，在我們對(duì)外物抱有激情的時(shí)候，外物的客觀存在正好在我們對(duì)外物的感覺(jué)、激情中敞開(kāi)了。此時(shí)，人的存在與人所依賴(lài)的外物的存在獲得了一體性:人的進(jìn)行感覺(jué)的存在與外物的被感覺(jué)的存在恰好是同時(shí)存在的。

總之，盡管笛卡爾是歐洲近代大陸唯理論的重要代表，但是，他的思想中含有豐富的經(jīng)驗(yàn)論因素，甚至是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的因素。在考察西方唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想的發(fā)展時(shí)，我們應(yīng)該把笛卡爾的思想也當(dāng)作其中一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

［1］［法］勒內(nèi)·笛卡爾著:第一哲學(xué)沉思集［M］，龐景仁譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.

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2011-07-06

1.舒遠(yuǎn)招，男，湖南辰溪人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué);2.賀躍，湖南師范大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

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