朱 麗

(信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院,河南信陽464000)

雙性同體詩學(xué)觀照下《覺醒》與世紀(jì)之交的“新女性”

朱 麗

(信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院,河南信陽464000)

美國女作家凱特·肖班在其代表作《覺醒》中通過男女主人公形象與性格的對比以及具有豐富象征意義的意象運(yùn)用,以“雙性同體”的創(chuàng)作方式解構(gòu)了男女二元對立的父權(quán)制的概念,體現(xiàn)了“雙性和諧”、“二元融合”的女權(quán)主義創(chuàng)作思想,反映了20世紀(jì)之交美國“新女性”自我意識的覺醒,以及擺脫父權(quán)制社會賦予傳統(tǒng)女性的角色、追求獨(dú)立與自由的精神訴求。

凱特·肖班;《覺醒》;雙性同體;新女性

20世紀(jì)初的美國主流社會評判男性地位時(shí),主要是根據(jù)他所從事的工作;而評判女性社會地位時(shí),則主要根據(jù)她的家庭背景和婚姻關(guān)系。由此可見,從整體上講,此時(shí)的美國婦女仍處于從屬于男性的社會地位[4]48。世紀(jì)初的女性已基本擺脫傳統(tǒng)女性的種種特征,不愿終日以家庭為中心,意欲走出家庭,擔(dān)當(dāng)更多的社會角色,努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?，F(xiàn)代“新女性”的形象開始出現(xiàn)在美國歷史舞臺上。“新女性”這一名稱是世紀(jì)末英國的女權(quán)主義者首先發(fā)明的,不久之后便被用來專指那些新型的,富有自我意識的年輕女性[6]。這一時(shí)期的美國婦女身上已明顯地體現(xiàn)出現(xiàn)代婦女的獨(dú)立自主性,其最大特征就是追求個(gè)性、向往自由、充滿信心、敢于創(chuàng)新[7]。“新女性”以嶄新的形象出現(xiàn)于美國文壇和社會,成為世紀(jì)之交重要的社會和文學(xué)現(xiàn)象。凱特·肖班小說《覺醒》中的艾德娜、夏洛特·珀?duì)柦鹚埂ぜ獱柭饵S色糊墻紙》中的無名女主人公打破了傳統(tǒng)文學(xué)中滲透著男性偏見的女性形象,代表了勇于向傳統(tǒng)社會觀念挑戰(zhàn)的新女性。以她們?yōu)榇淼摹靶屡浴狈纯沽烁笝?quán)文化強(qiáng)加于她們身上的種種傳統(tǒng)意義的角色,不愿繼續(xù)把家庭和孩子作為自己的最高職責(zé),不再做一味的自我犧牲,開始探索自我、追求自我,開始了對以男權(quán)為中心的社會傳統(tǒng)觀念的反叛。如《玩偶之家》中最后摔門而出的聲響震動了整個(gè)世界的娜拉一樣,美國的新女性同樣渴望自由和獨(dú)立。

以凱特·肖班和夏洛特·珀?duì)柦鹚埂ぜ獱柭鼮榇淼氖兰o(jì)末的新女性作家打破了傳統(tǒng)寫作中以所謂的幸福家庭和婚姻為主題的俗套,代之以對傳統(tǒng)婚姻中兩性之間不平等關(guān)系的剖析。“這些女作家為動搖和解構(gòu)以男性為中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架,書寫婦女自己的故事,創(chuàng)作婦女自己的文本做出了重要貢獻(xiàn)。”[8]341更具有激進(jìn)思想的女作家則首次在文學(xué)作品中表現(xiàn)了婦女的性意識,呼吁男女在性關(guān)系上享有平等權(quán)利,如凱特·肖班的小說《覺醒》。

二

凱特·肖班(Kate Chopin,1851-1904)出生于美國密蘇里州圣路易斯市的一個(gè)富商家庭,從小受到正統(tǒng)的維多利亞式的教育和天主教的熏陶。1870年肖班與路易斯安那州有名望的克里歐家族的奧斯卡·肖班結(jié)婚,隨后定居新奧爾良,共生育了6個(gè)孩子,擔(dān)當(dāng)起了作為中產(chǎn)階級婦女家庭中的賢妻與良母的責(zé)任。直到1882年丈夫因病去世后,才逐漸走出家庭。傳統(tǒng)女性的家庭生活以及女性個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)渴望促使肖班開始關(guān)注和審視當(dāng)時(shí)女性的生活和情感,于是她拿起筆來在話語權(quán)完全由男性控制的社會里試圖為以女性發(fā)出盡管極其微弱但不可泯滅的聲音。1890年完成第一部長篇小說《過錯(cuò)》,并著有三個(gè)短篇小說集：《牛軛湖的人們》、《阿卡迪亞之夜》以及《一種職業(yè)和一個(gè)聲音》。以上的成果對于肖班來說已經(jīng)功成名就了,可是她的另一部長篇小說的問世卻在美國文壇上引起了軒然大波。在1899年發(fā)表的《覺醒》(The Aw akening)中,肖班大膽而又直率地以主人公艾德娜·龐特里耶的自我意識和性意識的覺醒為主題,從獨(dú)特的女性視角深層次探索了已婚女性的內(nèi)心世界,作品中宣揚(yáng)的女性個(gè)性解放的思想無疑沖犯了男權(quán)的禁區(qū),實(shí)為驚世駭俗之舉。于是,《覺醒》被列入黑名單,肖班本人則被當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)團(tuán)體開除,親戚朋友們也敬而遠(yuǎn)之。肖班在心痛、無奈和冷遇中悄然離世,《覺醒》也隨著作者的逝去而被塵封了幾十年。直到20世紀(jì)60年代婦女解放運(yùn)動興起,作品才得以重見天日,并且大放異彩,被尊為美國婦女文學(xué)最早的代表性作品,成為女性文學(xué)的經(jīng)典。盡管肖班不是一個(gè)女權(quán)主義者,她的女性意識也只是處于萌芽狀態(tài),作品中的女性人物的命運(yùn)大都以悲劇而告終,但是她在男權(quán)社會中為女性不公命運(yùn)所發(fā)出的吶喊,無疑為今后的婦女解放運(yùn)動開辟了道路,肖班也因此當(dāng)之無愧地被奉為美國女性文學(xué)的先驅(qū)。

不容置疑,艾德娜對女性傳統(tǒng)社會角色的反判與肖班打破女性文學(xué)創(chuàng)作的禁區(qū)的行業(yè)是并行的。作為一個(gè)“敢于反抗的勇敢的靈魂”[9],肖班在這部作品中非但沒有像在她之前的許多女性作家那樣歌頌富有自我犧牲精神的母親和具有高度道德標(biāo)準(zhǔn)的妻子,反而塑造了一個(gè)沖破婦女作為母親和妻子傳統(tǒng)角色的禁錮的女性形象。她更為離經(jīng)叛道的行動在于她毫無忌諱地在作品中抒發(fā)女性的性感受,以及通過性意識的覺醒而達(dá)到的自我意識[8]393-394。它曾被凱特稱為“克里奧爾的包法利”[10]。而且在表現(xiàn)性與自我完善方面堪與惠特曼的詩歌與勞倫斯的小說相媲美。肖班的女性寫作,既有顛覆性又有包容性,是在父權(quán)中心文化內(nèi)部對之進(jìn)行顛覆的寫作。她試圖從父權(quán)中心文化邊緣向男性主流文化靠近,通過女性的聲音引起男性的重視,扭轉(zhuǎn)社會對女性的偏見,獲得對女性的尊重,建立女作家與男性作家同等的社會地位和權(quán)利,從而達(dá)到“雙性同體”的創(chuàng)作佳境。然而她所寄予的美好理想如她筆下的女主人公一樣四處碰壁,直至付出慘重代價(jià)。女性寫作仍然面臨著重重困難。

三

艾德娜是美國中產(chǎn)階級婦女的典型代表。她的短暫一生體現(xiàn)了世紀(jì)之交“新女性”自我意識和性意識從覺醒、追求到窒息的過程。在《覺醒》中,肖班刻畫了三位性格不同的女性形象：艾德娜、阿黛爾·拉提諾和瑞茲小姐。這三位女性分別代表了三種不同的女性價(jià)值觀：阿黛爾·拉提諾夫人是標(biāo)準(zhǔn)的“家中天使”形象：沒有自我,樂于奉獻(xiàn),是賢妻良母的楷模;瑞茲小姐則代表具有反叛精神為男權(quán)社會所排斥的另類女性。拉提諾夫人的純粹女性化和瑞茲小姐的純粹男性化體現(xiàn)出男性的陽剛和女性的柔美沒有在她們身上“精誠合作”。這樣兩種截然相反的女性代表著女主人公的雙重性格,矛盾的自我。單一的性別角色使女性喪失自我,性格缺失。艾德娜追求的是一種理想的世界、充實(shí)完整的生活——“雙性同體”的人格,一種趨于完善的角色定位和更高的精神訴求?！半p性同體”在生物學(xué)上指的是體型構(gòu)造和生理特征的兩性混合,在心理上則指的是人格中同時(shí)兼?zhèn)鋸?qiáng)悍和溫情、果敢和細(xì)致等跨性別特征[11]。以艾德娜為代表的日漸覺醒的“新女性”開始反叛男權(quán)社會強(qiáng)加于自身女性刻板形象和文化身份,試圖超越性別界限,突破女性的柔弱和依附,努力張揚(yáng)和釋放自身的男性力量,使自己成為一個(gè)完整的人,這種超前的女性意識和驚人的勇氣在一定程度上消解了性別二元對立和父權(quán)中心,達(dá)到了性別超越的新境界,在當(dāng)時(shí)的社會實(shí)屬罕見和可貴。具有“雙性共體”特質(zhì)的艾德娜以獨(dú)特的方式發(fā)出了盡管微弱但不可泯滅的聲音,成為美國文學(xué)史上不朽的女性形象。

在追求獨(dú)立人格的同時(shí),艾德娜的性意識也在日漸覺醒。作為有血有肉的女性,她渴望體會到成為自己身體主人的快樂,不愿再充當(dāng)男性的“玩偶”,而是在努力追尋“雙性同體”的和諧關(guān)系和境界。小說還刻畫了三位男性形象：丈夫列昂、情人羅伯特和艾洛賓。這三位男性對于艾德娜的成長和覺醒都起到了至關(guān)重要的作用。控制欲、占有欲和“情欲”使他們沒能把艾德娜當(dāng)作“女人”來對待和尊重。艾德娜對三位男性的不滿和厭倦表明了作者對“菲邏各斯中心主義”(phallogocentrism)的強(qiáng)烈質(zhì)疑。小說突破了男性文本,一反當(dāng)時(shí)常規(guī)的寫作視角,通過女性的獨(dú)特視角和話語來抒發(fā)女性體驗(yàn)和感受,表達(dá)了“雙性同體”的愿望,瓦解了男性詩學(xué)的理論建構(gòu)體系。作品也因女性文本的特征而更加具有張力。經(jīng)過掙扎而徹底失望的艾德娜不愿再回到過去,選擇了走進(jìn)大海,以這種極端的方式來證明自己寧為玉碎不為瓦全,誓死不向傳統(tǒng)勢力低頭的決心,以生命為代價(jià)換取了徹底的“自由”。榮格把男性的女性特質(zhì)稱作“阿尼瑪”(anima),女性的男性特質(zhì)稱作“阿尼姆斯”(animus)?！队X醒》中女主人公堅(jiān)毅、執(zhí)著的性格使其具有阿尼姆斯特質(zhì)。而作品中的男性人物的陰柔、怯懦反映出了阿尼瑪特質(zhì)。通過男女主人公的這兩種特質(zhì)的對比描寫,打破了長期以來傳統(tǒng)性別詩學(xué)中的性別刻板印象,引發(fā)人們對于女性性別身份地位的思考。在“雙性同體”的視野中,充分表達(dá)了肖班對于世紀(jì)之交“新女性”的生存境況、文化身份的終極關(guān)懷以及雙性相互包容、和諧共生的殷殷期盼。

小說成功地借助于各種意象,以象征的手法,起到了深化作品主題的作用。小說中著重突出了兩種意象：“小鳥”和“大?！?代表了不同的社會性別——女性與男性,也代表著“雙性同體”的陰性與陽性。沖破桎梏,不再做依人的小鳥,投入大海的懷抱,獲取自由的力量,這種意境的設(shè)計(jì)和安排反映了作者肖班“雙性同體”的創(chuàng)作思想：女性柔美氣質(zhì)與男性雄渾力量的結(jié)合。小說以一只關(guān)在籠子里的鸚鵡為開頭,象征著女主人公禁錮于婚姻家庭生活中、被當(dāng)作主人(丈夫)玩物和裝飾的處境。小鳥代表著柔弱的女性,她們渴望自由與獨(dú)立,但由于缺乏力量,最終在男權(quán)織就的大網(wǎng)中跌跌撞撞。小說中故事情節(jié)大都圍繞著大海而展開。艾德娜在游泳中對自身的潛力經(jīng)歷了從無知到頓悟的過程。大海這一意象寄托著肖班對兩性間互補(bǔ)、平等、和諧、尊重的理想關(guān)系的渴求。小說的結(jié)尾預(yù)示著在強(qiáng)大的男權(quán)社會中女性自我意識的實(shí)現(xiàn)方式只有精神的覺醒或軀體的死亡。美國的新女性正是這樣在象征自由的海洋里義無反顧地向前游去,以生命為代價(jià)換取男權(quán)社會的關(guān)注,呼喚相互融合的兩性關(guān)系。小說的結(jié)尾,表達(dá)了作者的愿望：男性與女性通過沖突磨合找到新的結(jié)合點(diǎn),形成一種新的社會關(guān)系。以“鳥兒”與“大?！睘橐庀?巧妙地成為肖班的女性寫作策略,隱晦含蓄地表達(dá)了消除性別差異與歧視,尋求共同發(fā)展“雙性同體”的創(chuàng)作思想,喊出了世紀(jì)之交“新女性”的心聲。

與肖班同時(shí)代的女性作家大都以女主人公出走、變瘋甚至是自殺作為最終結(jié)局?！俺鲎叩哪壤敝皇菍τ诂F(xiàn)實(shí)的暫時(shí)逃避,出走后的娜拉究竟何去何從,如何才能實(shí)現(xiàn)愿望,按照自己的意愿生活,這是當(dāng)時(shí)的女作家們所不能回答的問題,因此只能設(shè)計(jì)出“瘋狂”或“自殺”作為無言的結(jié)局。這種雖不向父權(quán)社會妥協(xié)但又沒能指明婦女解放道路的結(jié)局反映出女性作家深深的無奈之情。畢竟“雙性同體”只是作者通過對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而寄予人類兩性關(guān)系的一種美好愿望和崇高的理想追求。女性要想獲得真正的解放,不能僅靠女性意識的覺醒,更重要的是要有“一間自己的屋子”：依靠經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立,才能真正擺脫父權(quán)壓制,才能擁有健全和完整的人格,達(dá)到“雙性同體”的境界。艾德娜代表著日益覺醒的女性群體,體現(xiàn)世紀(jì)之交的“新女性”徘徊、掙扎、反抗的心路歷程,她的失敗是必然的,反映出個(gè)人力量的微薄,婦女解放道路的曲折以及取得勝利的渺茫。但是,雖然小說以失敗結(jié)尾,肖班作品中的“雙性同體”思想在當(dāng)時(shí)艱難的社會條件下仍然顯得尤為珍貴,這不僅是作者個(gè)人的愿望,更是人類的共同理想,它為“和諧兩性”“和諧社會”的發(fā)展指明了方向。

“肖班以一種我們今天幾乎無法充分理解的勇氣反抗傳統(tǒng)和權(quán)威,她以毫不妥協(xié)的誠實(shí)以及沒有任何渲染痕跡的手法揭露了女性掩蓋了的生活的真相?！盵12]評論家們認(rèn)為肖班的思想比她同時(shí)代人至少超前十年。她對艾德娜給予無限的同情,但并不可憐她,而是借其折射出已婚女性的困惑、覺醒、掙扎和絕望。肖班“雙性同體”創(chuàng)作方法和思想使讀者隨著時(shí)代的發(fā)展不斷重新解讀這部作品雋永的主題意蘊(yùn),去重新探究女性的內(nèi)心世界和心理需求,重新思考性別二元對立中如何求同存異、減少兩性的對立、沖突和壓迫,從而超越性別隔膜和差異,真正達(dá)到“男女雙性共生心理的人格境界?！盵13]《覺醒》中的“雙性同體”詩學(xué)消解了男女二元對立的父權(quán)制概念,反映了“雙性和諧”的二元融合思想,寄予了作者烏托邦式的兩性關(guān)系的美好期盼。肖班和她的《覺醒》對于世紀(jì)之交女性意識的覺醒具有重要的意義。肖班因大膽創(chuàng)作《覺醒》而遭受的打壓和冷遇,如同艾德娜為抗?fàn)幟\(yùn)而付出的代價(jià)一樣,反映出女權(quán)運(yùn)動初期婦女解放所面臨的困境以及曲折的歷程。從歷史的角度來看,當(dāng)今女權(quán)運(yùn)動和女性文學(xué)的蓬勃發(fā)展,正是得益于以《覺醒》為代表的令人震撼、使人警醒的作品問世,它把傳統(tǒng)女性從迷思中喚醒,引領(lǐng)覺醒后的女性走上自尊、自立、自強(qiáng)的道路。《覺醒》的社會價(jià)值和文學(xué)價(jià)值經(jīng)受了歷史的考驗(yàn),成為了女性文學(xué)的里程碑。

[1]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛譯,北京：人民文學(xué)出版社,1988：240.

[2]弗吉尼婭·沃爾芙.一間自己的屋子[M].王還譯,北京：三聯(lián)書店,1989：121.

[3]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社,1998：153.

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[11]胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社,2003：505.

[12]Per Seyersted.Kate Chopin：A Critical Biography[M]Oslo ：University of Oslo Press,1976 ：257.

[13]劉慧妹.性別與欲望的后現(xiàn)代敘事[J].外國文學(xué)研究,2004(3)：10.

The Awaken ing and the“New Women”at the Turn of the 20thCentury Under the Androgyn ist Poetics

ZHU Li
(Foreign Language College,Xinyang Normal University,Xinyang 464000,China)

In The Aw akening by American female w riter Kate Chopin,the comparison of the heroines and the heroes and the successful use of the images embody the thought of the androgyny w hich deconstructs the dualistic antithesisof“manwoman”and reflects the feminism of the harmonious relationship between men and women.Therefore,it exp lo res the awakening of the self-consciousness of the“new women”at the turn of the 20thcentury and their appeal of breaking the traditional role of women and pursuing the self-independence and freedom.

Kate Chopin;The Aw akening;Androgyny;New Women

I106.4

]A

]1001-6201(2011)04-0128-04

一

2011-03-28

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009FWX017)

朱麗(1970-),女,河南信陽人,信陽師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授。

[責(zé)任編輯：張樹武]

“雙性同體”(androgyny)是女權(quán)主義批評中的一個(gè)重要概念,是指同一身體兼具雌雄兩性的特征?！半p性同體”又稱“雌雄同體”、“兩性同體”、“兩性共體”。傳說遠(yuǎn)古的人類是由男女兩個(gè)人合成的,宙斯因?yàn)楹ε氯祟惡象w的力量,便將人劈成了兩半,才有了現(xiàn)在的男人和女人。從此,人類便開始了尋找另一半的歷程。“從很古的時(shí)代,人與人彼此相愛的情欲就種植在人的心里,它要恢復(fù)原始的整一狀態(tài),把兩個(gè)人合成一個(gè),醫(yī)好從前截開的傷痛。”[1]“雙性同體”思想源于榮格的心理學(xué)理論,英國女作家弗吉尼婭·沃爾芙在1929年出版的論文《一間自己的屋子》(A Room of One's Ow n,1929)中明確提出：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切,一個(gè)男性的力量,一個(gè)女性的力量?！钫?最適意的境況就是在這兩種力量一起和諧地生活、精誠合作的時(shí)候”[2]。隨后“雙性同體”作為女性主義理論得到了進(jìn)一步發(fā)展,成為一種女性文學(xué)的價(jià)值觀,并對西方的女性主義發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。19世紀(jì)末的美國女作家凱特·肖班在小說《覺醒》中塑造了和后來的女性主義批評思想不謀而合的女性性別的理想模式——雙性同體。她在作品中大膽地觸及了當(dāng)時(shí)父權(quán)社會的禁區(qū),以女性作家獨(dú)特的視角和特有的感受探索女性的內(nèi)心需求,打破了男性作家筆下賢淑柔弱的傳統(tǒng)女性形象,以“雙性同體”的創(chuàng)作方式解構(gòu)了男女二元對立的父權(quán)制的概念?！半p性同體又是女性創(chuàng)作的一種佳境,它一方面解構(gòu)了固定的男性和女性本質(zhì)及其中的二元對立關(guān)系,一方面使婦女在創(chuàng)作中進(jìn)入他人,并且消弭作者與文本及讀者之間的壁壘,極大地展現(xiàn)生命的活力?！盵3]153小說中所體現(xiàn)的“雙性同體”思想打破了傳統(tǒng)女性文學(xué)所反映的“溫和的、有限的、實(shí)用的女權(quán)主義”思想,挑戰(zhàn)了男權(quán)文化所規(guī)約的刻板性別模式,把讀者的目光轉(zhuǎn)移到新時(shí)代女性所面臨的種種困境,著力表現(xiàn)世紀(jì)之交女性自我意識的覺醒和對于自由的追求?！队X醒》吹響了婦女解放斗爭的號角,為半個(gè)世紀(jì)之后的美國女權(quán)主義運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。

在19世紀(jì)90年代的美國,社會矛盾日益加劇。城市化與工業(yè)化開始改變傳統(tǒng)的生活方式,清教的道德觀念受到?jīng)_擊,美國婦女的政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位因社會的變遷發(fā)生了重大變化。19世紀(jì)60年代,隨著婦女運(yùn)動在美國的興起,美國婦女開始為爭取更多受教育的權(quán)利和改善不良的工作環(huán)境而努力。但由于婦女傳統(tǒng)的性別角色在男權(quán)社會根深蒂固,投身婦女運(yùn)動的女性仍然為數(shù)不多,大多數(shù)女性依舊在相對狹隘的生活空間中按照男性為其設(shè)計(jì)的“理想模式”扮演著“家庭天使”的角色。世紀(jì)之交的美國婦女,尤其是中產(chǎn)階級婦女,被告誡要嚴(yán)守由男性為她們制定的道德貞操,保持純潔,為人楷模。美國社會的道德傳統(tǒng)準(zhǔn)則把女性定義為沒有自我的人,她們在社會上的地位完全是根據(jù)她們與男性的關(guān)系,即作為女兒、姐妹、妻子、母親來確定的。中產(chǎn)階級婦女以“有閑階層”的身份參與社會活動,思想逐漸從封閉走向開放。原先限制女性活動的種種清規(guī)戒律不斷受到包括中產(chǎn)階級女性在內(nèi)的婦女們的挑戰(zhàn)[4]53。另外,婦女組織為女性接受教育、開闊視野提供了渠道。1880-1920年間,美國掀起了第一次女權(quán)主義運(yùn)動浪潮,伴隨著理性的自我意識的覺醒,“新女性”登上歷史舞臺,她們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的父權(quán)社會,迫切要求在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域獲得與男性平等的地位和權(quán)力。然而由于男性的原始力量是絕對的,男女之間的自然差異是超歷史的,所以女性的傳統(tǒng)角色規(guī)范并沒有因其在某些領(lǐng)域獲得了“權(quán)利”而改變[5]。