章 輝

（四川外語(yǔ)學(xué)院 中外文化比較研究中心，重慶400031）

對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的幾點(diǎn)思考

章 輝

（四川外語(yǔ)學(xué)院 中外文化比較研究中心，重慶400031）

生態(tài)美學(xué)是人類在現(xiàn)代性反思中思考人與自然的美學(xué)關(guān)系時(shí)提出的。中國(guó)的生態(tài)美學(xué)一方面契合了全球化時(shí)代的美學(xué)主潮，一方面是對(duì)中國(guó)當(dāng)代的實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的超越，但生態(tài)美學(xué)在反撥主體性哲學(xué)、人類中心主義時(shí)也有眾多需要解決的理論問(wèn)題。

生態(tài)美學(xué)；全球化；人類中心主義

生態(tài)美學(xué)的崛起在某種程度上就是對(duì)人類中心主義思維模式的解構(gòu)和挑戰(zhàn)。生態(tài)批評(píng)的特色，一是它的批判性，它反思批判人類的行為和活動(dòng)；二是它的當(dāng)下性，它對(duì)人類現(xiàn)狀充滿憂慮；三是它的全球性，生態(tài)問(wèn)題是全世界共同面臨的問(wèn)題，生態(tài)意識(shí)是全球化時(shí)代的共同意識(shí)。在展開(kāi)中國(guó)生態(tài)美學(xué)的思維歷程時(shí)，首先必須明白一點(diǎn)，即中國(guó)生態(tài)批評(píng)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的制約力量而不是要把中國(guó)退回到傳統(tǒng)時(shí)代，原因是現(xiàn)代化無(wú)可逃避，人類的欲望一旦被釋放，就再也沒(méi)有回頭的余地。我們能做的，就是以非功利的審美態(tài)度抑制人類無(wú)節(jié)制的欲望，給處于生存困境中的“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”以新的智慧。

在當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)美學(xué)是以對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越姿態(tài)出現(xiàn)于美學(xué)界的，它以主體間性存在論代替實(shí)踐美學(xué)的主體性，導(dǎo)致了自然觀與藝術(shù)觀的新變。實(shí)踐美學(xué)的核心觀點(diǎn)，是認(rèn)為實(shí)踐產(chǎn)生了美，美的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美是實(shí)踐意志與自然規(guī)律統(tǒng)一的產(chǎn)物。這一點(diǎn)是從20世紀(jì)50-60年代的李澤厚一直到今天的各類新實(shí)踐美學(xué)堅(jiān)持的根本觀點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)是主體性美學(xué)，它肯定和歌頌的是人的力量，它認(rèn)為，人改造自然的力量才是美的根源。這是一種古典的美學(xué)形態(tài)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是德國(guó)古典哲學(xué)主體性思想的演繹，它無(wú)視現(xiàn)代性以來(lái)人類實(shí)踐所帶來(lái)的惡果，缺乏對(duì)人的活動(dòng)的反思和警惕意識(shí)，沒(méi)有借鑒當(dāng)代西方主流思想對(duì)于現(xiàn)代性的批判。生態(tài)美學(xué)與之相反，它推崇自然的優(yōu)先性，批判人的主體性，在這個(gè)意義上，生態(tài)美學(xué)超越了實(shí)踐美學(xué)。

后實(shí)踐美學(xué)以現(xiàn)代西方的生存哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)為依據(jù)，它從個(gè)體的感性生命出發(fā)，為個(gè)體的生存提供解釋性的依據(jù)，肯定了個(gè)體超越性的理想性生存。后實(shí)踐美學(xué)以西方現(xiàn)代思想為依托超越了古典形態(tài)的實(shí)踐美學(xué)。但是，在后實(shí)踐美學(xué)的代表者潘知常教授和楊春時(shí)教授的著作中，并沒(méi)有對(duì)自然美予以解釋，其原因一方面可能是美學(xué)理論的建構(gòu)還沒(méi)有展開(kāi)到具體范疇之中，另一方面則可能是自然優(yōu)先性與個(gè)體主體性的生存并不能融洽。后實(shí)踐美學(xué)重視的是個(gè)體的生存自由，現(xiàn)代藝術(shù)作為這種自由的映現(xiàn)是最佳載體，而且，現(xiàn)代存在論美學(xué)認(rèn)為外部世界包括自然都是異化的世界，真正的自由只存在于個(gè)體的自由生存方式之中，這樣自然美就無(wú)法進(jìn)入其理論視野。后實(shí)踐美學(xué)所遺漏的自然美則是生態(tài)美學(xué)關(guān)注的核心，在這個(gè)意義上，生態(tài)美學(xué)對(duì)后實(shí)踐美學(xué)的論域是一個(gè)重要補(bǔ)充。但面對(duì)后實(shí)踐美學(xué)，生態(tài)美學(xué)并沒(méi)有絕對(duì)的自信。生態(tài)美學(xué)研究人與自然的審美關(guān)系，這里的人指的是人類，而非個(gè)體性的存在。生態(tài)美學(xué)的核心，一是生態(tài)，二是審美，具體地說(shuō)，是以審美對(duì)待生態(tài)，以非功利的審美態(tài)度對(duì)待自然，在這里，現(xiàn)代個(gè)體的異化生存及其拯救被忽視。我們看到，現(xiàn)代的存在論美學(xué)，被生態(tài)美學(xué)詮釋為人類性的，海德格爾存在哲學(xué)中的個(gè)體性被抹去，而個(gè)體性的審美生存則是現(xiàn)代西方美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)最值得肯定的理論資產(chǎn)。那么，如何吸收現(xiàn)代思想和后實(shí)踐美學(xué)對(duì)于個(gè)體生存的關(guān)注，則是生態(tài)美學(xué)需要思考的問(wèn)題。

在有些學(xué)者的研究中，生態(tài)美學(xué)的這一矛盾已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。有論者主張借用人類學(xué)范式研究生態(tài)美學(xué)：“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類與整個(gè)對(duì)象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來(lái)所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”［1］。人類學(xué)所指的是人作為一個(gè)類的整體，而海德格爾的現(xiàn)象學(xué)則是個(gè)體主體而非集體主體［2］，論者在這里有所誤解。生態(tài)美學(xué)引入人類學(xué)的依據(jù)在于，當(dāng)今人類面臨的環(huán)境問(wèn)題并非個(gè)體的問(wèn)題，并非某個(gè)人，某個(gè)民族，某個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是全人類共同面臨的問(wèn)題，也只有靠全人類的集體行動(dòng)才能解決。但審美活動(dòng)是個(gè)體性的活動(dòng)，既然人類學(xué)的研究范式是類，而非個(gè)體性的存在，如何協(xié)調(diào)現(xiàn)代存在論與人類學(xué)范式則是生態(tài)美學(xué)面臨的一個(gè)問(wèn)題。在生態(tài)危機(jī)凸顯的時(shí)代，現(xiàn)代性的個(gè)體審美活動(dòng)該具有什么樣的內(nèi)涵和形態(tài)？在現(xiàn)代性的個(gè)體的審美活動(dòng)被置換成人類集體活動(dòng)之后，生態(tài)美學(xué)的人類學(xué)維度是否有遮蔽現(xiàn)代性的個(gè)體審美的危險(xiǎn)？后實(shí)踐美學(xué)超越實(shí)踐美學(xué)的地方，是以個(gè)體主體替換實(shí)踐美學(xué)的人類性（李澤厚的“人類學(xué)本體論”這一范疇表明了這一點(diǎn)），生態(tài)美學(xué)又回到人類學(xué)范式，這就是一個(gè)危險(xiǎn)。從這個(gè)方面看，以中國(guó)傳統(tǒng)思想闡釋生態(tài)存在論美學(xué)也存在疑問(wèn)，因?yàn)楝F(xiàn)代西方的存在論是個(gè)體性的，而中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一哲學(xué)并沒(méi)有個(gè)體的維度。

生態(tài)美學(xué)的價(jià)值，一是契合了現(xiàn)代性反思的大潮，對(duì)人類中心主義予以反思，批評(píng)主體性哲學(xué)，在致力于現(xiàn)代性文化建設(shè)的中國(guó)，生態(tài)美學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。二是，在主體性的實(shí)踐美學(xué)之后，主張現(xiàn)代存在論哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)是對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越，這是其理論意義。生態(tài)美學(xué)是全球化時(shí)代的美學(xué)，這一點(diǎn)超越了實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)，因?yàn)楹髮?shí)踐美學(xué)是移植的西方現(xiàn)代美學(xué)，而不是原創(chuàng)性的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。全球化的另一種表述就是后現(xiàn)代，全球面臨的生態(tài)問(wèn)題需要全人類的智慧予以解決，東方智慧提供了解決這一問(wèn)題的方案，在這個(gè)意義上，生態(tài)美學(xué)提供了東西方對(duì)話的契機(jī)。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，東方傳統(tǒng)智慧具有巨大的生命力和新的闡釋空間，這就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不斷地被生態(tài)美學(xué)重新闡釋的原因。生態(tài)美學(xué)除了來(lái)自西方的理論激發(fā)外，更多的是中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中面臨的問(wèn)題的體現(xiàn)。在中國(guó)當(dāng)前面臨的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)可能提出中國(guó)自己的美學(xué)智慧，從而可能成為中國(guó)原創(chuàng)的美學(xué)。

生態(tài)美學(xué)研究人與自然的審美關(guān)系，致力于提出新的美學(xué)智慧。作為一種新的美學(xué)學(xué)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該提供對(duì)于藝術(shù)審美問(wèn)題的新的理解，但在生態(tài)美學(xué)那里，藝術(shù)審美的位置何在？生態(tài)美學(xué)關(guān)系藝術(shù)的地方就是生態(tài)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)是以生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)批評(píng)文學(xué)作品，去發(fā)掘文本中的生態(tài)觀，但這并非生態(tài)美學(xué)視野中的藝術(shù)觀。那么，從生態(tài)美學(xué)如何看待藝術(shù)？藝術(shù)在這種美學(xué)觀中是否呈現(xiàn)新質(zhì)？現(xiàn)有的生態(tài)美學(xué)論著似乎都沒(méi)有注意這個(gè)問(wèn)題，原因是，生態(tài)美學(xué)把原生態(tài)的自然看作最高的美，它一心專注于處理人面對(duì)自然時(shí)的審美態(tài)度，而沒(méi)有顧及藝術(shù)之美，這是對(duì)人類藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)忽視，在美學(xué)上是無(wú)法自圓其說(shuō)的。而且，原生態(tài)的自然未必就是美的，在黃河長(zhǎng)江泛濫的時(shí)候，在地震海嘯發(fā)生之際，在人類還沒(méi)有能力控制自然的時(shí)候，原生態(tài)的自然無(wú)美可言，這就又需要回到實(shí)踐美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，人類實(shí)踐對(duì)于自然的改造是美的根源。在美的起源問(wèn)題上，實(shí)踐美學(xué)包含著合理因素，而生態(tài)美學(xué)在祛除實(shí)踐美學(xué)的主體性時(shí)，把后者的具有合理性的審美發(fā)生學(xué)思想也拋棄了，它無(wú)原則地肯定自然之美，缺乏歷史主義眼光，其結(jié)果是無(wú)法解釋美的歷史生成和流變。生態(tài)美學(xué)應(yīng)該意識(shí)到，原生態(tài)的自然是美的這一觀念是歷史的產(chǎn)物，是當(dāng)下人類生存需要所構(gòu)造的理論。

作為一種新的智慧形態(tài)，生態(tài)美學(xué)是否給美學(xué)提供了更多的新的思維、新的范疇、新的概念才是最關(guān)鍵的。在現(xiàn)代性反思的大潮中，生態(tài)美學(xué)要求警惕人類的欲望膨脹，要求尊重自然的先在性，這是其積極的地方，但這一點(diǎn)在后現(xiàn)代之后是否真的提供了新的東西呢？從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，新的美學(xué)的提出關(guān)鍵在于是否有新的哲學(xué)根基，而生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或者是生態(tài)學(xué)，或者是現(xiàn)代存在論美學(xué)，是這些哲學(xué)觀的美學(xué)推演，這就使其不可能提出新的美學(xué)范疇和命題。我們看到，生態(tài)美學(xué)對(duì)人的主體性的限制，對(duì)自然的尊重等觀點(diǎn)并沒(méi)有超越現(xiàn)代性反思的現(xiàn)有視域，只能說(shuō)，生態(tài)美學(xué)在致力于人們審美意識(shí)的轉(zhuǎn)換，一旦超越于此，生態(tài)美學(xué)便顯得捉襟見(jiàn)肘。

生態(tài)美學(xué)反對(duì)人類中心主義，反對(duì)主體性哲學(xué)，這在后現(xiàn)代性語(yǔ)境中契合了主流的思想形態(tài)，但真正地反對(duì)人類中心是否可能呢？人的主體性基于人的存在價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)系到人的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力，這些是人超越其他生物包括動(dòng)物和植物以及無(wú)機(jī)物的地方。祛除主體性是否會(huì)消解啟蒙思想的成果？是否可能與中國(guó)傳統(tǒng)的原始思維相契合從而阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程？事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)無(wú)法消解主體性。關(guān)于美的本質(zhì)，曾繁仁先生的回答是：“從生態(tài)存在論美學(xué)觀的角度來(lái)理解自然美，也就是說(shuō)，凡是符合系統(tǒng)整體性，有利于改善人的生態(tài)存在狀態(tài)的事物就是美的，反之，則是丑的?！保?］陳望衡先生的回答是：“從生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的?！保?］這就仍然是從人類之用的角度看生態(tài)之美，仍然是以人類為中心和出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代化已席卷整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)和思維方式的今天，我們不可能反對(duì)人類中心主義，只能是有限度地遏制人類主體性，遏制人類的欲望，特別是人類造成的自然環(huán)境的惡果，還需要人類的主體性予以克服。與此相關(guān)，有些論者主張自然的復(fù)魅或返魅，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)“對(duì)原始人類最適宜于生態(tài)的、樸實(shí)的生活方式懷著深深的眷戀，對(duì)古老的生態(tài)智慧充滿了無(wú)限的敬意，而對(duì)當(dāng)今的生態(tài)暴力表現(xiàn)出難以掩藏的敵意。它相信生態(tài)智慧可以矯正人類的生態(tài)過(guò)失”［5］。我認(rèn)為這是不可能的：一方面，科學(xué)理性思維已經(jīng)進(jìn)入日常生活的各個(gè)方面，人們不可能以原始思維看視自然；另一方面，在中國(guó)現(xiàn)代化還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的今天，主張復(fù)魅，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)的非科學(xué)主義思維的復(fù)活。事實(shí)上，科學(xué)在今天并不是太昌盛了，而自然仍有其神秘性所在，迄今，到過(guò)深海的人比攀登月球的人還少。人類對(duì)自然的探索仍然是淺陋的，微不足道的，自然仍然是神秘的對(duì)象。生態(tài)美學(xué)反對(duì)人類中心主義和主體性，但是人類的活動(dòng)就是以人類為中心，一切文明都是這樣創(chuàng)造的，都是以人類為中心對(duì)自然和社會(huì)改造的結(jié)果。如果反對(duì)人類中心，消解人類主體性，是否要回復(fù)到盧梭所說(shuō)的原始時(shí)代呢？這對(duì)于正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其理論后果可能是消極的。生態(tài)美學(xué)反對(duì)實(shí)踐美學(xué)的人化自然觀，主張自然審美的非人性，即自然美是自美其美。這樣，生態(tài)美學(xué)就去除了實(shí)踐美學(xué)的有益遺產(chǎn)，回到機(jī)械唯物主義的客觀論美學(xué)，即自然美是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的存在。

那么，生態(tài)美學(xué)如何面對(duì)康德的崇高理論？康德認(rèn)為，原始人眼里沒(méi)有崇高只有恐怖，文明人類的崇高感背后有許多文化觀念。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，審美起源于勞動(dòng)，非功利的審美起源于功利的實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)美學(xué)祛除了審美活動(dòng)中的人的因素，在自然美的生成過(guò)程中，人與動(dòng)物一樣，并無(wú)任何地位，這就使得生態(tài)美學(xué)面臨客觀論美學(xué)的非人的美學(xué)的指責(zé)，美的屬人性被祛除，歷史性地生成的美無(wú)法解釋，美學(xué)思想就這樣倒退到康德之前了。生態(tài)美學(xué)反對(duì)科技主義的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)工具理性對(duì)人的鉗制，反對(duì)人類中心主義對(duì)自然的殘害，但無(wú)條件地反對(duì)人類對(duì)于自然的主導(dǎo)地位，主張自然的優(yōu)先性和生態(tài)中心主義，認(rèn)肯自然美的本源性，這就背離了美是一種人類才有的文化現(xiàn)象的事實(shí)。我們所面對(duì)的自然一部分是原生態(tài)的，更多的是人化的自然，后者是實(shí)踐美學(xué)的解釋對(duì)象，而生態(tài)美學(xué)忽視了這一方面，這就把美與真善的關(guān)系相隔離。自然是歷史的社會(huì)性的存在，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，而生態(tài)美學(xué)把生態(tài)美隔絕于人類的活動(dòng)。康德把美的創(chuàng)造歸于人的天才，歸于人的先天的能力，實(shí)踐美學(xué)以馬克思改造康德，把美歸于人類改造世界的活動(dòng)，我認(rèn)為，至少在審美發(fā)生學(xué)意義上，實(shí)踐美學(xué)是可取的，我們不能無(wú)視人類活動(dòng)之于審美起源和創(chuàng)造的意義。

生態(tài)美學(xué)要意識(shí)到自己的限度，它只能改變?nèi)藗兊膶徝烙^念和生態(tài)意識(shí)，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)自然資源的保護(hù)與人的發(fā)展問(wèn)題，這一問(wèn)題根本上是政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，關(guān)系到人的欲望和自然資源的有限性的矛盾。處于發(fā)展中的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題更為突出，生態(tài)意識(shí)的普及更為急迫。生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明思想需要以通俗化的形式面向大眾，以政策咨詢的方式面對(duì)行政管理，而目前生態(tài)美學(xué)只是學(xué)院性的話語(yǔ)，是哲學(xué)思想的推演。生態(tài)美學(xué)以后的發(fā)展，是要吸收現(xiàn)代西方的哲學(xué)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東方的哲學(xué)和自然宗教予以吸收和轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)思想中，自然因?yàn)樯衩囟怀缇矗痪次?，這有助于自然的保護(hù)?，F(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致了自然神秘性的消退，自然被破壞了。但是，自然的復(fù)魅并非原始思維的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，美化自然，賦予自然以詩(shī)意，并遏制人的無(wú)節(jié)制的欲望，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)研究的意義，一是從哲學(xué)高度為新的審美觀念提供合法性論證，然后把這種學(xué)院性的觀念大眾化，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶徝烙^念，提高人們的生態(tài)審美意識(shí)；二是以理論成果切入具體的生態(tài)建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)行政性的行為，同時(shí)也需要生態(tài)美學(xué)家的參與。生態(tài)美學(xué)從審美角度，從和諧的角度提出了人與自然的共存之道，在人對(duì)自然攫取的同時(shí)維系一份非功利的平衡。中國(guó)的生態(tài)美學(xué)、生態(tài)批評(píng)正在興盛發(fā)展中，建構(gòu)系統(tǒng)性的生態(tài)批評(píng)需提上日程。中國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展方向，一是發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想資源，二是從生態(tài)思想角度重新書(shū)寫中國(guó)文學(xué)史，三是關(guān)注中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)，四是引進(jìn)西方生態(tài)思想，五是致力于生態(tài)美學(xué)思想的普及化，把生態(tài)批評(píng)思想撰寫進(jìn)理論性的教材和大眾讀本之中。當(dāng)前，中國(guó)生態(tài)文藝學(xué)的發(fā)展大多停留在感性的描述層面來(lái)批評(píng)生態(tài)危機(jī)，呼吁人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這只是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的初步。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源是人類的發(fā)展主義，是盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追求生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)果，如果不對(duì)人類無(wú)休止地創(chuàng)造財(cái)富的欲望加以抑制，批判只能停留在表面。

后實(shí)踐美學(xué)和生態(tài)美學(xué)批判主體性實(shí)踐觀，而事實(shí)是，人類活動(dòng)既創(chuàng)造了文明，也是自然惡化的根源。那么，什么樣的實(shí)踐才是既有利于生態(tài)又有利于人類生存的實(shí)踐呢？作為具有現(xiàn)實(shí)性的可操作的美學(xué)，生態(tài)美學(xué)是否能夠以文化研究的個(gè)案分析和地方性經(jīng)驗(yàn)介入，為人類活動(dòng)提供更為具體的準(zhǔn)則呢？也就是說(shuō)，對(duì)人類具體行為的研究和反思，為人類活動(dòng)領(lǐng)域的咨詢決策提供參考，可能是生態(tài)美學(xué)的發(fā)展前景。在后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家，大眾意識(shí)的覺(jué)醒以及管理決策層在發(fā)展與保護(hù)之間的兩難抉擇需要生態(tài)美學(xué)予以關(guān)注。在文化研究興起之后，美學(xué)應(yīng)該具有新的面目，在此美學(xué)與文化研究耦合了，一如美國(guó)美學(xué)學(xué)者加布里爾·施瓦布所說(shuō)：“美國(guó)批評(píng)界有一個(gè)十分明顯的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向歷史的和政治的批評(píng)。具體來(lái)說(shuō)，理論家們更多關(guān)注的是種族、性別、階級(jí)、身份等等問(wèn)題，很多批評(píng)家的出發(fā)點(diǎn)正是從這類歷史化和政治化問(wèn)題著手從而展開(kāi)他們的論述的，一些傳統(tǒng)的文本因這些新的理論視角而得到重新闡發(fā)。”［6］美學(xué)的這種“文化轉(zhuǎn)向”正是其后現(xiàn)代性的表現(xiàn)。吸收文化研究的方法和立場(chǎng)，開(kāi)拓應(yīng)用性的文化政策式的生態(tài)美學(xué)研究，把生態(tài)美學(xué)導(dǎo)向文化研究，與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)相結(jié)合，應(yīng)該是生態(tài)美學(xué)走出傳統(tǒng)的理論思辨方式而面向人類現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。

［1］ 儀平策．從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究［J］．學(xué)術(shù)月刊，2003（2）：11-18．

［2］ 章 輝．再論實(shí)踐存在論美學(xué)［J］．上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：79-88．

［3］ 曾繁仁．生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（3）：5-16．

［4］ 陳望衡．生態(tài)美學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（2）：5-10．

［5］ 萬(wàn)書(shū)元．生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)及其意義［J］．江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（2）：211-213．

［6］ 錢中文．全球化語(yǔ)境與文學(xué)理論的前景［J］．文學(xué)評(píng)論，2001（3）：6-17．

（責(zé)任編輯 文 格）

A Few Thoughts on Ecological Aesthetics

ZHANG Hui
（CenterofSino-foreignCulturalComparativeStudies，SichuanInternationalStudiesUniversity，Chongqing400031，China）

Ecological aesthetics arose in the reflection on the aesthetic relation between human and nature．On the one hand，ecological aesthetics corresponds to the aesthetic mainstream of the age of globalization；on the other hand，it transcends the contemporary practice aesthetics and post practice aesthetics in China．However，there are also many theoretical problems that ecological aesthetics needs to address in the reflection on the subjective philosophy and anthropocentrism．

ecological aesthetics；globalization；anthropocentrism

B83-0；B83-069

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．021

2010-01-25

章 輝（1974-），男，湖北省武漢市人，四川外語(yǔ)學(xué)院中外文化比較研究中心教授，文學(xué)博士，主要從事美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>