王 濤

從《共產(chǎn)黨宣言》解讀馬克思主義對婦女研究的理論貢獻

王 濤

馬克思主義所創(chuàng)立的唯物史觀和階級分析理論為婦女研究提供了全新的方法論，它所提出的許多理論也被后來的女性主義研究借鑒并加以發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文件，它所闡述的許多理論思想對婦女解放運動產(chǎn)生了積極的指導(dǎo)作用。

共產(chǎn)黨宣言；婦女運動；馬克思主義

一般研究者都是把恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》視為全面闡述了馬克思主義婦女理論的經(jīng)典之作，《共產(chǎn)黨宣言》中盡管提到了家庭與婦女問題，但其寫作時間尚屬于馬克思主義婦女理論的未成熟時期。盡管恩格斯早在1845年寫成《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本主義制度下廉價女工的悲慘境遇，但此時還沒有到資本家大規(guī)模雇傭女工的階段。因此，婦女問題在《共產(chǎn)黨宣言》一書中并沒有占據(jù)太多篇幅，并且主要是與馬克思對家庭的論述聯(lián)系在一起的，但我們不能因此而忽略了《共產(chǎn)黨宣言》對女性解放運動的指導(dǎo)意義。因為婦女解放是馬克思主義關(guān)于人的解放思想的一部分，而《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會主義的綱領(lǐng)性文件，就是馬克思主義關(guān)于人的解放的宣言。因此，深入研究《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人的解放的理論，有助于更加全面地把握馬克思主義的婦女解放思想。

一、從《共產(chǎn)黨宣言》看馬克思主義對婦女研究的方法論指導(dǎo)

馬克思主義對婦女運動的歷史影響力遠遠超出形形色色的女權(quán)主義理論，一個重要的原因就是它為現(xiàn)代批判理論提供了不可超越的思想平臺，為人們認識歷史和自身提供了基本的理論方法和思維方式。這種思維方法為女性解放運動注入了新的活力，人們開始從一種嶄新的視角思考女性問題，從而推動婦女解放運動進入新的歷史階段。

1.階級分析與女性受壓迫的根源

女權(quán)主義者把婦女的屈從地位的形成僅僅歸因于性別壓迫，要求在保障資本主義基本制度的基礎(chǔ)上爭取與男性平等的政治權(quán)利，把女性解放解讀為兩性之間的斗爭，這導(dǎo)致西方的女權(quán)運動最終演變?yōu)橐蝗嘿Y產(chǎn)階級女性的孤軍奮戰(zhàn)。在經(jīng)歷了幾十年甚至上百年的奮斗后，西方國家的婦女盡管先后取得了選舉權(quán)，但由于資本主義剝削制度的存在，婦女，尤其是那些底層婦女的命運不可能在真正意義上獲得解放。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著一種全新的認識人類社會的方法的誕生，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！保?］31貫穿《共產(chǎn)黨宣言》始終的就是階級分析的方法。馬克思開創(chuàng)了從階級的視角認識人類社會和人類歷史的方法，這種研究方法同樣貫穿于他對婦女問題的關(guān)注中。其后，恩格斯、倍倍爾、列寧等都先后在其經(jīng)典論著中運用階級分析的方法探究婦女受壓迫的根源以及婦女解放的途徑。他們認為女性受壓迫的社會根源并不是資產(chǎn)階級女權(quán)主義者所宣稱的“性別沖突”，而是來自于階級壓迫，男女之間的對立本質(zhì)上都是階級對立，“最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的?！保?］78因此，女性解放的前途在于和男性工人一起進行階級革命。

馬克思主義的階級觀點為國際婦女運動開辟了一條嶄新的發(fā)展道路，這就是以蘇聯(lián)和新中國為代表的社會主義國家的婦女解放走過的道路。婦女運動與社會主義運動緊密結(jié)合，無產(chǎn)階級不分性別地團結(jié)在一起，通過階級革命徹底消滅資本主義私有制。生產(chǎn)資料公有制的實行保證了所有的社會成員包括廣大婦女徹底擺脫被剝削、被壓迫的命運；在此基礎(chǔ)上，女性獲得與男性同等的政治經(jīng)濟權(quán)利。

一些西方女權(quán)主義者對階級理論提出了批評，他們認為，僅僅依靠階級斗爭并不能完全實現(xiàn)女性的解放，把婦女運動納入階級斗爭的框架之下導(dǎo)致“女性解放”僅僅成為社會革命的“附屬物”。［3］7改革開放后的中國，階級話語不再占據(jù)國家意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)，思想領(lǐng)域日益開放和多元化，一些中國的婦女研究學(xué)者也開始理性地反思新中國婦女解放模式的得與失。隨著西方女性主義理論的翻譯與傳播，人們開始從更多元化的視角研究女性問題，階級分析方法似乎漸漸被人淡忘。

但也有一些西方研究者對馬克思主義的階級理論給予了較高評價：“尚沒有一種具有馬克思階級壓迫理論那種解釋力的理論來說明對婦女的壓迫?！保?］25從 20 世紀(jì) 60 年代起，一些西方女性主義研究者也開始借鑒階級分析方法，由此形成了一種新的女權(quán)主義理論——“社會主義女權(quán)主義”。許多女權(quán)主義者開始關(guān)注社會的底層婦女，“比起中等、上等階級婦女，工人階級婦女的利益更是始終與性別歧視和資本主義對立”，因為他們不僅要在家務(wù)勞動中受剝削，還要“在工薪工作中受到更嚴重超長的剝削”和“性別歧視的痛苦”。［5］160因此，婦女的解放必須同時實現(xiàn)階級解放和性別解放。

值得注意的是，近幾年來中國的部分學(xué)者也開始重新認識馬克思主義的階級分析理論的價值，他們認為“在當(dāng)前中國社會沖突日趨嚴峻的形勢下，階級分析范式所蘊含的理論關(guān)切和洞察力顯得尤為可貴”［6］，因此主張重新利用階級分析范式來研究當(dāng)前中國的社會不平等現(xiàn)象。階級分析范式在社會學(xué)研究領(lǐng)域的回歸是否會給當(dāng)前的婦女研究帶來一些啟示？

2.唯物史觀與婦女解放之路

在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中，恩格斯提出：“每一個時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)。”［1］14這句話闡明了馬克思主義的唯物主義歷史觀，即一切社會變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)該到有關(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。這個原理同樣適用于對婦女問題的分析。

女權(quán)主義者把婦女解放的出路寄希望于在法律上爭取與男性平等的政治權(quán)利，但馬克思認為：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。”［7］435在階級社會中，法律上的平等只能是一種形式上的平等，“只要法律在字面上規(guī)定雙方平等，這個契約就算是自愿締結(jié)。至于不同的階級地位給予一方的權(quán)力，以及這一權(quán)力加于另一方的壓迫，即雙方實際的經(jīng)濟地位——這是與法律毫不相干的?！保?］86這種形式上的平等掩蓋了實際上的不平等。

同樣，無視兩性之間的差別，片面追求法律上的平等權(quán)利，并不意味著婦女真正的解放。因為法律規(guī)定的平等有可能在實踐中構(gòu)成對女性的歧視。女性解放事業(yè)在19世紀(jì)和20世紀(jì)取得了一些進展，比如，婦女可以參政議政，針對婦女的歧視性立法也被廢除了，但是，這些變化并不能從根本上影響結(jié)構(gòu)性不平等的物質(zhì)權(quán)力關(guān)系?！霸谫Y本主義商業(yè)與政治中，即使婦女在法律上可以占據(jù)高位，但是，他們在實際上依舊處于從屬與無權(quán)的地位。”［8］259

因此，與政治權(quán)利相比較，馬克思主義更強調(diào)經(jīng)濟平等對婦女解放的意義，“男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是他的經(jīng)濟統(tǒng)治的結(jié)果，它將自然地隨著后者的消失而消失?！保?］96所以，婦女解放必須建立在經(jīng)濟自由的基礎(chǔ)之上。社會主義公有制的建立只是婦女解放的第一步，要實現(xiàn)婦女的徹底解放，他們還必須擺脫家務(wù)勞動的束縛，積極參加社會生產(chǎn)勞動獲得經(jīng)濟上的獨立?！皨D女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中?！保?］88中國的社會主義者接受了馬克思主義的唯物主義立場，把經(jīng)濟問題與婦女解放聯(lián)系在一起，“經(jīng)濟問題的解決是根本的解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家庭制度問題、女子解放問題、工人問題，都可以解決。”［9］新中國成立后，國家鼓勵廣大婦女積極參加社會生產(chǎn)，社會主義的經(jīng)濟體制推動婦女群體實現(xiàn)了較高的就業(yè)率。經(jīng)濟地位的提高保證了婦女在家庭和在社會上的獨立地位，這是新中國的婦女解放運動能夠取得令人矚目的偉大成就的主要原因。

馬克思主義把經(jīng)濟獨立視為婦女解放的前提和基礎(chǔ)，這就使女性解放不再僅僅是烏托邦式的幻想。一些女權(quán)主義者也從馬克思主義那里受到啟發(fā)，開始從經(jīng)濟角度探求女性的解放道路，這導(dǎo)致他們在一些問題上，如女性的無酬勞動問題、家務(wù)勞動的社會化問題等，都能夠與馬克思主義產(chǎn)生共鳴。

二、 從《共產(chǎn)黨宣言》看馬克思主義對婦女研究理論的豐富

在《共產(chǎn)黨宣言》中，圍繞著人類如何擺脫資本的奴役從而實現(xiàn)徹底解放這一主題，馬克思闡明了自己關(guān)于人的本質(zhì)、人的異化、人的解放等問題的見解。這些獨創(chuàng)性的思想，不僅給無產(chǎn)階級的婦女解放運動以理論指導(dǎo)，也被女權(quán)主義學(xué)者借鑒和發(fā)展。

1.異化對兩性關(guān)系的影響

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思探討了“勞動異化”與婦女解放的問題。馬克思提出，人類社會的兩性關(guān)系原是平等的，但由于人類勞動的異化現(xiàn)象，兩性關(guān)系也發(fā)生了變化，變成了支配和從屬的關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思重申了異化勞動的概念，并把它與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。馬克思認為，資本主義大工業(yè)把人變?yōu)榱松唐?，成為物征服人的社會?！坝捎谕茝V機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)……工人變成了機器的單純的附屬品”，“這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品?！保?］38資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)不僅把勞動者變成商品，同時也改變了人與人之間的關(guān)系，“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了殘酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的自力掙得的自由?！保?］34

人與人之間關(guān)系的異化也體現(xiàn)在家庭與兩性關(guān)系領(lǐng)域，在資本的統(tǒng)治下，資產(chǎn)階級的家庭撕下了“溫情脈脈的面紗……變成了純粹的金錢關(guān)系”。［1］34出于經(jīng)濟上對丈夫的依賴，資產(chǎn)階級婦女沒有絲毫的獨立與尊嚴，被資本家丈夫視為“單純的生產(chǎn)工具”。［1］49資產(chǎn)階級的婚姻盡管表面上道貌岸然，“實際上是公妻制”。［1］50而無產(chǎn)階級由于沒有財產(chǎn)，所以“他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級的家庭關(guān)系再沒有任何共同之處了”。［1］42

因為私有財產(chǎn)的出現(xiàn)是異化勞動產(chǎn)生的前提，所以，要消滅異化，只有通過社會主義革命，實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的揚棄，從而實現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”。［10］303-304也只有在私有制被廢除后，妻子對丈夫的依賴才會消失，兩性之間的關(guān)系才能夠成為“僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干涉的私事”。［11］371

擺脫了資本控制的兩性關(guān)系將真正建立在愛情的基礎(chǔ)之上，“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買婦女的獻身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他考慮而委身男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟落后而拒絕委身于她所愛的男子?！保?］96-97

一些女性主義研究者從馬克思的異化理論得到啟發(fā)，把異化概念運用到對家務(wù)勞動的分析中，認為家務(wù)勞動本質(zhì)上也是一種異化勞動，甚至是比工廠的勞動異化程度更高的勞動，因為它瑣碎而孤立。異化勞動對婦女的影響往往表現(xiàn)為更具有壓迫性和傷害性，因為“女人的活動余地僅限于家庭內(nèi)部”，并且“男人通過與女人的關(guān)系來緩解異化，女人的異化卻無法緩解”。［5］147所以消滅異化是消滅女性受壓迫的前提。

2.人的解放思想對婦女解放的啟示

“馬克思主義的學(xué)說并不認為人的主要動機就是獲得物質(zhì)財富；不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人；馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個人得到解放?！保?2］319-320馬克思主義是一門關(guān)于人的解放的學(xué)說，把握了人的解放的思想，也就把握了馬克思主義思想體系的精髓。也只有深刻理解了人的解放的思想，才能真正理解馬克思主義的婦女解放理論。那么，在馬克思主義的理論體系中，又是如何定義“人的解放”的呢？

“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［10］189，對人的本質(zhì)的認識是馬克思關(guān)于人的解放的理論前提?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?0］273弗洛姆認為，馬克思所說的“類特性”就是指人的本質(zhì)，“它就是一般的人，它是在通過人的生產(chǎn)活動的歷史進程中實現(xiàn)的?！保?2］340

可見，馬克思是把自由視為人的本質(zhì)，“自由確實是人的本質(zhì)，因此連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由……”［13］167但是，在資本主義制度下，勞動的異化導(dǎo)致人的存在與他的本質(zhì)相疏遠，人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?0］270

人的解放就是要從異化中解放出來，就是人回歸到人自身，恢復(fù)人對人的本質(zhì)的真正占有?！叭私K于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?］566

所以，人類解放的過程就是要實現(xiàn)人的“自由而全面”地發(fā)展的過程，而這一切，只有到了共產(chǎn)主義社會，才能夠真正實現(xiàn)，因為“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自我的復(fù)歸?！保?0］297

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思把個人的自由發(fā)展看做是共產(chǎn)主義的重要特征和人類美好的理想，一方面，個人在社會中擁有平等、獨立、自由的個性，另一方面，個人也與他人發(fā)生自由的交換，形成“自由人的聯(lián)合體”。《共產(chǎn)黨宣言》作為一部關(guān)于人的解放的宣言，預(yù)言了一個關(guān)于人類終將實現(xiàn)徹底解放的未來社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］273

“自由而全面的發(fā)展”作為人類解放的目標(biāo)，也應(yīng)該成為婦女解放的評判標(biāo)準(zhǔn)。在婦女運動的歷史上，中西方的女性主義研究者往往在同一個問題上陷于困惑：“婦女解放”的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？是追求和男人絕對的平等還是要求基于性別差異的保護？是做一個馳騁于職場的女強人還是安于做一個相夫教子的賢妻良母……其實無論作出哪一種選擇，都不能偏離人類“自由而全面”發(fā)展的目標(biāo)。

馬克思主義對婦女運動的意義不僅體現(xiàn)在理論上的指導(dǎo)，更體現(xiàn)在實踐中對婦女解放運動的推動。從第二國際時期初期，婦女問題在工人運動中開始日益彰顯，并在女工保護、婦女選舉權(quán)等問題上不斷取得巨大成就。當(dāng)?shù)诙H后期改良主義思潮泛濫，導(dǎo)致許多歐美國家的婦女運動放棄了馬克思主義的指導(dǎo)時，以蘇聯(lián)和新中國為代表的社會主義國家堅持婦女運動的共產(chǎn)主義方向，把婦女解放與社會主義革命緊密結(jié)合。婦女運動在這些國家所取得的偉大成就，是對馬克思主義的婦女理論最好的詮釋。今天，當(dāng)我們再度翻開這本發(fā)表于150年前的《共產(chǎn)黨宣言》，感受著其中散發(fā)出來的穿越時空的思想光芒時，不能不感嘆這樣的事實：自20世紀(jì)90年代以來，盡管國際共產(chǎn)主義運動處于相對低迷的狀態(tài)，但就國際范圍內(nèi)的婦女運動而言，馬克思主義依然沒有失去其現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

［1］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］李銀河．婦女：最漫長的革命［M］．北京：中國婦女出版社，2007.

［4］蓋爾·盧賓.女人交易［A］.王政．社會性別研究選譯［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［5］羅斯瑪麗·帕特南·童．女性主義思潮導(dǎo)論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［6］馮仕政．重返階級分析——論中國社會不平等研究的范式轉(zhuǎn)換［J］．社會學(xué)研究， 2008， (5)．

［7］馬克思恩格斯文集 (第3卷)［M］.北京:人民出版社,2009.

［8］I·梅扎羅夫．超越資本——關(guān)于一種過渡理論 （上）［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

［9］ 李大釗.再論問題與主義［J］.每周評論，1919,（35）.

［10］馬克思恩格斯全集 （第3卷）［M］．北京：人民出版社，2002.

［11］馬克思恩格斯全集 （第4卷）［M］．北京：人民出版社，1958.

［12］?！じヂ迥罚R克思關(guān)于人的概念［A］．陳學(xué)明．二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

［13］馬克思恩格斯全集 (第1卷)［M］．北京：人民出版社，1995．

責(zé)任編輯：賈 春

The Implications of Marxism for the Women Movement

WANGTao

The historical materialism and its methods of class analysis have provided a new methodology for feminist studies.ManyMarxist theories have been assimilated intofeminist studies.The significance of Marxism for women movement has been examined through a close reading of Communist Manifesto—a landmark document ofMarxism.

Communist Manifesto；women's movement；Marxism

10.3969/j.issn.1007-3698.2011.02.01

C913.68

A

1007-3698（2011）02-0005-05

2011-01-02

王 濤，女，中華女子學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部副教授，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博士研究生，主要研究方向為科學(xué)社會主義運動、國際婦女運動。100101